楞伽阿?多罗宝经合辙卷第四

    明二楞庵释通润述

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者，何事事？佛告大慧：为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时炎，火轮垂发，乾闼婆城，幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事想。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

    此疑无性为无常而生疑问也。既曰诸法无性，而言说亦无性，则言说所说皆成无常矣。而如来所说真常不坏者，毕竟主何事而说乎？世尊即以真常破其无常颠倒之见，故曰：我所说真常不坏者，即是外道惑乱计有计无、计一计异处，二乘惑乱计无常苦空无我不净处，非离二种惑乱外别有真常不坏之相也。惑乱指心境言，以心生则境乱，境起则心乱，故以惑乱名之也。然何以知惑乱处即真常耶？以彼惑乱诸圣虽现，而不起无常苦空无我不净诸颠倒见，直如春时阳??，火轮垂发干城，幻梦镜像而已。但是世间颠倒之人，于幻梦镜像火轮垂发处，妄计无常苦空无我不净耳，非明智者所计也。彼明智者，非谓惑乱心境总不现也，但善分别自心现外性非性，不起分别。故彼惑乱虽种种现，不于惑乱处作无常想耳。所以者何？以彼惑乱之法，不自言有，不自言无，以离有离无故也。云何知彼惑乱为离有离无耶？谓愚夫于一切法，离有处作有见，离无处作无见，故于离有离无处作种种境界，而彼离有离无者，故自如也。譬彼恒河之水，本非是火，而饿鬼但见为火，不见为水。其计惑乱性为无常者，正如饿鬼见火而不见水，是颠倒也。其余智人虽现，而不作无常性者，正如余人见水而不见火，是不颠倒也。如是惑乱，由诸圣不作凡小种种诸遍计执，故离颠倒。能善分别自心，现外性非性，故不颠倒。以凡小所惑乱者，诸圣不为之惑乱，是故我说惑乱即是真常，以法法皆是真实不坏故。非若二乘于惑乱自相共相处，作不净、苦、空、无我、无常等，是故我说惑乱即是真常。云何而知惑乱即是真常不坏之相耶？谓一切惑乱不离因缘，和合而起，本自无生。若复诸圣于此因缘所生惑乱诸法上，不起愚夫二乘有无诸颠倒觉，便是不颠倒矣。非不颠倒觉，而何故于惑乱不作无常想者，便是真常矣？若除诸圣已证真实不起分别者，即一切惑乱皆是圣智自性事。其余修行，如三贤位菩萨，虽修六度，分别未除。若于惑乱起少分想，即乖法体，即非圣智自性事也。故唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非真住唯识。是故凡有纤毫分别不净，即堕愚夫世论，非是圣言，况起种种诸遍计者乎？

    彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性：谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性、非性、不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性，彼非有事、非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。

    上言诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉，是倒不倒妄想，皆依惑乱而起也。若于彼惑乱不生颠倒觉者，为圣种性，有三种分别。于彼惑乱生颠倒觉者，为愚夫种性。此惑乱处，圣种由此而生，愚夫种由此而出。二乘在愚圣之间，倒不倒之内。以三乘等观性空，亦是圣种；未空法执，亦同愚夫。故标以圣种，释以愚夫；标以不倒，释以妄想，良有以也。所谓声闻种性者，谓于五阴惑乱处，妄计实有生死，而起不净、苦、空、无常、无我等观，生厌离想，欣涅槃乐。此由法相未空，妄生欣厌，是名声闻乘种性。所谓缘觉种性者，谓即彼惑乱五阴自共等相，了达缘生虚妄不实，离于愦乱，不乐亲近而修还灭，是名缘觉乘种性。此二者虽证人空，未除法障，秪名愚夫，不名智者。若入初地，即名智者，以断分别我、法二执故。所谓佛乘种性者，谓即彼惑乱便证真常，以觉了诸法皆是自心现量，外性非性，不起分别，当处寂灭，是名佛乘种性。故知于惑乱处不了缘生，妄生欣厌者，为声闻；虽了缘生，不达无性者，为缘觉；若了缘生无性，无性缘生者，名佛乘。故曰：一法虽无异，三人乃见差。所谓愚夫种性者，谓于种种事、种种性，不了缘生无性，而起颠倒惑想，妄计有无常，无常一异等，是名愚夫种性。言种性者，谓随缘名种，不变名性，彼非是有，亦非是无，本无一定。故熏之以声闻乘，即成声闻；熏之以缘觉乘，即成缘觉；熏之以佛乘，即成佛乘；熏之以愚夫法，即成愚夫。此名种性义也。是种性者，是愚智之所同，亦愚智之所别。故在缠名种性，出缠名真如。故结示之曰：即彼惑乱处，亦有不生妄想者。如诸圣转八识中诸恶习气成四智时，证涅槃自性空事境界，无妄想熏，即转此种性名为真如，非谓离种性外别有真如也。是故我说此真如句，而又显示真如离分别想者，此则不但离颠倒想，亦离不颠倒想。故曰：即说离一切想。所谓刬尽凡情，绝无圣解，诸圣之不妄想如此。故起信论云：一切诸法，惟依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。

