楞伽阿?多罗宝经合辙卷第四

，不能超出自心现量，故灭受想而得正受者，皆未能超心量者也。以彼有心量在，未能至乎数量销灭故。唯诸佛菩萨不堕诸数，故能随类入化，不为量所局耳。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。

    谓色界四禅、四无量心及无色四定，乃至灭受想定，彼等本无种种心量，皆是四果。人心有惑乱故，于无量中自现其量。自谓我为修禅之禅者，此为我所修之禅，此为我所断之缘，此为我所断之集，此为我所知之苦，此为我所见之谛，此皆名为妄想量。若自觉圣智，一发便得解脱，正如处大梦而不觉，一觉而梦境尽去矣。

    复次，大慧！有二种觉：谓观察觉及妄想相摄受，计着建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。

    此示其觉悟之方也。而有二种者，令其觉此是而彼非，舍非而入是也。言观察觉者，谓直观一切法性自性，皆是第一义心，一一选择推求，皆不可得。以计有计无，计亦有亦无，计非有非无，皆名谤法。若观察一切法离四句，是名真觉一切法无我矣。

    大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受计着坚、湿、暖、动、不实妄想相，四大种宗、因相，譬喻计着不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉，是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人、法、无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地善系心十无尽句，成熟众生种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。

    摄受计着建立觉者，谓于性自性第一义心了不可得处，妄想建立以为实有自性。谓地性实坚，水性实湿，火性实暖，风性实动。又建立此为四大种性，为能造诸法，为所造各建立三支以为准的。如小乘立量云：四大种性是有法实有自性宗因，云能生四大故，喻如空生色。又如数论师立五唯生五大，谓香唯生地大，味唯生水大，色唯生火大，触唯生风大，声惟生空大。亦立量云：五唯是有法现量可得宗因，云能生五大故，喻如缕生衣等。此皆随妄想心，以宗因喻建立不实之性为实有性。不知四大原从断截津润，堪能飘动四种妄想为四大种性而生四大，而别立坚、湿、暖、动为种性，是名妄想摄受计着建立觉。若菩萨成就此二觉相，能舍建立觉相，觉二种无我究竟处，善知方便，以离四句无所有觉，观察一切法故，自四加行地而入初地，即得百三昧等。摄论云：菩萨入初地时，证十百明门：一、谓于一刹那顷证百三摩地；二、以净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能往百佛刹教化众生；五、能以一身化百数身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧入百法明门，洞达晓了；十、能以身观百类眷属，余地倍倍增胜。以至第九善慧地，以大愿力，用四无碍辨，广化众生，得心自在，得法自得。至法云地，受灌顶位，当得如来自觉智地。善系心十无尽句，所谓众生无尽，世界无尽，虚空无尽，法界无尽，涅槃无尽，佛出现无尽，如来智无尽，心所缘无尽，佛智所入无尽，转法轮智无尽。以此十无尽智，度无尽众生故，能现种种化。身化凡夫二乘，现实报光明庄严；身化诸菩萨，皆得自觉圣智善乐。所谓观察觉者如此。

    复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐。自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相处所作方便，无性大种不生。大慧！性、形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想非我。

