胜鬘经疏义私钞卷之五

未知未来苦等者。无名云：意生身苦，于二乘为未来。能知此苦，则无苦而不知也。灭意生身阴，则无苦而不灭。能证此灭者，则佛性显现，名为法身也。

    【疏】从世尊以下章中，第五、料简二灭。余六谛虽有深浅之殊，同是有法，理自可别。但二灭谛难别其相，所以料简曰：昔灭是无，今灭妙有，灭名虽同，所指各异。就中即有二：第一、明昔灭非真。

    【钞】余六谛虽有浅深等者，苦则分段、变易不同，集则四住、无明有异，道分作与无作，故云浅深之殊。此六同是有法。二、灭谛所灭不同，同名为灭，是故须知其相。苦灭灭有还无，今灭体含万德，故云所指各异。

    世尊，非坏法故名为苦灭。

    【疏】非坏法者，谓断烦恼，明非以烦恼灭为真灭。

    第二、从言苦灭以下，明今灭是有。

    所言苦灭者，名无始、无作、无起、无尽、离尽，常住自性清净，离一切烦恼藏。

    【疏】名无始、无作、无起者，明无生；无尽、离尽、常住者，明无灭。此明非三世法，自性清净。离一切烦恼藏者，虽非坏灭，自然离于烦恼。明此无始，有二种解：一云此灭谛是本有，故言无始；二云就果论果，非三世法，故云无始。

    【钞】无始无作等者。无名云：生必有始，始则有作，作故起也。今无此三，当知无生。夫有尽是尽，不作故灭。此三句明无灭也。法性如此，则无生灭者，乃名真寂灭也。以此为灭，何坏法之有？此明法灭者，既得能空故称灭，复办心净故为灭。夫心之垢也，由乎失理；反其流也，缘于悟宗。是以若能审法性自灭以为灭谛者，则自性清净，心得离烦恼也。离烦恼者，亦名为灭，但非法之灭耳。法身非三世摄，犹如虚空亦非三世。此义广在涅槃经。

    【疏】从世尊过于恒沙以下章中，第三名法身章。此章来意者，物闻上第二如来藏章劝信八圣谛云：若能信如来藏，即能信法身；信此二者，亦能信八圣谛。更谓此如来藏与法身必是异体，故云信藏即能信法身。若是一体，岂复重举？所以今明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。就中又分为三：第一、明如来藏与法身即是一体。

    世尊，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

    【疏】过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身者，举如来藏即法身。过于恒沙者，明烦恼过恒沙也。如是如来法身，不离烦恼，名如来藏者，举法身即如来藏。

    【钞】第三、法身章。

    第一、明如来藏与法身一体者。无名云：法身不离烦恼，藏则名如来藏，成就则名法身。故知一真实理，而始终二名言，良以烦恼为称谓也。

    【疏】第二，举智证一体。

    世尊，如来藏智是如来空智。

    【疏】如来藏智是如来空智者，第二，举智证一体。明智即是一，境何有二？未离烦恼故，藏为不空；已离烦恼故，法身为空。所以照藏为如来藏智，照法身为如来空智。照藏、照法身智，即终是一体智。智即是一，所照之境，那得异体？

    【钞】第二、举智证一体者。无名云：如来藏智者，言其始也；如来空智者，谓其终也。始终虽殊，而智性不二。

    【疏】第三、明如来藏非二乘境界也。

    世尊，如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。

    【疏】第三、明如来藏非二乘境界。此明如来藏理深玄微，非二乘所识也。亦昔日不为说，故本所不见不得。本义云：如来藏章、法身章，更无别文，但附明已显，不假别出。又云：从过于恒沙以下，入第九、空义隐覆章。此是明境之真实，而昔以空义隐覆而不显也。

    从世尊！有二种如来藏空智以下，总明境中第四名空义隐覆章。此章来意者，物闻上第三法身章云：隐为如来藏，显为法身，即是一体。又举智证一体，便生疑：理既如是，昔日何意不说？或此智昔未方，今乃得故尔耶？故释曰：照真实智本来常有，但昔日非其时故不说，以苦、空、无常等为隐覆而不显也。就中有二：第一、正明智则本来常有；第二、从此二空智以下，明非时故不用。就第一、直明智有三：第一、直明智有