    大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相。若惑乱有计著相者，计着性不可灭缘起，应如外道说因缘生法。

    难云：若言惑乱是有，则前云摄所摄非性。若言是无，又说惑乱即是真常，前后相违，故云惑乱为有为无。佛言：诸惑乱法皆是自心所现影像，不可谓有，不可谓无，正如幻师所现幻事。故前偈云：一切法如幻，远离于心识，智不得有无。既云如幻，岂可以有无计之哉？故曰无计著相。以计著相从妄想生，不生于法故。若惑乱法实有可计着之相，则亦实有可计着之性矣，其可灭耶？既不可灭，即是确定死常，不能转识成智，转愚成圣。如是缘起，即与外道所说胜性自在微尘，士夫为作者因而生一切法者何异哉？而如来所说缘起，岂如是耶？

    大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过，习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计着，非圣贤也。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。

    难云：即使惑乱如幻，本自无性，即不同乎外道因缘所生，仍复当与余惑作因而生计着。云何说言无计著相？佛谓非诸幻事能为惑因，以诸幻事不起过故。所以不起过者，以诸幻事离心识故。所以离心识者，以诸幻事依咒术生，非自妄想习气计着生，是故不能起诸过恶。故圆觉云：种种幻化，皆生如来。圆觉妙心，犹如空华，从空而有。既知诸法如空华，则知外性无性，岂能与余惑为因耶？彼且不能与余惑作因，又岂能惑人哉？惟是愚夫心先自惑，于幻境界计着为实，生颠倒想，起诸过恶。正如稚子弄影，非影弄人也。故宗镜云：不达缘生不实，妄生遍计。虽云诳惑愚夫，实则愚夫自诳。正如猕猴捉月，非是月捉猕猴。故曰：万法本闲，而人自闹。若诸贤圣，则不为惑乱所惑矣。斯则不但颠倒为计着，即不颠倒亦是计着。不但惑乱为惑乱，即真实亦惑乱也。融大师云：若有一法胜于涅槃，我说亦如梦幻。故偈中双遣之。故曰：圣不见惑乱，中间亦无实也。若使即惑乱而有真实之相，此惑乱即有实性，则凡夫不可转为圣，愚者不可转为智矣。若使舍惑乱而有真实之相生起，即此真实亦为惑乱，正如清净眼中忽添一翳。故首楞严云：言妄显诸真。妄真同二妄也。故复云：世出世间一切诸法，若非以幻为喻，更无一法相似可以比例。故诸圣虽见一切法，如见幻人幻马，岂有爱心着之哉？庞居士云：我若无心于万物，不妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见华鸟。木人本体自无情，华鸟逢人不解惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。若居士者，真达如幻者矣。

    大慧白佛言：世尊！为种种幻相计着，言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着，言一切法如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因，色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻。佛告大慧：非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想，自共相，观察无性，非现色相计着。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻；不实速如电，是故说如幻。

