楞伽阿?多罗宝经心印卷三

无性见不见故。谓一切诸法。悉如垂毛。非有无性。由于见与不见。此直示唯识也。重言诽谤正法。自陷陷他。如来悲悯谆切。大概可见矣。

    譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。

    魏译无此。亦遍喻。无别义。故略也。

    譬如水泡似摩尼珠。愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想。习气所熏。于无所有。说有生。缘有者。言灭。

    水泡是一。取不取故。非真有生灭也。凡外于无所有之水泡。取以为有。愚夫于缘有之水泡。不取以为灭。鸯崛魔罗经偈云。譬如有愚夫。见泡生妄想。谓是琉璃珠。取已执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉融消。空想默然住。于余真琉璃。亦复作空想。文殊亦如是。修习极空寂。常作空思惟。破坏一切法。解脱实不空。而作极空想。犹如见雹消。滥坏余真实。汝今亦如是。滥起极空想。见于法空已。不空亦谓空。

    复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。得圣智自觉离二自性事。而作有性妄想计着。

    三种量。谓现量。比量。圣言量也。现量者。现前实境。不落意言。亲得法体。无有错谬。如自觉圣智。相应证知也。比量。比类而知。如因梦境。而知为自心现。虽非亲证。比知无妄也。圣言量者。如法佛所说。报佛所说。化佛所说。一定模范也。三支。谓宗。因。喻。如于我法立量云。如来藏第一义心为宗。因云自心现量故。喻云如镜华。水月。及梦。如于外道立量云。彼以神我胜性为宗。因云无始虚伪习气。及作者有无故。喻云如龟毛。沙油。破瓶等。此三支。亦名三支比量。故合结为五也。三量五分。皆如来所说。以显圣智自觉。离有无二见。而非建立圣智自觉。起有性分别。此破内愚我相也。

    大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养。及取我人。

    心意意识身心转变。自心现摄所摄妄想断者。谓既转心意意识。则自心所现。能取所取。诸妄想应断矣。故复云如来自觉圣智。不应于彼复作有无见也。若复修圣行者。于自觉境界离有无法中。而作有性相者。即堕我人众生寿者。此承上文为作有性计著者。加一针劄也。圆觉云。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。又云。悟已超过一切证者。悉为人相。又云。了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。又云。心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。又云。如汤消冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦复如是。故知得自觉圣智。离二自性事。而作有性妄想计着。皆不离此四相也。

    大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。

    此复言如来有时说性说相。种种自他。皆化佛说。由愚夫希望有所得故。为示化城。而非实有建立趣自性法。为得圣智自觉三昧乐住者。分别显示也。夫众生日用。实非无常。为除常执。说无常想。乃至亦非无乐我净。为除乐我净执。说无乐我净想。圣智自觉。亦无得果得禅。为顺希望。说于果相。说于禅相。若无希望。则如来始终不说也。故知希望情见。急欲夺之言中。而圣智泯合。且当启之说外。如来固有所说在此。而旨趣在彼。将以明言说之所不及。即以谕离言之所自及。水中非月。而月光俨然。镜里非像。而万像森立。至理未彰。而圣意隐显也。观下文化佛所说。如影像等。始知愚外所迷。即智者所通。无二致尔。

    譬如水中有树影现。彼非影。非非影。非树形。非非树形。如是外道见习所熏。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像。而无妄想。彼非像。非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性。非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地。无草木处。热??川流。洪浪云涌。彼非性。非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热??波浪。譬如有人咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成。动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着。不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等。恶见妄想。

    此出化佛所说。以示权实兼到。盖由自心现量。无自无他。随缘赴感。应物现形。任诸有情。分别见异也。水中树影。不属有无。明镜现像。本无心照。风水出声。非因非缘。热??川流。洪浪云涌。贪与无贪。俱非生灭。咒术尸行。机发像起。都无实事。去来宛然。此皆自心所现。非真非妄。非彼非此。非和非合。非觉非知。如来以梦幻水月。顺彼根欲。而以全机大用。悟此修行。愚外不知。于圣智自证法中。妄起邪见。所有建立。皆成戏论也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。幻梦水树影。垂发热时??。如是观三有。究竟得解脱。