    此申明四大非大种所造，是四种妄想发生，故令善观四大造色也。善观造色者，不当于四大观察，当从真谛处观察也。且彼真谛本无一物，则知四大本自不生。四大既本不生，彼四大者从何而有？作如是观察，已觉得四大之名及四大之相，原从妄想晦昧真谛之境转成四大之相，复于种种相上安立四大之名，此是地，此是水，此是火，此是风，于是无分齐中妄生分齐。不知此分齐者，原从自心所现，不自外来。既知自心所现，则知外性非性，是名心现。妄想分齐，非外性实有分齐。所谓分齐者何？即三界种种名相也。如是观察四大造色，本无自性可得，则自性离；本无四句可得，则四句净。内不见五蕴身心，则我离；外不见有山河大地，则我所离。惟一真如实相，更无一法当情，则知向之所执内四大与外四大分段之相，本自无生，原从真谛自相中住，真谛自相中成。然则彼四大种云何而能造四大之色哉？不知自有四大种能生四大也。所谓四大种者，谓自己爱心，对六尘顺情之境，津津有味，恋着不舍，举体光润，即此妄想熏成种子，发生内外水界。自己瞋心，对六尘违情之境，勃勃生憎，裂眦怒目，若有堪能，即此妄想熏成种子，发生内外火界。自己痴心，于六尘境，忽起忽灭，流逸奔驰，飘动不定，即此妄想熏成种子，发生内外风界。自己执心，于六尘境，坚固执持，分疆分界，各自断截，即此妄想熏成种子，发生内外地界。此则四大种子本乎妄想。故曰：自心现分齐外性非性。彼外道者，不善观察真谛无生，不知外性非性，妄计冥谛与三德和合为能生因。从冥生觉，从觉生我知，从我知生五尘，从五尘生五大，五大生十一根。五大即四大及虚空，十一根即五根、五作业根及心平等根也。云何五尘生五大？五大生五根：谓声、尘生空大，空大成耳根，是故耳还闻声；触、尘生风大，风大成身根，是故身还觉触；色、尘生火大，火大生眼根，是故眼根还照色；味、尘生水大，水大成舌根，是故舌还知味；香、尘生地大，地大成鼻根，是故鼻还闻香。次生五作业根，一语具二手、三足、四小便、五大便。次生心平等根，谓五尘所成，分别为体，故能通缘诸境。此即外道不达真谛无生，计着邪谛，妄谓色及虚空，（即五大也）。五阴集聚（即十一根），皆由四大造色生，（即五微也）。故斥之曰：纵使五大能生五根及五作业根，是以色种生色法，犹之可也。彼心平等根者，色种安能生之哉？且彼心平等根非是他物，即第八阿赖耶识，由彼所起分别事识，因贪五尘影像境界，起惑造业，招引本识，轮转诸趣而不断者是也。彼则能生五大诸趣，而五大安能生之哉？故知地等四大及造色等，（即五微也）。自有四种妄想与彼为缘而生，非彼五微与彼四大为缘而生也。所以者何？谓推求五微之性、之相、之处，及彼所作方便，一一非性，了不可得，彼又安能生五大乎？即使自谓五尘有性、有相、有处、有所作方便和合而能生者，但能生有形之色阴，决不能生无形之四阴。是故谓五阴积聚是四大造色生者，是外道妄想摄受计着，不实建立而建立，非我所谓彼真谛者，四大不生之谓也。

    复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色，有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贤也。大慧！圣者如幻，种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同，阴妄想现，是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。

    上详明四微不能生四大故，下详明四微不能生五阴故，说诸阴自性相也。所谓五阴者，谓地水火风有形质者名色阴，受想行识无形质者名非色阴。然色之一法，能造所造，各有异相，故以色香味触为能造，地水火风为所造。岂无色四阴亦有四数，而色香味触能生之哉？以此四阴如虚空然，本无数量，岂宜割裂而为四？随器现形，安能和合而成一？既知虚空非一非异，则知四阴非一非四。既知四阴本无四数，则知色阴亦无异相。故曰如是阴过数量。既离数量，则本自无生，岂可以有无四句求之哉？然则计阴为实有五者，特愚夫妄想言说耳，岂圣贤之谓乎？若圣者以智慧观察现前种种色相，皆如幻事，不作有无一异等见施设，正如梦中所现士夫之身，亦如镜中所现士夫之影，岂以为异不异耶？即如虚空无数量处现数量耳。然则圣智所现之境，岂离五阴妄想之外别有哉？实与五阴妄想现处皆同也，但圣凡所见不同耳。故知五阴自性本自无生，岂四微之所生而谓各有自性乎？故曰：诸阴自性，汝当除灭。灭已，便当说寂灭法，以断外道生见。而又自得法无我见净，即入菩萨不动地。入不动地已，即得无量三昧。及得觉法自性意生身，随心所向，无不如意。又得如幻三昧，随类化现。乃至入灌顶，通达自觉圣智究竟趣，十力三明，若心若法，无不自在。广利一切众生，犹如大地，无不持载，无不含育。菩萨普济，亦复如是。所谓若觉得解脱者，为若此。

