楞伽阿?多罗宝经合辙卷第三

    明 二楞庵释 通润 述

    一切佛语心品之二。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入，垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭。世尊！彼说有我。

    如来藏经云：众生身中有佛三十二相、八十种好，坐宝莲华与佛无异，但为烦恼所覆，未得其用。如大价宝垢衣所缠，如来藏即是在缠法身，但众生具有如来藏，既为阴入界垢衣所缠，复为三毒虚妄根尘所污，而不得其用，诸佛不过证众生之体，用众生之用耳。故经云：隐为如来藏，显为法身，此诸佛金口所说如此，岂不同乎外道所说神我耶？外道僧伽说有神我量同虚空，离于五阴是常周遍，随处造业受苦受乐。世尊！彼所说有我与如来所说有如来藏有何差别？此由前章大慧闻说人法无我，遂疑世尊堕于无见故，以一切法空无生无二，为问世尊一一详明说空无生无二之故。已此又引如来藏为问者，复疑世尊堕于有见也。岂知如来所说如来藏是常、乐、我、净无我如来藏，彼所计者，是有我之假，我哉。

    佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空无相、无愿，如实际、法性、法身涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着

    言：我所说法原无一定，不可执为有我、我有时为著有见者，说空、无相、无愿解脱法，此即空如来藏也。为着无见者说真如实际法性，法身真实不虚法，此即不空如来藏也。为着亦有亦无见者说涅槃离自性法，以显本自不有及不生不灭法以显本自不无此即空不空如来藏也。为着非有非无见者，说本来寂静以显原非非有及说自性，涅槃以显原非非无，此即非空非不空如来藏也。如是等句，皆是说如来藏自证法门，何曾说我有如来藏耶？然如来复为愚夫闻无我句遂生怖畏，如来欲断其怖畏故，说自性清净，离我我所本来无物空如来藏门，此则捉子之矛。破子之盾原非有我，岂可作我见计着耶？故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿而适时，是则或时说我或说无我，皆是逗机。如彼慈母苦涂水洗耳。

    譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏、或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实。我见妄想入三解脱门境界，希望，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴缘，与微尘胜自在作心量，妄想。

    譬如陶家以一泥聚而用种种方便作种种器。如来亦以法无我一法用，种种智慧善巧方便作多多之名，或说空无相际如实际等，乃至或说如来藏或说无我，此皆曲顺机宜随方引导。以是因缘故，以种种名字说如来藏，实不同于外道所说之神我，而且说名如来藏者，不但不同外道说我已也。实欲开示引发计着神我诸外道辈，令其舍离所执虚妄神我入空如来藏三解脱门，望其疾得无上菩提，故我作如是说如来藏也。三解脱者，谓如来藏自性清净故曰空离一切相，故曰无相。众生性自具足，不假外求，故曰无愿。此真入菩提之大路也。使如来所说如来藏，不是说空无相无愿三解脱，令彼外道舍离我见疾得菩提者，即谓之同外道神我可也。实欲令彼舍离我见而作是说，岂同外道神我耶？是故欲离外道我见者，当依无我空如来藏以荡涤之也。偈中直宣外道我见以显当离也。言外道不知五阴假合而成，人本无有我，而妄执冥性三德为因缘神我为主，随处造业，受种种报相续不断，乃至有执微尘胜性大自在天作者等因，皆属妄想心量，岂知如来藏为善不善因哉？且彼所计神我尚非是实，况将无我空如来藏而计为我耶。

    尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊，惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，

    此为末世众生请进修方便也。此经以寂灭一心为宗极，而寂灭一心即如来藏。故大慧首问百八句，而世尊总非之，是以寂灭一心显示矣。而复以生灭诸识为请，欲令世尊向生灭门中，显示寂灭一心如来藏性故。世尊既已详明诸识生灭根原已，复束八识而归五法，收五法而归三性，总三性而归二无我总二无我，归于圣智大空至是则了知寂灭一心无我空如来藏在众生生灭识海，未曾动着一丝毫许，故曰如来藏自性清净转三十二相，入于一切众生身中，则知一切众生同具如来藏性，但为妄想尘劳所污，不得其用，故有修行无间之请。修行而言无间者，谓用何等心？修何等行，得与菩萨修行方便吻合无有间隔？问：何故至此方请进修方便前之惟心，直进观察流注，乃至观察二种无我等，岂非修行方便乎？答：前为会中诸大菩萨，一往开示业已尽知此为未来众生请方便也。以未来众生若不知自己身中有如来藏，则不肯进修，今说一切众生具有如来藏性，故特申请欲令众生即识藏而知如来藏。故如来告以成就四法自然得与菩萨修行吻合，然初内观其心心无其心，次复外观其境境无其境故曰善观。三则转生灭识，故曰善离。四则证自觉智，故曰善得。此四是菩萨从始至终修行无间断大方便也。

    云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界惟心分齐，离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