    此一偈言三有诸法。不可有无。悉如梦幻等事。作如是观。便当下解脱也。

    譬如鹿渴想。动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。于无始生死。计着摄受性。如逆楔出楔。舍离贪摄受。如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如??虚空。如是知诸法。则为无所知。

    此五偈言三有梦幻。本无实事。由识种子。妄见境界。如翳目见华。误以华从目出。计见华目。为摄受性。此正无始生死根本。分别妄心。若能即此分别。知分别妄。如楔出楔。始知机发咒起。浮云梦电。当处无人。即得远离三毒摄受。而无远离者。所谓以无作智观一切法。而非觉想境界也。

    言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时??。无而现众生。常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如画热时??。种种众色现。如梦无所有。

    此五偈言如来说法。亦为众生假立名言。因彼分别妄见。而诏之曰。五阴诸行。如垂毛等。于无生中。而现生事。乃至邪计四句。亦复如是。皆无始虚伪。愚夫无知。妄生分别耳。后二偈再言一切言教。悉随根欲。有所显示。而非实法。此拔愚夫因说生解。如来导权归实。意深且切矣。

    复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句。无所有。善分别诸乘。及诸地相。

    此总结如来说法离四句有无分别者。盖为结集真谛。真谛。即自觉圣第一义谛。此非二乘四谛比也。见于自觉第一真谛。方能深达缘起。随顺修道。证于寂灭。而得解脱。所为与外道胜性自在等论别也。断二种障。亦即修道证灭之事。然皆结集于自觉真谛。所谓建立百八句于无所有。无所有。即指真谛无一切有无诸见。即世间。即非世间。即出世间。即非出世间。是句鲜白。纯一无杂也。故知无所有。为如来秘密之藏。清净无垢。得住此已。自能善分别知诸乘地相。此固顺性起用。善诸方便。以自庄严。而非别有。如来说法。普为菩萨成就自觉。如商主引导。至于宝所。更无实法尔。

    △六示四种禅。以显如来清净不同二乘。

    复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨锁。无常苦不净相。计着为首。如是相不异观。前后转进。相不除灭。是名愚夫所行禅。

    四种禅。唯愚夫所行禅。为二乘外道所修。观察。缘如。为诸地行相。如来。为自觉圣智究竟相也。二乘观苦空无我不净。修习四谛。谓知苦断集。修道。证灭。此对治世间无常计常。无乐计乐。无我计我。不净计净。修无我观。观成就已。至于爱尽涅槃。而内外法相。终不除灭。由不知内外诸法。自心所现。以为实有所灭。实有所证。此虽正法。同于外道。故我世尊于涅槃会上。特为二乘说四实谛。告文殊菩萨云。有苦。有谛。有实。有集。有谛。有实。有灭。有谛。有实。有道。有谛。有实。如来非苦。非谛。是实。虚空非苦。非谛。是实。佛性非苦。非谛。是实。所言苦者。为无常相。是可断相。是为实谛。如来之性。非苦。非无常。非可断相。是故为实。所言集者。能令五阴和合而生。亦名为苦。亦名无常。是可断相。如来之性。非是集性。非是阴因。非可断相。是故为实。所言灭者。名烦恼灭。亦常无常。二乘所得。名曰无常。诸佛所得。是则名常。亦名证法。是为实谛。如来之性。不名为灭。能灭烦恼。非常无常。不名证知。常住无变。是故为实。道者。能断烦恼。亦常无常。是可修法。是名实谛。如来非道。能断烦恼。非常无常。非可修法。常住不变。是故为实。又云。诸外道等。有苦集谛。无灭道谛。于非灭而生灭想。于非道而生道想。于非果中生于果想。于非因中生于因想。以是义故。彼无一道清净也。此云前后转进。相不除灭。正指有可断相。有可修相。所证知法。所谓非果果想。非因因想也。

    云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱。无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。是名观察义禅。