    世尊有二种，如来藏空智，

    【疏】有二种如来藏空智者，谓如来藏智、法身智也。直云二种如来藏智亦足，何故称空智者？境有空、不空智，即只是一空智，故言空智举有。

    【钞】第四、空义隐覆章中，直云二种如来藏智亦足等者，无名云：第一义智，断一切烦恼。藏言空，则当如来藏智应名不空。而言空者，明其虽在烦恼之中，而自性清净，非彼所染，故亦名空也。上言如来藏智是如来空智，此之谓也。是为如来藏名生于始，空智之称出于终。今言二种如来藏，是以始验终；二种空智，是以终验始。智由终显，藏因始彰，岂非统而有致哉？言空智举有二种如来藏空智者，无名云：而今云有二种如来藏，则法身亦名如来藏。始明妙因出于真果，故言藏；终明真果生乎应身，亦名藏。是以思益经言：如来身者，亦是法身之藏也，则是无量光明藏。若是光明藏者，亦是法身之藏。然藏名虽同，所藏各异，故二种也。藏既二种，则智亦如之，故释藏以明智也。若具其文者，应云有二种如来藏、二种空智也。今以一而二，彼二者是其简也，一者明体同也。

    【疏】第二，举三，若就空境明智有。

    世尊，空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。

    【疏】第三，举四不空，就不空境明智有。

    世尊，不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。

    【疏】从此二空智以下，第二、明非时故不用。就中有三：第一、假设，举愚抑二乘。

    世尊，此二空智，诸大声闻能信如来。

    【疏】此二空智，诸大声闻能信如来者，假设举愚抑二乘，此二智非其闻分。一云：诸大声闻者，圣共位中诸菩萨也。

    【钞】假设举愚等者。假设诸大声闻，举迷二智。言诸声闻尚信而已，况罗汉、支佛而不迷耶？

    【疏】第二，正明非时故不用。

    一切阿罗汉、辟支佛空智于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见、本所不得。

    【疏】四、不颠倒，则如常释。是故以下，结。言有此所以故不说，是故二乘昔不见不闻也。

    【钞】以二乘人于如来常、乐、我、净境，作无常等四解故，故云于四不颠等。

    【疏】第三，从一切苦灭以下，明唯佛得证。

    一切苦灭，唯佛得证。坏一切烦恼藏，修一切灭苦道，

    【疏】从一切苦灭以下，第三、明唯佛得证。而此文来意难明，盖言如来无四倒，修一切灭苦道者，是说已修，非言今修。

    【疏】从世尊！此四圣谛以下，明乘境中，第二、举四章，别明境界。上四章虽复明境，每言但直，非二乘分，未明其可依之极。所以从此下，明八谛之中，简除七谛、无作。四谛中，唯一灭谛为依之极，故云别明境界。四章者：一、一谛章，二、一依章，三、如来藏章，四、自性清净章。第一、一谛章者，将明为依之极，故简除有作、无作中三谛，但取一灭为极也。就中，初开为三：第一、料简八谛，唯一灭为极；第二、从此灭谛过一切众生以下，叹一灭谛甚深；第三、从或有众生以下，劝信一灭谛。就第一料简中，即有二：第一、立两章门。

    世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。

    【疏】三、是无常，一、是常。三、是无常者，谓两苦、两集、两道；一、是常者，谓无作、一灭谛。有作、灭谛既是无为，无所可除，即是断无，不可为取，所以不用，以不为数也。然上举二种涅槃，为释有作、无作。既云二乘、七地名有余人，有余人所证名有余涅槃，有余涅槃即兼有量灭道；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃，无余涅槃即兼无量灭道。今此但取一灭，亦除道谛，此二相违，何故然耶？释曰：道有二种：一、因道，二、果道。上就果道为谈，故无余涅槃即兼无量灭道；此就因道为明，故简除道谛，唯取一灭谛为极也。