    经云：三界上下法，惟是一心作故。先观三界所有种种分齐，惟一真心本无有我，亦无我所，亦无动作去来之相，以性真常中求于去来摇动不可得故。然有我及我所动摇去来之相者，皆由无始虚妄习气熏习真如转成业识，故现三界种种色行受想五阴之身，系缚于内，而末那妄想执以为我。次复建立身之受用，资财养身之具，柴栅于外而意识妄想执为我于是乎根身器界森然满目，而惟心之义黯然不彰矣。此由平昔不善观察五阴本空器界匪实故，妄想随入取着，而根身器界即随妄想发现。故圆觉云：种种幻化皆生如来圆觉妙心。若能念念观察心心无间，则妄想不入，而根身器界亦不现矣。所谓善分别自心现也。故宗镜云：且如即今有漏之身夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在境界，元是第八阿赖耶识亲相分惟本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过未之境，是独散暗意识，思惟，梦觉之境虽殊，终不出于意识，则惟心之旨比况昭然矣，

    云何菩萨摩诃萨善观外性非性，谓炎梦等一切性无始虚伪妄想习，因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性

    善观外性非性者，谓既达惟心，则知诸法皆是自心所现影像，实无自性，如阳??如梦中所见，如镜中像，如水中月，皆由能变之识含藏无始虚伪妄习为因而起现行本非实事令观能变之虚伪妄习尚无有性，况所变，如??梦等根身器界乃有实性耶？所谓皮既不存毛将安附也？故宗镜云：且如现见青白物时，物本自虚不言我青我黄皆是眼识，见分自性任运分别与同时明了意识计度分别为青为黄，以意辨为色，以言说为青黄，皆是意言自妄安置。且如六尘钝故，体不自立名不自呼。一色既然万法咸尔，皆无自性悉是意言，故曰万物本闲而人自闹。是以有心起处万境皆有，空心起处万境皆空，是则空不自空因心故空，有不自有因心故有。既非空非有，则惟识惟心若无于心万法安寄。故知耿恭之水灵润之火，毕构之乳法空之声，元晓之吐蔡顺之痛，皆从心现，岂实有性哉？故一切法中心为最上，由此二门故得理事相融心境互摄。由观察惟心，则知心外更无别法，如大海水举体全波，而波外无水，以一切法无非一心故。大小等相随心回转即入无碍。由观察无性，则知既惟心现从缘而生，无有定性性相俱离。小非定小故能容太虚而有余大非定大故，能入小尘而无间。是则等太虚之微尘，含微尘之广刹，亦何难哉，

    云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐，故见外性非性见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍，得无生法忍，已离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭。见。

    前曰：善分别善观察，犹未忘能取所取，此当三资粮及加行菩萨所修方便也。故惟识颂云：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。此曰善离生住灭见者，此则二取顿空证唯识性，此当通达修习二位菩萨所修方便也。故颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。所谓善离生住灭者，谓由观察一切法如幻如梦无自性、无他性，无共性而性本乎不生不灭之一心故，不随入外境而随入自心，故见外性全见自心无有自性而所取空故。见外性非性所取既空，次见能变之识亦空，而能取亦空，故见识不生，此断分别我法二执入初地时也。及缘不积聚者，谓六地菩萨观察十二因缘，能生三界内身外境，今了诸法从缘流转还灭悉无自性，故见内外一切法无纤毫可得，直至第八不动地入一切法本来无生无起无性为性，初中后际皆悉平等无分别。如如智之所入处，离一切心意意识分别想生见悉灭，无所取着，犹如虚空入一切法如虚空性，是名得无生法忍故。曰见离自性生见悉灭。此由最初闻法界等流法，已于三资粮位，创观根境识三，皆自心现于四加行位。复观察根境识三皆无自性，故不生取着至入地而能所两，亡至八地而证无生，忍得此忍而俱生我见永灭矣，

    云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识五法自性二无我相得意生身。世尊。意生身者，何因缘佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆忘不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八地菩萨地，转舍心意意识五法自性、二无我相身及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学，

    谓八地已前虽亦离心意识，犹属对治生灭，至八地得无生忍，一切心意意识皆不现前，一切功用靡不皆息，乃至菩萨心、佛心涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？故得五法、三自性俱空，八识、二无我悉遣，所谓生灭灭已，寂灭为乐，故得自觉圣智善乐。由大愿力虽证圣智善乐而不住着不起灭定，而能现无量身无量智慧，无量受生无量净土，教化无量众生供养无量诸佛，随意所往无处不入，是名得意生身。以何因缘名意生身？譬如心意忆先所见，于彼异方无量由旬念念相续，速往于彼，石壁无碍身亦无碍，故能俯仰四海呼吸九州，故云意生。今至八地已上，则三昧正受、觉法自性种类俱生无行。作是三种意生身一时俱得无有障碍。是意生身，皆以如幻三昧自在神通庄严妙相无不成就故，能随圣种类一时俱生。犹如意生随往无碍，故能随所忆念本愿境界成熟群生，得自觉圣智善乐。此虽九地已上事实，然由八地转舍八识、五法、三性至十地而舍二无我相转，得意生身及得自觉圣智，善乐，得心自在得法自在，无不成就。至此则俱生法执始尽，是名下结。劝当如是学。由不达自心现故起我执。由不达外性非性故起法执，以善知自心现故。我空善知外性非性故法空。若如是学，则与菩萨修行方便吻合矣。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄想见渐次俱生。