    此复深穷幻本也。因上文总指世间、出世间法悉皆如幻故。问：世尊说如幻者，是指执着诸圣真心所现种种如幻之法为如幻耶？抑指计着愚夫业识所现种种异相为如幻耶？若指计着诸圣真心所现种种幻相为如幻者可，若指计着愚夫业识所现种种异相为如幻者不可，以有性如幻者，亦有性不如幻者故也。所以者何？谓无因之色从他明处生，不能与余惑作因，不生计着，故可称幻。决无有因之色有种种相现者，亦称之为幻耶？良以无因之色，是从诸圣真心所现，如镜照像，不生取着，故见色非色，闻声不声，故不与余惑作因，可称如幻。若有因之色，是从愚夫业识自证变现，名为内色，是眼识等所虑、所托，名所缘缘，此能与余惑作因展转相生，不可称幻。是故计着诸圣有种种幻者，可称为幻。若计着异相无种种幻相者，岂可以如幻喻之哉？佛言：我所说如幻者，其义亦多。不但依执着真心所现种种幻相无因之色与幻相似，言一切法如幻，即从业识所变有因内色，虽与诸识展转相生，由彼念念迁流，速灭如电，是则如幻。譬如电光刹那即现，现处即灭，非如愚夫执种种现以为实有。故下文云：物生则有灭，不为愚者说。不知如是一切法皆是自妄想分别，故见有自相、共相可得。若能善观外性、非性，尚不见有自、共相可现，安有色相可计著者乎？是故我说诸法如幻。若非幻事，更无一物可作比喻者，故说法性如幻。然不但种种幻相与幻相似也，即其不实，速起即灭，亦如电光无有实性，本自无生，故说如幻，岂一途哉？

    大慧复白佛言：如世尊所说一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有外性，非性无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量坏，因所作生，缘自性相计着。说幻、梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计着自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。

    此难如来说法前后相违也。意谓世尊既言一切法无生，不当复说三界善恶因果轮回实有自性。既说有性，又不当说一切法如幻。由彼不达生而无生，法性湛然，无生而生，业果俨然，生死如幻梦，而彼业不坏。泥乎言说，故有此问。佛言：我所说法，皆是随他意语，非有前后相违过。所以说无生者，非是一向不生，谓生处即是无生。由我觉得自心现量，观察一切有法无法，推其自性，了不可得本自无生。以从无生而现生，故说如幻。岂我前后所说有相违过耶？且我所说无生，其意不止尔也，又为破外道因生之见故。由彼外道愚痴群聚，谓一切法有从有种生，无从无种生，不从自己妄想种种计着习气缘生。由我非彼外道所说有无有生，故我说诸法无生以破之，是故我以无生说而说也。既说诸法无生，又说诸法有性者何？外道谓一切法非自妄想种种计着为缘而生，从种种异因生。由彼不知生死起处，堕断灭见，故我说善恶等法招感生死，皆有实性。若修善因，必招善果；若造恶因，必招恶果。如影随形，毫无差谬。令彼知三界皆因自己善恶业行摄受生死，破坏断灭，拨无恶见。故我为诸弟子作如是说：一切善恶诸法实有自性，以能摄受种种业果报故也。既说诸法实有自性，而又说性自性如幻者，亦为离彼愚夫计着实有性自性故也。由彼愚夫堕恶见中，不达阴处界入唯心所现，本自无作，本自无性，而妄计作者，为生因计着性自性相以为实有，希望得果。我为坏彼因所作生及计着性自性，故说阴等诸法皆从缘生，本无自性，如幻如梦，不令愚夫恶见希望计着自相共相实有自性，又不令愚夫反于如实见处作不正论。以住如实处见一切法者，即自心现量亦已超越，况见实有性自性相乎？故首楞严经云：如来自住三摩地，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非？是故知住如实处方见如幻，达如幻者方见无生，何相违之？有应立量云：一切法不生，宗因云有性，摄受生死故，同喻如幻。偈中复申此义，觉一切法从自心现故无生，无生故无作，无作故非性。所以说无生者，破外道因所作法非性也。说有性者，欲令弟子知善恶业实有自性摄受生死，正以破外道断灭恶见也。说如幻者，外道恶见希望计着阴等诸法实有自相共相，故我令彼观察如幻等，正欲令彼于自他相不生妄想计着也。