    【钞】第五，一谛章。

    无名云一是常者，说一谛也。八由方便生，四以了义起，穷名至于无名，极义至于无义，无名无义而强为名义者，其一谛乎，故次去三以存一也。

    道有二种等者，上举果道地，三道岂得不常？因道在迷，通至等觉，并是无常。

    【疏】第二、从何以故以下，释二章门。先释无常章门。释无常门中亦有二：第一、正释。

    何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依。

    【钞】经三谛入有为相等者。无名云：名随数立，义因名变，谓入有为相也。与他推移，得非虚妄耶？

    【疏】第二，结。

    是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。

    【疏】后释常章门。

    一、苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。

    【疏】就释常章门，亦有释结。从是故以下，结皆可见。

    【钞】经是常是依等者。无名云非虚妄者，明谛则是常，常故可依也。是故下，结非以明是也。此于一谛门中，又显常住安稳一依义也。

    【疏】从是灭谛以下，第二、叹一灭谛甚深。就中又开为三：第一、直明凡夫、二乘并非所望。

    是灭谛过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。

    【疏】生盲都不见众色像，故譬凡夫；七日婴儿能见余物，但不能见日轮，故譬二乘。

    从凡夫识者以下，料简二人，虽同不见，而不见不同。

    凡夫识者，二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。

    【疏】第二、不同，可见。

    第三、从边见以下，广释凡夫二见、二乘清净之相。就第三广释中即有二：先释凡夫识，后释二乘智。就释凡夫识中亦有二：先释二见，后释颠倒。释二见中亦有五：一、直出二见。

    边见者，凡夫于五受阴我见，妄想计着生二见，是名边见。

    【疏】我见妄想者，妄计即、离二我，即故生断，离故生常。

    【钞】即故生断等者，即阴有我我，是故成断；离阴有我，身灭我存，是故成常。

    【疏】第二，列二见之名，所谓常见、断见是。

    所谓常见、断见。

    【钞】列二名，若无名云：常则生而不灭，断则灭而不生。

    【疏】第三，从见诸行无常以下，举生死、涅槃释二见。

    见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见。

    【疏】二、见者，计生死神明都断，计生死有涅槃。

    第四、从于身诸根以下，举色、心二法释二见。

    于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见、妄想见故；于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见、妄想见故。

    【疏】二、见色坏生断，计心不断生常。

    【钞】色心二法释二见等者，无名云：明内学凡夫起见也。明但见其败亡之断坏，而不睹其相续之冥缚也。既不睹冥缚之相续，安得不起妄想之断见也？所缘既不二，心相又是一，欲不起常见，其能得乎？名色、阴、界、入中，明不了若即若离中，妄计有我、我所之实，故名为我。

    【疏】第五，从此妄想见以下，明二见失于中道。

    此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。

    【疏】彼义，谓中道义。过与不及，则二见皆通有。

    【钞】经：若过、若不及者，无名云：计断为过，计常不及。

    【疏】从颠倒众生以下，释颠倒，可见。

    颠倒众生于五受阴，无常、常想，苦、有乐想，无我、我想，不净、净想。

    【钞】经：颠倒众生于五受阴等者，心实无常，计之为常；受实是苦，计之为乐；想行无我，计之有我；身实不净，计之为净也。

    【疏】从一切阿罗汉以下，释二乘智，亦可见。

    一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。

    【疏】从或有众生以下章中，第三、劝信一灭谛。就中亦有三：第一、明从佛语为正见。

    或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。

    【疏】第二、从何以故以下，释何以起此四想为正见耶。

    何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。

    【疏】波罗蜜因果有二，此中所明，皆是果彼岸。

    第三、从于佛法身以下，结劝。

    于佛法身作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。

    【疏】口生，谓因教而生。正法生，谓藉理而生。法化生，谓藉教会理，化凡为圣。余财者，七财佛已先得故，今随后得，故云余财也。

    【钞】因教而生等者，教从佛说故。因教会理，依理生正见，故化凡之邪见，得圣人正见也。璎珞云：七圣财者，谓信、施、戒、闻、思、惭、愧也。圣用成佛，故说为财。

    【疏】从世尊，净智者以下，别明境中，第二名一依章，正明此一灭谛为众可依之极。就中开为四：第一、欲明今日一灭谛为依之极，故先明二乘智非其境界。

    世尊，净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜。此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智？

    【疏】况四依智者，是谓五方便中，依四谛生智者也。一云：佛为五方便人说四依道，故云四依智也。

    【钞】第六，一依章。

    四、依道者，依四谛生智。

    【疏】第二，释非其境界。

    何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得。

    【疏】第二，释标。疑云何以言非其境界耶？释曰：三乘初业，于彼义但当觉当得，非现觉得故。一云：疑云何以相违，与上一乘章云三乘初业不愚于法耶？故释同上。言不愚于法者，是谓当觉当得，非是已得已觉之谓也。

    第三、从为彼故以下，明昔依为非。

    为彼故，世尊说四依。世尊，此四依者，是世间法。

    【疏】第三，明昔依为非。为彼故世尊说四依者，明昔日正为二乘故，说此有作四谛。此四依是世间法者，明非极依也。

    第四、从世尊一依者以下，正明今日一依为依之极。

    世尊，一依者，一切依，上、出世间，上上第一义依，所谓灭谛。

    【疏】第四，正明今日一依为依之极。一切依上者，通言三界内外八圣谛中，此一灭谛为上也。出世间上上者，只就无作四谛，唯此一灭谛为极也。第一义依，所谓灭谛者，更出其体。一云：一切依上者，只就有作四谛为上也。

    胜鬘经疏义私钞卷之五