维摩诘所说经无我疏卷第八

夫。马为好不。士夫拔刀示之。问言此刀好不。罗刹知其心正无畏。竟不敢加害。

    ○二合法。

    如是弟子。畏生死故。色声香味触。得其便也。已离畏者。一切五欲。无能为也。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。

    生死界中。因二种病。一结习。二生死。结习者。通言见思等烦恼耳。非谓宿世曾习何结。今不能忘。如迦叶闻琴不安起舞。通言界外见思结习。屠纬真隆。谬谓迦叶曾司乐部。鄙哉言乎。今人不谙教义。类多如此。结习为因。生死为果。然有二种。一界内结习生死。二界外结习生死。界内则以见思惑为结习。分段为生死。界外则以尘沙无明为结习。变易为生死。三乘人于此二法。畏与得便。各有不同。二乘人畏分段生死。犹如牢狱。虽于界内五欲。不得其便。而于界外净妙五欲。早得其便。然而畏生死者。即二乘所证涅槃之心。不知如此涅槃。正界外之结习。岂非畏生死。正五欲得便之因。以例凡夫不畏生死。界内五欲。亦得其便。如今之凡夫不怖生死。贪着五欲者。是也。故曰。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。

    观解者。一心中道第一义天现前。全性起修。即天女散华也。若观此心。虽即空。而不即假。即华则着身。即空即假即中。不独界内华不着。即界外二种之华。亦不着身。能了修无修相故也。

    ○二因事问答二。初天女彰其辨才六。初一问答明真解脱义二。初且往复泛问四。初问止此久如。

    舍利弗言。天止此室。其已久如。

    肇公曰。止净名大乘之室久近。妙辩若此乎。

    ○二答以耆年解脱。

    答曰。我止此室。如耆年解脱。

    肇公曰。将明第一无久近之义。故以解脱为论。解脱即三无为也。

    ○三问止此久耶。

    舍利弗言。止此久耶。

    生公曰。舍利弗前问意。虽云止室。而语交在久。于不达者取之。便谓向答是矣。苟答其语。则云如舍利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久。止室得不久乎。止室既已有久。便不复得同解脱也。是以不得不以久为问焉。

    ○四反问解脱亦久。

    天曰。耆年解脱。亦何如久。

    肇公曰。逆问其所得。令自悟也。耆年所得无为解脱宁可称久乎。

    ○二正示以解脱二。初身子显小乘解脱二。初以无言示解脱。

    舍利弗。默然不答。

    ○二以言语释无言二。初天女问。

    天曰。如何耆旧。大智而默。

    ○二身子答。

    答曰。解脱者。无所言说。故吾于是不知所云。

    天台明四教。各各皆有有无亦有亦无非有非无四句。总谓之有言句。四句之外。更有无言句。如此中所明解脱。累以言说辩之。即有言句。默然不答。即无言句。然而初不以无言便为是。有言便为非。如天女曰。言说文字。皆解脱相。何尝定以有言为非耶。今时学人。例尚无言。假使预哑羊群。又不知孰为是非也。

    ○二天女示大乘解脱二。初示文字解脱三。初竖义。

    天曰。言说文字。皆解脱相。

    ○二徴释。

    所以者何。解脱者。不内不外。不在两间。文字亦不内不外。不在两间。

    ○三结成。

    是故舍利弗。无离文字说解脱也。

    世间以空无相无作为解脱者。以其能绝分别故也。以文字为系缚者。以其能起缘尘故也。不知解脱之所以成解脱者。正以无内外两间之相。而反求乎文字语言亦无有内外两间之相也。苟文字果与解脱异。谓一解脱一系缚可也。今也求之。初无两异。如之何谓解脱无文字。文字非解脱乎。