    复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身，菩萨摩诃萨随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。

    自大慧请问缘起之后，迭兴七难：一难，言说有性有一切性，不应说摄所摄非性；二难，言说所说皆无，有性则成断灭，说谁为常；三难，惑乱是有，不应说非性，惑乱是无，不应说真常，故问惑乱是有是无；四难，惑乱如幻，复当与余惑作因；六难，一切法有幻有不幻，不应尽以如幻喻；七难，无生性如幻，前后相违。此皆执著名言，不达法性，故勉其善观名句文身也。若能善观，则不被名言所惑，妄兴问难，而因言入义，得义忘言，疾得无上菩提。如是觉已，复以离言说义，觉诸众生。所言名身者，谓依事立名，能诠自性，如依瓶、盆等物立盆、瓶等名，以名即是身，故名名身，是名岂实有哉？句身者，谓句各有决定义，能诠差别，如瓶有铜瓶、银瓶，盆有磁盆、木盆等，以有种种差别决定究竟，不相混滥，是名句身，是句何尝实有哉？形身者，谓文字有点、画、撇、捺而成形象，显示名句而为名句所依，故曰形身。是文字何尝实有哉？又形身者，谓字有四声八韵，以音韵有屈曲故，以长短高下为形身也。又句身者，决定究竟故，喻如径迹。以迹者履之所出故，寻其迹则知其为何物，寻其句则知其为何义，故曰寻牛须访迹。又名及形者，谓无色四蕴，杳无相状，但有其名，故说名。然既有其名，亦可以文字显其状，故说形。是则名之与形，不但可显有色边事，亦可显无色边事。若了名句形身分齐，即能随入义同形身矣。是以三种习气，而名言习气为亲种，此名根之所以难拔也。故一拔名根，疾证菩提矣。先德云：为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。斯则善观名句文身，而不为彼所惑者乎？偈中谓虽有名句形身差别，无非欲显离言之旨，随入义句形身而已。而凡夫溺于名句，不能自脱，譬如象溺深泥，不能自救，安望其蹴踏哉？

    复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行相所相，求那所求，那造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说为根未熟，不为熟者，

    此章言在东南，意在西北，虽责外道，其实寄言深责大慧耳。意谓汝名大慧，是称智者。我以离四句法向汝说，尚不能领会执著名句形身，妄生议论，况无智者？而以离四句法我所通义诘之，彼则不信，反以我所问为非正。彼谓当以色等五阴是常无常，为异不异。如是涅槃无为法，诸行有为法，能生者为能相，所生者为所相，证者为能依，所证法为所依，四大种为能造，四大为所造，能见是根，所见是境，粗者为尘，细者为微尘，修为能修，修者为所修。如是比类展转，皆有常无常、异不异相。可得以如是等问而问，方为正问，而反说言此佛所说，我所不知，我所不解，无可记录。彼若如是，智者固当止而勿论，不当更以离四句法与之辩也。以离四句法非彼愚痴所能知故，彼痴人者，久远已来从无熏习，闻慧不具，骤闻此说，茫然生怖，如来令彼离恐怖句故。彼纵说如来之语无可记录，智者固当置而不辨也。且彼外道从无始来为邪师邪教，熏习种种邪见戏论，不离四句。若以离四句法与之明辩，不惟不能去惑，而反滋其惑，故止而不说，令其默思而自省，此亦不屑之教诲也。故智论云：譬如人问构牛角得几斗乳，是为非问，故不应答。又如人问石女黄门儿长短好丑，此不应答，以无儿故。所谓外道见论者，谓彼不知命根是业，所引第八种上连持色心，不断功能，假立寿、暖、识三名为命根，而妄谓命即是身，此真无记论也。彼诸外道愚痴无智，迷于因果，不知此身是从自己妄想计着父母赤白二滴生，妄谓自在士夫等为生因，而有此身，拨无因果，此真不入耳之谈，断灭之论，是真无记论也。然彼所说无记者，岂我所说者哉？我所说者，离四句，绝百非，内无能取之心，外无所取之境，妄想不生，心思路绝。此无记者，即白净识，即如来藏，无可言议，无可记录，然非外道断灭之比，故止而不答，所以止彼论也。彼所论者，谓内实有能取之心，外实有所取之境，由彼不知自心现量外性非性，妄作此论，即与之言方且圆，盖而方底，必不相合。不若止而勿论，并亦止彼之论，俟其灵机触发，庶几或有悔悟之心乎？且此止论不独为外道设，如来以四种记论为众生说法，有直答者，有反诘者，有分别详答者，有置而不答者。其置而不答者，即止论也。如法华云止止不须说，我法妙难思是也。此止论者，是为根未熟者待时而说。若根熟者，即终日言而未尝言，亦何必止？故与智者说，说即不说；与无智者说，不说即说。说与不说，无非显示第一义，故名句文身，不当有所计着也。