    复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。

    既已令彼觉差别因，而复令彼觉差别果也。性自自性非性涅槃者，即数论师所计神我觉知冥性，与三德所造二十三法，转变无常，生厌修道。自性隐迹不现，诸法不生，我便解脱，名为涅槃。种种相性非性涅槃者，即胜论所计实德业三种种诸相，皆由大有性和合而生。若无大有和合，诸法皆无此大有性，名为涅槃。自相自性非性觉涅槃者，即外道立五阴中，死后无相，名为涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃者，此即四空非想天所计涅槃也。然此四种涅槃，皆是拆伏意识，不令生起，妄谓涅槃。于无尽中发宣尽性，是彼妄想所计涅槃，非我所说涅槃也。我所说者，谓妄想意识永灭不起，名为涅槃。

    大慧白佛言：世尊！不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生，习气长养；藏识意俱我我所计着，思惟因缘生，不坏身相；藏识因攀缘自心现境界计着，心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

    大慧因闻妄想识灭名为涅槃，遂生疑问：意谓世尊已说一切识自性习气藏意，意识见习转已名为涅槃，今云意识灭名为涅槃者，岂不建立八种识耶？答云：建立。又问：既建立八种识，云何但说离意识而不言离余七耶？答言：以彼意识能种未来因，能缘现在境，余七不过因意识生而生，自不能生，故因意识而灭，不待更灭也。何以知彼意识种未来因缘现在境耶？谓意识现行攀缘现在五尘分段境界，计名著相时，随有种子流入八识田中，长养藏识，故有末那与之俱起，念念思量执着，第八见分为我，第八相分为我所，故末那之生，藏识之长，实籍意识为因缘，故末那离意识无别体相，是故但言意识而不言末那也。唐译云：意识分别境界起计着时，生诸习气长养藏识，由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相。然又不言离藏识及离前五识者，何也？以藏识含藏种子，亦由彼意识现行攀缘自心所现五尘境界而生计着，引起前五心聚，与意识俱时取境，是则与藏识为因者六识，与前五为缘者亦六识，是故但言六识而不言藏识及前五识也。是知藏识本无生灭，秪因六识为因缘，故于藏识海中展转相因，引生种种识浪。于是八识因六识而长养，七识因六识而长见，五识因六识而揽境，六识因五识而攀缘。究其所以，藏识本自澄清，皆因六识攀缘诸境而生种种识浪，故六识而生诸识皆生，六识灭而诸识皆灭。譬如大海，由风鼓动而起波浪，故意识不起，境风不鼓，则心海自宁，波浪俱息矣。是故意识灭而七识亦灭也。若据护法，第七惟内门转，前五惟外门转，第六内外门转。由内门转，故能同前五识攀缘分段境界而生种子，熏习藏识而藏识含藏种子。第七坚固执持，不令漏失，故藏识之因由六识攀缘境界而生，实无别体，故曰因缘生不坏身相。由外门转，故藏识种子发起第六现行，攀缘五尘而引生前五。此则由第六之现行而有八识之种子，有八识之种子而有第六之现行，此即前所谓现识与诸识展转因之义也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅槃性，所作及与相，妄想尔炎识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