    ○二示诸法解脱三。初天女示以要义。

    所以者何。一切诸法。是解脱相。

    普贤观经云。毗卢遮那。遍一切处。一切诸法。悉是佛法。岂不一切诸法是解脱相。则无离文字说解说相。实矣。

    ○二身子因疑兴问。

    舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。

    此之疑问。承上章二义而起。一者意谓。夫言者心之表。心者言之体。形曲影凹。其来旧矣。今也解脱必离三毒。岂不体当离而言亦当离。天女谓无离文字说解脱相。此则淫怒痴亦不须离。然则汝虽谓云可。而吾则未之可。苟缘本以寻末。则无离文字同归乎不可。故举此而反质之曰。不复离淫怒痴为解脱乎。二者意谓。诸法者法界之都称。淫怒痴者诸法之三法。举总该别。亦其来旧矣。今云解脱即是诸法。岂不总即是而别亦即是。若如天女谓一切诸法即是解脱。此则淫怒痴亦不须离。汝虽谓之可。而吾则未之可。若览别以归总。皆是解脱。同归于不可。故举此而反质之曰。不复离淫怒痴为解脱乎。

    ○三天女示其所以。

    天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。

    慢有七。增上慢其尤者也。夫增上法者。圣人所证之道果也。淫怒痴者。众生修恶中之尤恶者也。不知修恶即性恶者。纵之则三毒炽然。夺之则视为仇寇。而增上圣人。自己观之而得道。欲以此道觉斯民也。使人知修恶即性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。乃示现三毒。化度众生。如华严婆须密女。以贪欲而作佛事。无厌足王。以嗔恚而作佛事。胜热婆罗门。以邪见而作佛事。虽现三毒。而弥欲弥净。弥杀弥慈。弥邪弥正。此增上圣人之法也。今言增上慢者。所谓未得圣人法。谓得圣人法。不能于邪济。以获正济。而偏行邪济。或初闻此经淫怒痴。即是解脱。或闻无行经。贪欲即是道。嗔恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。或见华严三大圣人。以三毒而作佛事。谓我已悟圆顿法。已入圣人阶。乃广行贪欲。恣意杀生。入邪见稠林。执拨无断见。自行教人。广行非法。如是之人。乃增上慢人。佛鉴此机难可度脱。即为其严制戒律。令其誓断三毒。明示因果。判其罪福。说贪欲为地狱之深因。嗔恚为饿鬼之捷径。邪见必堕畜生。愚痴定落邪道。是以闻其教者。戒定慧三学以增明。佛法僧三宝而弘演。小机修此而证果。大根悟此而入道。佛为增慢人。说断淫怒痴而为解脱者。以此之不。则佛说淫怒痴即是解脱。前不云乎。不断淫怒痴。亦不与居。明明格言。可不鉴诸。

    ○二一问答明无得无证二。初身子问何得何证。

    舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。

    肇公曰。善其所说。非己所及。故问得何道。证何果。辩乃如是乎。

    ○二天女答无得无证二。初竖义。

    天曰。我无得无证。故辩如是。

    肇公曰。夫有碍之道。不能生无碍之辩。无碍之辩。必出于无碍之道。道有得有证者。必有所不得。有所不证。以大乘之道无得无证。故无所不得。无所不证。从此生辩。故无所不辩也。

    ○二徴释。

    所以者何。若有得有证者。则于佛法为增上慢。

    道本天然。元无所得。谓有所得。不契大道。岂非增上慢乎。

    观解者。若但观此心空无相无作。离言说即得。涉言说即不得。小乘解脱也。能观心性。虽复即空无有言说。而亦即假。即言说而本无言说。乃即文字而说解脱。乃至观一念诸法与夫三毒。皆是菩提。是为观心真解脱义也。

    ○三一问答明三乘何所志求二。初身子问。

    舍利弗问天。汝于三乘。为何志求。

    肇公曰。上直云无得无证。未知何乘。故复问也。

    ○二天女答二。初明随机化现。

    天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。

    生公曰。随彼为之。我无定也。

    ○二明惟求佛乘五。初立瞻卜华譬况其所以。

    舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。

    瞻卜华。其香极盛。虽有诸华之香。皆为所夺。隐而不现。复能变诸华之香。以为瞻卜之香。

    ○二以方丈室合其功德。

    如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。

    净名寂光丈室。三德之香。极为究竟。超胜余乘。复能化余乘。以为佛乘。咸使一切俱修佛乘。不复更修余乘也。

    ○三示大乘机惟乐佛香。

    舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等。入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。