    此观法无我。始入唯识。证唯识菩萨。达一切法空。名见道分。是为初地。由是诸地相义。次第增进也。

    云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处。不生妄想。是名攀缘如禅(唐译云。若分别无我有二。是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名缘真如禅)。

    入真如实际之地。所见二无我清净法相。尚不现前。若此相现前。犹名妄想。不名如实证知也。

    云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

    三种乐。所谓三三昧。空三昧。无相三昧。无作三昧。空者。于二十五有。不见一实。无作者。于二十五有。不作愿求。无相者。无有十相。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生相。住相。灭相。男相。女相也。实相亦有三种乐。一受乐。二寂静乐。三觉知乐。如来常住。无有变易。名曰实相。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。如是种种相。外道道通禅。亦复堕声闻。及缘觉境界。舍离彼一切。则是无所有。一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相。

    钵头摩。翻红莲华。日月形。红莲华。海相深险。虚空火尽。皆禅定差别境界。外道二乘以取着故。成于邪见。若一切舍离。直下自觉。即是无所有处。便为诸佛所加。随入如来地真如实相也。

    △七示如来藏自性涅槃。不同二乘。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法。谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界。

    自性习气藏。谓八识。意。谓七识。意识。谓六识。即心意意识也。见习转变者。八识即如来藏。无有转变。所转者见习耳。如来藏不觉妄动起见。由是人法。熏变成习。若能发明识即是性。顿离见习。是名涅槃。涅槃名为秘密之藏。如伊三点。涅槃云。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。此如来法身。智慧。解脱。圆满无亏。非纵非横。所谓自性空事也。又云。修大涅槃。知见法界。解了实相。空无所有。无有和合觉知之相也。

    复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉。故非断。

    涅槃经云。涅槃无因。而体是果。何以故。无生灭故。无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所故。无始终故。善男子。若涅槃有因。则不得称涅槃也。夫无因。故不堕常。而为自觉圣智之体。故不堕断。又涅槃无我。有八自在。名为大我。一能示一身为微尘身。二能示一尘身满大千界。三能以满大千身轻举飞空。四能造一事。而令众生各各成办。或住一土。而令他土悉见。五能六根互用。六能得一切法。而无所得。七说自在。八遍满一切处自在。此三世如来大般涅槃自觉境界也。

    大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。

    世尊尝谓迦叶曰。汝不应作是忆想。谓如来性是灭尽也。迦叶。灭烦恼者。不名为物。永毕竟故。是故名常。又曰。譬如圣王。素在后宫。或时游观。在于后园。王虽不在诸婇女中。不得言圣王命终。如来亦尔。虽不现于阎浮提界。入涅槃中。不名无常。如来出于无量烦恼。入于涅槃安乐之处。游诸觉华。欢喜受乐。又曰。我今当令一切众生。及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦当安住是中。入于涅槃。

    复次大慧。涅槃非舍。非得。非断。非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

    涅槃云。解脱者。名无异处。譬如有人。唯居上妙清净屋宅。更无异处。夫无异处。则非舍也。又云。解脱者。名不可取。如阿摩勒果。人可取持。解脱不尔。不可取持。夫不可取持。则非得也。又曰。解脱者。名断一切有为之法。出生一切无漏之法。夫断有为。则非常。生无漏。则非断。又曰。解脱者。名不可量。譬如大海。不可量度。又解脱者。名为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯有一味。夫不可量。则非一义。唯有一味。则非种种义也。

    复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼。作涅槃觉。

    声闻缘觉于四颠倒。起不颠倒见。作涅槃想也。何谓四倒。谓不知如来常乐我净。故于常中生无常想。于乐中生于苦想。于我中生无我想。于净中生不净想。是为四倒。以四颠倒。为不颠倒。所有修习。皆为作因。而非了因。非真涅槃也。

    复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。

    言说习气计著者。如依白色。而说为白。依黑色。而说为黑。亦有他土不说黑白者。故知皆无始传习。以为决定白决定黑也。事自性计著者。如色心等。生灭现前。或执有因。或执无因。皆由不知自心所现。妄起计度。此二性相。正愚外法执所由。故重言之也。

    △八示神力建立。不堕有无。

    复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨。顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力及手灌顶神力。