    谓外道所计涅槃，皆是有作有相，总非无作无相之涅槃，故曰非我所说也。我所说者，是妄想尔??识灭，不起法执，名为涅槃。以彼尔炎识现行，攀缘五尘境界，吸撮影子，流入藏识，而藏识受之为种子，故有诸识身生。然与诸识为因而生。诸识现行者，是藏识。以藏识集诸种子，起诸现行，故为诸识之所依。盖现生种，种生现，皆是因缘。故六识攀缘六尘而起现行，流入藏识为种子。复从藏识种子发生前七为现行，故知有六识之现行，然后有第八之种子。所以藏识知海，六识如大流，余识如波浪。以意识能总诸识之波浪，故曰大流。故大流尽而波浪灭，意识尽而诸识不生也。若尔，意识转而诸识皆不用转乎？答：此亦对机说法也。此中对外道涅槃论，故言妄想识灭，名为涅槃，以彼未灭妄想识故。若对二乘论，则曰转藏识而为涅槃矣，以彼已灭妄想识故。然目意识为大流，则知尚有微细流注在，安得不转？

    复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。

    此详辩妄想识也。以妄想识所该甚广，虽云种未来因者六识，缘现在境者六识，然犹不止乎是。无论执着世法是妄想，即出世法有一毫执着，亦是此妄想作祟。若不知其相，恐认贼为子，故复与详辩。若菩萨善知此义，即能超诸妄想，到自觉境界，善见外道趣，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。然妄想差别凡十二种，总不出前言说自性计着、事自性计着而已。

    大慧！云何言说妄想？谓种种妙音，歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自性圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想，是名相妄想。

    言说妄想者，谓闻世间琴瑟箫笙种种微妙之音，及歌咏淫词绮语宛转流丽之声，而生美乐计着是也。所说事妄想者，谓闻所说出世间真谛自性，若菩提、涅槃、真如、佛性等，皆是自觉圣智所知境界，缘此计着实有自性，而生种种言说，所谓非有性、建立性是也。相妄想者，谓闻世间俗谛种种事，所谓坚湿暖动、地水火风，能造所造实有自相，如鹿渴想而生计着，所谓非有相、建立相也。此三皆是言说自性计着妄想，下八种皆是事自性计着妄想。

    大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因、若缘、有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计着妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。

    利妄想者，谓为世间珍宝，惑眼利欲，迷心而生爱乐。由不知运家珍以利人，贪外物以自利，名利妄想。自性妄想者，谓坚固执持诸法，实有自性。此法异，此法同，分疆立界。如执眼以能见为性，耳以能闻为性，鼻以能嗅为性等。故先德云：一个面如楪子大，眼耳鼻舌分疆界。髑髅里面都不知，听汝外边争捏怪。由不知一切圆通一切性，名性妄想。因妄想者，谓以有为因而生有，无为缘而生无。故计世间一切法，皆从有无二种因相生。不知一切法，皆从八识展转因生，而妄立异因，名因妄想。见妄想者，谓执有无四句，各以己见为是，彼见为非，出于违拒，反于相反。所谓非有见、建立见，名见妄想。成妄想者，谓计一阴为我，四阴为我所，成立己宗，为决定论。故偈云：一我为我四我所，四各具三成十二。我我所合有十三，五阴互论六十五。不知道本无我，而妄计为我，是大道隐于小成，名成妄想。

    大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计着，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无，生无种因缘，生无因身，是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。

    生妄想者，谓计诸法从有无二缘顿渐生。顿生者，谓因中有果；渐生者，谓因中无果。故中论破云：果先于缘中，有无俱不可。先无为谁缘？先有何用缘？不知无性缘生而妄立有生，名生妄想。不生妄想者，谓一切法未生已前，先有不生之体。此体无种，不从因生，是无因生。故计万物皆从无因自然而有，以不知一切法仗因托缘而生，而计无因生成断灭见，名不生妄想。相续妄想者，如世间法五行相生、四时往复之类，出世法如善恶因果互相系属、轮回不息之类，若外道则计行阴迁流不住之类。喻如针不离线，线不离针，名相续妄想。缚不缚妄想者，谓二乘不达生死涅槃本来空寂，妄计生死为缚，断生死而证涅槃为脱。如人方便以绳作结，结已还解，不知是法住法位各各不相到，尚无有缚，云何有脱而妄计有缚？脱名缚不缚妄想。前十一种属凡夫外道，后一属二乘。