    ○四举十二年但闻佛香。

    舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

    肇公曰。上止室久近。欲生论端。故答以解脱。今言实年。以明所闻之不杂也。

    灯曰。或问实年所指。始于何时。对曰。应是佛转法轮时。正当齐阿含初年。今为方等之初。弹偏折小之时也。

    ○五示此丈室八未曾有法三。初总标。

    舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。

    ○二别出八。初金色光照。

    何等为八。此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。

    ○二不为垢恼。

    此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。

    ○三大乘来会。

    此室常有释梵四天王及他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。

    ○四常说六度。

    此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。

    ○五常奏法乐。

    此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。

    ○六宝藏周济。

    此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为六未曾有难得之法。

    ○七诸佛说法。

    此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦佛。宝德。宝炎。宝月。宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未曾有难得之法。

    ○八现诸净土。

    此室一切诸天严饰宫殿。诸佛净土。皆于中现。是为八未曾有难得之法。

    此八种殊胜功德。再往读之。不无所表。初之二种。表常寂光土之体。金色光。体中照也。不为垢恼。体中寂也。后之六种。表常寂光之用。大乘来会。用能摄众也。常说六度。应机说法也。常奏法乐。使修得常乐果也。宝藏周济。摄物之心普也。诸佛说法。被其究竟也。现诸净土。俾众有依也。一期表报。体周用足矣。

    观解。观根尘相对。一念心起。随世出世间。必属一界。每日之间。起若干念。现若干界。即是随机化现。而此十界。了即空假中。惟一佛乘。无有余乘。即是惟求佛乘。入瞻卜林不嗅余香。如是则二六时中但闻佛法。具足大体大用。寂照双融。亦即十二年中八未曾有难得之法也。

    ○三结成。

    舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。

    ○四一问答明诸法无有定相四。初身子问天何不转女成男。

    舍利弗言。汝何以不转女身。

    ○二天女答求女相本不可得二。初法说。

    天曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。

    维摩示迹。为居士身。故可以天女为侍。迹居毗耶。已十二年。则天女为侍。久近相齐。非曰尔许之年恒求女相。盖以今之所难。反而求之。实无所得也。或问曰。男女二相。果孰为胜劣。答曰。如来之教。凡有二宗。一曰立相宗。则以男身为胜。女身为劣。如法华八岁龙女。变为男子。无垢世界成佛。不以男为胜乎。二曰破相宗。略如此经天女所答。本无男女之相。孰分胜与劣乎。如是论议。皆为如来示生欲界。就世相分别。为男为女。要知佛道之中本无男女之相。如劫初人种。从光音天下。本无生熟二脏。何有水谷二道。既无二道。孰分男女二根。一自贪食地肥。展转粗涩。欲去内滓。二道是生。以例西方安养莲华化生不入胞胎。人皆相好。因知分男女相者。顺鄙秽众生以为之教也。若极乐世界。则破立俱无。