    此如来建立二种神力。加持行者。始终护念。不堕歧路也。禅定中。现身面言说。此初地住。手灌顶。则十地满足。灌顶授位。若无二神力。决不成就也。

    大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余。如是相功德。成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。

    照明三昧。谓光明定。菩萨得入此定。由住神力。金刚藏菩萨。华严会上。承佛加持。举一例余也。

    菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。次第诸地。对治所治相。通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释大子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。

    此承初地。次及诸地。至十地灌顶。无非住佛神力也。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑。无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。

    言凡夫必不能说者。见菩萨所有乐辩。皆由住佛神力也。又举无情以讫有情。神力广大。不可思议。然亦自心所现。一体周圆。含识之俦。情生智隔耳。

    大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。三摩提灌顶。初地及十地。

    如来加持行者。始终备至。而愚外无知。执情难破。终堕邪途。亦可互相儆戒矣。

    △九示诸法缘起。以显如来藏非因缘义。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。(唐译云。佛说缘起。是由作起。非自体起)世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。

    十二因缘。从无明起行。无明为因。诸行为果。行因识果。此因缘生法也。外道亦说从于胜性自在时微尘等因。生一切法。故疑悉檀无间。间。别也。不知十二因缘。从于无明不觉。非作者生。亦非自体生。而外道妄执胜性。说为作者。能生诸法。不知其迷于自体。而遂以所迷之自体为诸法因。举体全识。识性虚妄。亦即无因也。

    世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。(唐译云。外道亦说以作者故。从无生有。世尊亦说以因缘故。一切诸法本无而生。生已归灭)如世尊所说无明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

    外道以作者为生因。即是无因。遂疑世尊所说。不觉妄起。起已还灭。亦为无因也。此有故彼有者。谓此有无明。故彼有诸行。又疑世尊非建立生因次第而起。彼此相生。因缘杂乱。反不如外道作者为尤胜也。不知总由不觉。似有生起。因成于果。果复起因。皆由妄见。实无生义耳。

    佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。

    觉自心现量。始知能取所取。皆由不觉。妄见有无。非外境界实有自性也。外道不觉自心所现。而于外境性与非性妄生计着。所以为过。至于世间因缘。既有业因。难逃苦系。迷情未尽。而谓一切无碍。必不可得。所谓无我无作无受者。善恶之业终不亡。不自生。非不生。非无因生也。

    大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性(唐译云。世尊。有言说故。必有诸法。若无诸法。言依何起)。

    此因愚外依于名相。而生妄想。以为实有诸法。若无诸法。则言说无所依起。不知一切境界。悉由自心。不觉妄现。复因妄现。而生执取。妄计名字。所有言说。总属迷事。无有实义也。

    佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者。汝论则坏。

    兔角龟毛。喻无法而有言说。以例一切诸法。不觉妄现。在自觉圣智。亦犹兔角龟毛。空有言说耳。

    大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视。及香积世界。普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生。无有言说。而各办事。

    言说是作。谓由心所作也。既由心作。则言说所说。悉唯自心。乃至作相扬眉。无非自心。悉无一切法体也。皆无法体。而各有显示。各有显示。唯诠自心。在愚痴为妄执。在圣智为指迷。皆显示自心之一耳。非言说有性有一切性也。蚊蚋虫蚁。举现前易见。总以明言说无性也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。如虚空兔角。及与槃大子。(唐译云。如虚空兔角。及与石女儿)无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。不能如实知。轮回三有宅。

    一切世间。本无诸法。而有言说。由于妄计。一切出世。亦无诸法。而有言说。但为破除。妄计本虚。破除非实。所谓如虚空等也。凡愚不知诸法如实自相。而于因缘和合。建立诽谤。徒乖法体。由妄分别。自取流转。良可悯夫。

    楞伽阿?多罗宝经心印卷三

    音释

    恚

    (胡桂切)。

    龂

    (鱼巾切)。

    黠

    (吉协切)。

    謦欬

    (謦弃挺切欬丘盖切)。

    蚊蚋

    (蚊无分切蚋儒税切)。