    于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计着缘起而计著者，种种妄想计着自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计着！

    由此十二妄想通分别相，一切愚夫于缘起法计著有无，不知缘起是依他法本无实性而妄生遍计，良由不达如幻故也。如依于幻示现种种之身本非实事，而凡夫妄想见以为实有种种异幻，不知幻与种种实无异不异也。若果异者，幻即不当为种种因，今种种身因幻而现，不可谓异。若果不异，幻与种种应无差别，然而见有种种差别，不可谓不异。汝等菩萨当知缘起如幻，不应于幻事作种种异不异有无计着。故毗婆尸佛偈云：身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。

    此总颂缘起法，为结解之源也。谓一切境界，原从自心幻现，本不缚人，而人不了，自生系缚，故觉想智随彼而转。觉想智，即六粗智相也。若使内心不出，外境不入，不见一法，当情初入无所有地，证遍行真如，及第五难胜地，证类无别真如，则真俗二智，合令相应，心境如如，一切平等，故曰平等智慧生。楞严所谓知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃是也。

    妄想自性有于缘起，则无妄想。或摄受缘起非妄想，种种支分生如幻，则不成。彼相有种种妄想，则不成。

    此明缘起与妄想解之所以。谓缘起法本无实性，因妄想自性计为实有。此皆妄想惑于缘起自生取着，而缘起法实无心识，与惑为因。故十二因缘虽有支分，若知其幻，虽见其生，而实未尝生，故曰不成就。所以不成就者，以彼缘生之相虽有种种支分，皆属妄想而有，若了妄想无性，则彼相不得成就矣。是则能了妄想无性，则能了缘生无性。既二俱无性，则各各不相知，各各不相到，二俱不成。此缘起与妄想所以解则俱解也。

    彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。

    此明缘起与妄想缚之所以。谓彼缘生诸法本来如幻，不与妄想起过。其起过者，皆由自心缚于境界，非境界能缚人也。所以为境界缚者，由彼妄想迷惑无知，不能了达境界如幻，于诸幻境起种种妄想，计有计无，此诸妄想即是粘着缘起法生。故有种种妄想，皆是迷缘起法，而有此缘起与妄想，所以缚则俱缚也。

    世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断于圣境界。

    此明三谛皆由缘起而出也。一、世俗谛，二、第一义谛，三、邪谛。谓妄想于缘起法计着实有自性，而起有无四句，即第一义谛而成世谛。若以智慧观察，了达缘生无性，不生计着，即世谛而成第一义谛。又若不了诸法从缘而起，妄计别有异因者，即是外道无因，名为邪谛。故知目前诸缘起法，即是凡圣之关，述悟之路，不在远也。

    譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。

    此喻三种自性皆无自性也。所谓妄想性者，喻如行人习水观时当处现水，习火观时当处现火，此水此火于彼缘起法中本自不有，是从行人观心所现，于无水火处见有水火，则知妄想之相亦复如是，于非有非无处计有计无，故知妄想本无自性也。所谓缘起性者，如清净目观睛明空，迥无所有，目有赤翳，遂见空华乱起乱灭。若除幻翳，华于何有？则知缘起诸法皆依无明，不觉而有。若断无明，缘起何有？则知缘起本无自性也。所谓圆成实性者，喻如矿中之金，云中之空，但真金为矿所杂，虚空为云所翳，不得显露。若矿尽而金体自纯，云消则空性自出，妄想净而圆成实性显矣，则知圆成亦无自性也。故知圆成实性本自具足，秪由妄想不净，遂见满目尘沙。若断妄想，则棘林粪壤无不圆成矣。是以学道之人只宜打叠妄想之净不净，无论圆成之证不证也。

    无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔炎，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。