    复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：记论有四种，一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。

    此因大慧执无生性如幻，前后相违。世尊既斥其执著名句，如象溺泥，而复托外道以责之矣，故复会通诸义以结之。言不但无生与幻义不相违，即与经中所说不灭、不来不去、常无常义皆不相违，岂可妄执名言，不依我所通义哉？故我所说不生者，以一切法离所作无能作故，以因缘生法即无生故，故说一切法不生。离自性者，谓一切法皆有自性可离，由愚夫不知自心现量，妄谓一切法自相共相各有自性可得。若以自觉圣智观察一切法，不但无自相共相，亦无自性共性可得，故曰一切离自性。此离自性，此是无生也。何故一切法不来不去？若一切法实有自性，则可持来，亦可持去。以自共相本自如如，来无所从，去无所至，故无来去。此无来去，即不生也。何故一切法不灭？以一切法但有得者，必可灭。今一切法既无自性可得，必无诸法可灭。此不灭者，即不生也。何故一切法无常？若法相不生，可说是常。今法相倏起倏灭，刹那不住，无有常性。此无常性，即是不生也。何故一切法常？若法相生起，实有生性，可说无常。今法相虽起，实无生性。故一切法倏起倏灭，即是真常。此真常者，即无生也。故不生二字，不但止其自生、他生、共生、无因生，其实不来不去，常无常义，无所不通，岂可以名言泥之哉？固当因言得入，得义忘言耳。偈中申明四种记论：一向答者，随问而随答也。如云：如何是佛？答曰：即心是佛。等反诘答者，如外道以不受为宗，则反诘云：是见受否？等分别答者，如问天，则答：欲界有六，色界有十八，无色界有四。等止论者，如外道问：不问有言，不问无言，世尊默然。等此四论中，惟止论是制外道有无邪见之法也。僧佉即数论师，其法计有，故立二十五冥谛，以示诸法皆实。毗舍胜论师，其法计无，故立六句，以示诸法皆无。此皆不离有无妄想分别，皆归无记论而已。若夫正觉所分别者，岂惟有性、无性、亦有亦无性、非有非无性不可得，即一切佛性、法性、菩提性、涅槃性皆不可得。惟不可得，故离言说。离言说，故离自性。此离自性，即是不生。不生即不灭，不灭即不常，不常即不断，不断即不来，不来即不去。故中论云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。故知缘起无生，法法皆通，岂可泥于名句，而以一义局之哉？自难缘起章至此，皆是阐明缘因言说，遍计三章中之疑意。从此已下至三卷，初自在华庄严广辩邪正因果，阐明前文四种邪正因果也。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然，听受。

    此问初果差别相，及阿罗汉果方便相也。言差别通相者，谓须陀洹及须陀洹，向所修因行有通有别也。差别者，谓结使有上中下，断除亦有上中下也。通相者，究竟皆名须陀洹也。方便相者，谓名虽同而有示现。方便者，如内秘外现之类是也。若分别知此二种差别相已，如是如是为众生说法，则得人、法二无我，净除烦恼所知二障，超诸十地，至如来不思议境界，应物现形，如摩尼现色，以无尽身财摄养一切众生。

    佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生；中者，三、五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。此三种有三结：下、中、上。云何三结？谓身、见、疑、戒、取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。

    须陀洹，此云预流。余处说以见道十六心，断三界八十八使见惑。初预圣流名预流果，次复七生天上，七反人间，断三界八十一品思惑得阿罗汉。故惟识论云：分别十使烦恼障种，见所断者，三乘见道位中一切顿断。俱生烦恼障种，修所断者，随根利钝有顿有渐。一类钝根约七生断，将三界分九地，每地分九品，九九八十一品预流果。人断欲界九品思惑，断至第五品名一来向，断第六品名一来果，以有欲界三品思惑未尽还来人间。若断至八品名不还向，断至九品名不还果，以欲界惑尽不来人间，故寄居色界第四禅天。复断上八地各九品惑，至七十一品名阿罗汉，向断尽后品名阿罗汉，此约钝根渐断也。复有一类利根，将三界、九地、八十一品思惑合为一聚，总分九品。虽有九品，一生别断，故但立二果，谓预流罗汉。此言须陀洹有三种者，谓须陀洹自有三等根故。以十使中身见疑三结，分上、中、下。复约七生、五生、一生断尽，而证涅槃。是约钝根须陀洹断俱生惑，言以后二果皆未得涅槃，故总摄在初果中也。观断俱生身见可知矣。故曰上上升进，得阿罗汉。问：十使烦恼断尽，方出三界，今何独言三？以身见断，三毒自然不生，故不言。慢心四果未尽，故不言。以未入佛法时，初尊天魔，反疑于佛。今入正信，则不疑佛法。故五钝独言断疑，五利不言余三者，三皆外道邪见，今既依佛，故不言。

    大慧！身见有二种：谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计着生，以彼非有、非无、非有、无无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计着，如热时、炎鹿、渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现身见则断，如是身见断，贪则不生，是名身见相。

    身见者，谓于五取蕴取我我所，一切见趣所依为业。此见差别有二十句：谓色大我小，我在色中；我大色小，色在我中。即色是我，离色是我。一蕴有四，五蕴合有二十句。若历三世，便有六十。若加有无为根本，即六十二分别起摄。此中身见分为二种：以妄认四大为自身者，名妄想身见；妄认六尘缘影为自心者，名俱生身见也。缘起自性喻色阴，妄想自性喻分别身见。依色阴而起分别身见，如依缘起自性起妄想自性也。由彼不知色阴是四大假合，本来虚妄，不可谓有，不可谓无。既非有无，则知无实，皆由无知业爱为因而有此相。愚夫无智起妄想见，于彼横计实有自性，执为实我。正如渴鹿逐??，于无水处妄计为水，是名须陀洹分别身见。此分别身见以智观察，坚者为地，润湿为水，暖气为火，动转归风，四大各离。今者妄身知在何处？则知色阴本无实性，不生取着，断除久远无知分别，是名远离分别。身见虽断，分别俱生犹在。复以人空观智重加观察，自他身中虽有领纳，缘虑迁流，分别四阴无有色相，有名无体，而与色阴俱时而生。今观色阴生时，又依大种为能造而得生起，展转相因，各不相知，是谁和合而成此色？了知色阴本无自性而色阴空，色阴空而四阴亦空，四阴既空，谁为主宰？作是观时，则知色阴无我而有品不现，又知四阴无我而无品不现，此则总名断身见相。若断身见，则欲界贪心永断不起，不生欲界，此名须陀洹断身见相。故显识论：名此识为身者，识以此识为我见，贪爱所覆故，受六趣生。此识为生死身。若有此识，即有身识。此识若尽，则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑，故有生死身。若离爱我见，即无皮肉烦恼。若无皮肉烦恼，即无三界身，故身识受生死也。