    ○二譬说三。初以幻法变化问于身子。

    譬如幻师化作幻女。若有人问。何以不转女身。是人为正问不。

    ○二以幻法无定答于天女。

    舍利弗言。不也。幻无定相。当何所转。

    ○三以诸法无定合于幻师。

    天曰。一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。

    肇公曰。万物如幻。无有定相。谁好谁丑。而欲转之乎。

    ○三天好变转以问身子六。初问身子何以不转女身。

    即时天女。以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。

    ○二答不知何转变为女身。

    舍利弗以天女像而答言。我今不知何转。而变为女身。

    ○三示若能转此女身人亦当转。

    天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人。亦当能转。

    ○四示佛说诸法非男非女。

    如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身。而非女也。是故佛说。一切诸法非男非女。

    肇公曰。如舍利弗实非女而今现是女像。众女亦现是女像。实非女也。男女无定相。类已可知矣。

    ○五还摄神变问女何所在。

    即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相。无在无不在。

    肇公曰。欲言有在。今见无相。欲言无在。向复有相。犹幻化无定。莫知所在也。

    ○六示一切诸法无在无不在。

    天曰。一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。

    夫无在无不在者。万法自然之理也。法在人而不知悟。世有聪明睿智之士。衍为传奇。藉八人而倏忽变为百千万人。贵贱贫富。男女主仆。善善恶恶。离合悲欢。恩怨相酬。吉凶昭应。合古今于旦暮。集楚汉于片场。真令涕泗交流。击节抚掌。调应偶会。曾无执着。此可以取譬无在无不在也。然犹实有人焉。不无情也。未若巧幻之师。幻作男女。无而倏有。有而倏无。无情无念。非色非声。此固无在无不在矣。然而又不如今之天女。神变无方。身子小乘。位居上圣。具神通力。能变化者。而反为其所变。使非男者为男。非女者为女。都无移易。不觉不知。此真无在无不在者也。以况诸法。莫不如斯。不可以情求。但当以理悟也。

    观解。观一心诸法。本无一物可得。即是女相。虽不可得。而性具昭然。即是男相寂而常照。则女无女相。照而常寂。则男无男相。寂寂惺惺。是不妨女变为男。惺惺寂寂。是不妨男变为女。是则一心诸法无在无不在也。

    ○五一问答明无没无生四。初问没此何生。

    舍利弗问天。汝于此没。当生何所。

    身子知天女变化无方。既应生于此。必应生于彼。不知没此丈室当复何生。

    ○二答佛化所生。

    天曰。佛化所生。吾如彼生。

    吾之所化。同于佛化。

    ○三问非没生耶。

    曰。佛化所生。非没生也。

    ○四答众生犹然。

    天曰。众生犹然。无没生也。

    此章问答。正欲明一切众生与一切诸法。皆无生无没。第小乘未悟者。惟知佛果无没无生。不知佛果所证第证众生之理性耳。是故舍利弗。以果弊因。曰佛化所生。非没生耶。天女直破其执曰。众生犹然。无没生也。

    观解。观心诸法。常住妙明。不动周圆。本无生灭。亦无去来。是为无没无生。

    ○六一问答明大道不可得九。初身子问久如当得大道。

    舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。

    身子问意。谓天女虽具妙辨神通。尚居菩萨因位。因必得果。未知久如。是故问之。

    ○二天女答汝还为凡夫我当得道。

    天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

    ○三身子答我还为凡夫。无有是理。

    舍利弗言。我作凡夫。无有是处。

    ○四天女答我得道果。亦复如是。

    天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处所以者何。菩提无住处。是故无有得者。

    凡世间之物。有相而后有住处。有住处而后有所得。菩提既无相。安有住处。而云可得耶。

    ○五身子问诸佛得道皆何谓乎。

    舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。

    ○六天女答世俗文字有去来今。

    天曰。皆以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。

    佛法有二种。一真实谛。即菩提是也。竖穷横彻。三世之所不能迁。一世俗谛。即诸法是也。凡夫以世俗眼。见有去来。佛顺凡夫。示现得道。故有去来今。

    ○七天女反问汝得无生道耶。

    天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。

    天谓无论菩提大道。即汝所证小果。有得不耶。

    ○八身子答无所得而得。

    曰无所得故而得。

    ○九天女答诸佛菩萨亦复如是。

    天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。

    以小证大。无得可知。

    观解。观一念心。即常住真心。以即空故。在无所得。以即假故。亦云可得。空假相即。则无得而得。得而无得。

    ○二维摩赞其功德。

    尔时维摩诘语舍利弗。是天女。已曾供养九十二亿诸佛。已能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教化众生。

    无生忍位。别在初地。圆在初住。三种不退。乃念不退也。论此章文势。非观众生品气类所能得收。应齐天女散华来。立为天女问答品可也。盖经之品第是译人安。即失其义次。亦未可知。窃原天女问答。文辞浩汗。义理精微。其间显发。大略有三。一彰维摩所证微妙。一彰方丈所寓深玄。一彰已证辩才无碍。总是此经弹偏斥小叹大褒圆之正宗也。

    维摩诘所说经无我疏卷第八