    此申明妄想灭而缘起亦灭，则第一义谛自显也。意谓缘起之法本非实有，因妄想计以为实。若无妄想，则彼缘起安有实性哉？即如外道计有计无，皆由妄想自作主宰，故有建立、诽谤种种差别。岂缘起法中实有建立、诽谤之性乎？故妄想空而建立、诽谤自空矣，建立、诽谤空而缘起亦空矣。若谓妄想空而缘起实有性者，斯则从无性之妄想而生有性之缘起，有性之缘起从无性之妄想生，是则空华结成实果，有是理乎？故知因妄想而有彼缘起，是缘起不离妄想也。因相名相随而生妄想，是妄想不离缘起，斯则缚则俱缚也。若了缘起如幻，究竟无生，不得成就，则妄想亦不成就矣。若妄想已度，即是正智。若缘起不成，即是第一义谛矣。此则解则俱解也。岂有妄想无性而缘起有性者耶？即得圣智证第一义，则向之妄想虽有十二，（如前言说妄想是也）。缘起虽有六因，（如前因缘、增上缘等）。今以自觉清净圣智观察，无非皆是第一义谛，不见有纤毫差别之相。若妄想缘起既然，则五法三自性同归真实，如搅长河为酥酪，岂有异味哉？虽然，若修行人于此如如清净境界略生一念，便不能超越如如，复为如如境界之所笼系。先德所谓清光照眼似迷家，明白转身还堕位也。

    众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自相，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。

    此申明缘起空而妄想亦空，则第一义自显也。由彼缘起种种相及种种名而起诸妄想，故诸妄想皆从彼缘起生。若以自觉圣智观察，则知缘生无性；知缘生无性已，则知妄想无性；知妄想无性，则知圆成亦无自性。实际如是，云何愚夫乃起妄想，分别谓之有、谓之无耶？因彼妄想不空，即圆成而建立缘起自性；因彼妄想空，即缘起而建立成自性。此即缘起、圆成二性，皆由妄想主之也。故但存一念，妄想不净，则种种齐现。若妄想清净，不但缘起不可得，即圣智亦不可得矣。

    妄想如??色，缘起计妄想。若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生。离二妄想者，如是则为成。

    上明世谛断则是断圣境界，此明无因邪谛亦是圣境界也。心如工画师画出诸世间，是则缘起诸法原从自心妄想师画出。彼昏不知，乃舍妄想而别计异物为生因，而生三界上下法，如自在微尘等。此即所谓无因论，堕于外道邪见中矣。彼虽立此异论，不知即此异论亦是妄想计着而说其所想，初未尝离妄想缘起二法也。而彼但见外缘和合而生诸法，遂计微尘自在等为生因，此亦何曾离二妄想乎？若彼能离此二妄想，则当下圆成亦是圣境界，亦非外道实在道外也。

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然，受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

    此因前离妄想到自觉圣智，故问妄想已，而遂及自觉圣智及一乘也。若知此二种，则不向外驰求，而能通达佛法矣。大慧之问，似欲离妄想外，别求自觉圣智。故佛示之曰：自觉圣智，本非他物，即是妄想。三世诸佛，递递相承，转相授受，成佛密印。只是教人观察妄想本无自性，无自性处，即是自觉圣智，非离妄想外，别有自觉圣智也。若菩萨依如来语，在寂静处，默自观察，此妄想者，何从而起？究来究去，蓦然觑破，便见倒断，便是离妄想到自觉圣，成就慧身，不由他悟也。昔天台静上座，尝有人问：弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。静曰：如或夜间安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？此则能照之智本空，所照之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智既寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱寂，一性怡然。此则还源之要道也。故舍利弗问诸比丘言：何故说言从今已后，不以佛为圣师？诸比丘言：自在于地，不在他乡。自归于己，不归他人。是故不以佛为圣师。此乃但可自知，方见真实。所以千圣拱手，作计校不得。故前文云：妄想识灭，便是涅槃。此之妄想无性，便是自觉圣智。但知妄想无性，无性即离，离处即觉，便得上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

    大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乖觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。