    大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。

    疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑，决定信故。疑有三种：谓疑理、疑法、疑师也。今以人无我智，观察五阴法相，得见真谛，故于理不疑。及先二种身见已断，亦不疑法。既于理法不疑，亦不疑说法之人是净不净，故不疑师。是名须陀洹所断疑相。

    大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生。彼则不取，除回向自觉胜，离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。

    戒取者，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，如持牛狗戒，为生天因等。须陀洹不取邪戒者，谓善见持此戒者，于受生时必生苦处，是故不取。外道所以取者，以彼无知受习苦行，此生苦尽，后必生天，受诸快乐，是故熏鼻、拔发、涂灰、卧棘。持牛狗戒不知此是，以苦舍苦，安能得乐？彼须陀洹有见乎此，是故不取。即彼受持戒支，除为回向自觉最胜处，及为离妄想无漏法相行方便，是故受除戒品，然非求人天果报也，是名须陀洹断戒取相。若三结既断，则贪痴不生，烦恼障净，然亦不作断结想。若有此想，即有二见：一、堕我见，二、堕诸结不断。故金刚经云：须陀洹能作是念：我得须陀洹果否？须菩提言：不也。世尊，何以故？须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味，是名须陀洹。

    大慧白佛言：世尊！世尊！说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。

    贪有多种，而独举欲贪者，由此贪心于色、声、香、味、触、法无不爱着故。虽受现在乐，种未来苦，今初果已断爱心，对六尘境不生贪着。以彼在禅定中得正受乐故，于世间五欲不复缠绵，是故彼断。然非断趣涅槃贪也，以须陀洹未得涅槃，正欲求趣涅槃故。

    大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相，妄想生相，见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。

    上明下根须陀洹渐证竟。此约中根一生顿证二果也。如阿难顿断三界修心微细烦恼，顿证二果之类。由断分别身见，证须陀洹果，于六尘境不生贪爱。复以智力顿照现前对境所起微细贪爱，即以智力永断欲界六品思惑，俱生身见，永伏不生，故曰生相。见相不生，以彼善见色界禅那义趣，而欲界粗獘，六尘无能，动心易性。但欲界残思犹未尽净，还须更来此界，断除三品余思，则尽除苦受，得涅槃乐。此须陀一生得二果之相也。

    大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生，见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。

    此约上根须陀洹一生顿证三果也。如性比丘尼欲爱枯竭，顿证三果之类。前但观察现前色相，妄想非性。此则穷三世色相，悉无自性，毫无爱着。以俱生身见及九品结，使皆不生故。由三结永断，无境界生，缘寄居色界。此须陀洹一生得三果之相也。

    大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦，妄想非性，故名阿罗汉。

    此上上根须陀洹一生得四果之相也。如沙弥戏老比丘，以皮毬四击，顿证四果之类。阿罗汉，此云无生，亦云杀贼，亦云应供前之二果，但断欲界九品思惑。此将上二界思惑一时顿尽，故得此名。住此位者，九定、三三昧、三解脱、六通、三明，悉得成就。至于四住地，烦恼所招，分段生死苦，灭尽无余，不受后有，证寂灭乐。此须陀洹一生得四果之相也。

    大慧白佛言：世尊！世尊！说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化作？佛告大慧：得寂静一乘道，声闻非余，余者行。菩萨行及佛化作，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故。

    大慧因闻一生得证阿罗汉果，恐是诸佛菩萨示现，故详问：此阿罗汉者，是何等也？佛言：此所说者，是得寂灭而志求一乘者，非佛菩萨所化。菩萨化者，是具足善巧方便及大愿力，故能内秘外现，成熟众生。若佛所化者，为庄严佛之眷属，故现相人中入妄想处说种种法，亦说得四禅，亦说得四果。其实无能禅之人，无所入之禅，以能入所入悉远离故。但是示现人天，为同事摄，于无心量处现有心量，说得果相，其实无所得也。故勉之曰：欲超四禅、四无量心，及超无色界，而欲成就众生、庄严佛眷属者，当离自心现量，则不为量所局而耽寂灭矣。以寂灭者为寂灭所醉，不能超... -->>
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