    言一乘者，谓如实得此一乘之道，无第二法，故名一乘。若使有能取之心，有所取之法，便是落二落三，堕于妄想。若于能取所取妄想中，见如实处，则妄想不生，更无二法，名一乘觉。所谓狂心自歇，歇即菩提也。此一乘觉，惟佛与佛乃能究尽，非余外道二乘梵天之所能得。此则直指人心，见性成佛，不假方便，亦无渐次，以生心即妄，不生即佛故。

    大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘觉如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘；不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切诸烦恼过习气断，及觉法无我；彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。

    大慧！既闻觉了，妄想无性，即是自觉。圣智但得心境如如，便是一乘。则声闻、缘觉所证者，亦是自觉，亦是一乘。何故声闻、缘觉说名三乘？佛言：此一乘觉，惟是过量人方能担荷。由三乘人力量谫劣，不信自己本来即寂灭相，不复更灭，而欲断烦恼、证涅槃，犹是二法，故不名声闻、缘觉是一乘。又彼但以如来授寂灭方便，调伏其心，令其知苦、断集、慕灭、修道，而入空、无相、无愿三解脱门。此非自己力量自证、自悟，是即如来说法之力而入，故不名自觉，犹是二法，亦不名一乘。故先德云：从门入者，不是家珍，自己胸中流出盖天、盖地者，方名一乘。又彼二乘所为寂静者，是以寂静功力降伏烦恼，烦恼虽断而起烦恼者不断，业种虽消而业习气不消，犹是二法，故不名一乘。又彼虽得人无我，未得法无我，虽离分段死，未离变易死，犹是二法，故不名一乘，而说彼为三乘也。若断除起烦恼过习及觉法无我，虽得三昧乐，知其非性，不生味着，为彼所醉，于无漏界而得醒觉。觉已，回向大乘行菩萨道，复入出世间上上无漏界，行愿双严，福慧两足，当得如来不思议自在法身。至此则不名三乘，名一乘矣。

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与我无我，烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所漂荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味着三昧乐，安住无漏界。无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。

    此颂惟显一乘为究竟法也。诸天梵乘者，是修世间智者所乘也。声闻缘觉乘，是修出世间智者所乘也。诸佛如来乘者，是修出世间上上智者所乘也。我说此五乘皆未离心量，以皆有心转故也。如梵乘则转十恶而依十善，声闻则转苦集而依灭道，缘觉则转流转而依还灭，如来则转无明而依菩提。故不惟诸天二乘为不究竟，即佛乘犹未究竟也。所以宗门说向上事，成祖作佛犹带污名，故说毗卢有师，法身有主。若彼超越心量，既无所乘之法，亦无能乘之人，能所双忘，阶级不立，则当处寂灭，是我所谓一乘也。然而不说一乘说三乘者，为欲引导众生渐至宝所，权设化城为小歇场地，暂时止息。故分别诸乘，有天乘，有小乘，有中乘，有大乘，有最上佛乘。而所乘之法，则有空、无相、无愿三解脱门及二无我法。所断之惑，则有四住地烦恼、无明住地烦恼。所得之智，则有人空智、法空智种种差别。若能以烦恼智慧平等观察，不作二见，则凡情圣解荡然一空，远离虚妄解脱，而得一切解脱，名一乘矣。以彼二乘所证解脱，未能亲证实际理地，脚跟未稳，譬如海中浮木，随波逐浪，流转不息。彼声闻人未破无明，未除法障，外为相风之所漂荡，内为无明流之所动转。以彼但断现起烦恼，而彼无始烦恼余习，所谓所知愚者全在。故味着三昧乐，安住无漏界中，进不能趋究竟之趣，退不肯入生死之途，为禅定力持变易身，经劫不觉，直至定力既消，乃始有觉。喻如醉酒之人，直至酒消，乃始得醒。彼之觉法亦复如是。既觉之后，回心进入大乘，行菩萨行，觉诸法空，复入出世间上上无漏界中，当得如来无上法身，尔时方得名一乘矣。故我寻常不说一乘。说三乘者，意在激彼劣解，不恋化城，进趣宝所故也。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第四