    因前显示修行方便，故大慧领炎梦等一切性皆因无始虚伪妄习而有。又领见缘不积聚见妄想缘生等语，故深穷诸法因缘，欲令真修之士离心缘相也。故问：一切缘因之相。意谓真修之士。若不了缘因之相，则执最初一念妄动为顿生，而执三细六粗为渐生，外道不了，则执因中有果为顿生因中无果为渐生而起有无二见。若觉缘因所起之相，于一切法不起有无。二见不妄执诸法为顿生渐生则直下能了无生，顿见法性生见悉灭矣，

    佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生，如泥瓶缕?草席种，芽酪酥等方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起，名彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。

    世尊双举外内二种缘相详示之外，即器界等，内即根身等外缘。如泥团轮绳水木人工为缘，有瓶生泥瓶，如是则缕缘成氎，草缘成席种缘生芽，酪缘生酥亦复如是。而泥团不作念我能生瓶，瓶亦不作念：我从泥生缕，亦不念我能生氎氎，亦不念我从缕生等，是名外缘前后转生。前谓缘后谓果，此即二缘生色也。内缘即十二缘也。无明即是发业，无明业即是行，即过去二支，因爱即润生，无明即现在一支因也。由此三支有缘之名，从彼三支生识、名色、六入、触、受、取、有生死等得缘所起名，所谓过去二支因现在五支果，现在三支因、未来二支果也。此十二缘，虽分三世因果，总是惟心所现，皆悉如幻实无差别。而愚夫不达唯心幻现妄想计着见有差别耳。是名内缘法。

    大慧！彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已内外法生相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等相因者，作无间相相续生作因者，作增上事，如转轮王显示因者，妄想事生已相现作所作如灯照色等。待因者，灭时作相续断不妄想性生，

    虽十二缘三世因果相缘而起，若无六因必不成就故，复明六因也。当有因者，谓当时先有阴等种子，而内身外境方得生起，是过去种子生现在现行也。相续因者，谓由现在内外等法攀缘不断，即复熏成种子，是现在现行熏未来种子也。此二种为亲因缘令有为法亲办自果。相因者，谓其在因果中间有相不断即等无间缘等者，谓能引所引力用齐等无间者，能所相望中间无自类间隔故。唯识论云：谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间等而开导，令彼定生多同种类俱时转故。作因者即增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违，皆名增上，如转轮王有胜势用故。能作增上事。显示因者，谓前五识妄想事生，而境界相现，如灯照色即所缘缘也。故圆觉云：譬如眼光晓了前境，其光遍满得无憎爱。言作所作者，以境为能生，亦为所生故。唯识云：所缘缘者，谓若有法是带己相心，或相应所虑所托，若于能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘故。曰己相现。而又曰作所作也。待因者，谓此四缘灭时方能生起，故曰灭时作复释之。曰：所谓灭时作者，以相续之缘断不生不灭之性方生也。此即唯识论中真实见处，具前四缘办有漏果，具后一缘，得离系果。

    大慧，彼自妄想相，愚夫不渐次生不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子无父名，大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧渐次生不生妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性，大慧渐次俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相当离。渐次俱现

    此下正显缘生无性也。言彼凡愚自生分别本非顿生渐生，而妄想为顿生渐生耳。若使因中有果是顿生者，此则因果同时能作所作了无差别，不得言从因生果。若使因中无果称渐生者，此则因先果后既先无果相，何说因生？喻如无子则无父，既有子则有父亦非渐生矣。若是则渐次生实有相续方便者，理不得成故。曰不然。但是愚夫妄想不断，故指其发现行处。曰种子缘攀缘外境处，曰所缘缘相续不断处，曰等无间缘有力助生处，曰增上缘。以是四缘为能生诸法为所生，故名渐次。其实渐次生本不生也。但是妄想计着念念不断，谓是渐次生耳。故中论总破云：果先于缘中有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？疏云：缘中先非有果非无果，若先有果不名为缘。若先无果亦不名为缘，不生余物故。是知说缘生者，皆约最初一念无明生发遍迷处为顿生，化迷不息处为渐生。若果一念不生，岂惟渐生不可得即顿生亦不可得。故知一切法非渐生亦非俱生，二俱不生，故曰渐次俱不生。然则根身器界一切诸受用物何自而有？惟是自己真心所现影像，以此真心为一切法大总相法门体，彼昏不知妄执诸蕴各具一体为自相，诸蕴和合成人为共相。岂知所谓自相共相皆属外性实非自性，所以渐生俱生悉属无生也。然说有俱生渐生者，除自真心现量外，但从无明不觉而起，能见能现等相，故说诸法从缘。是故因缘作事方便，但约无明第二义说，非约性自性第一义说。是故真修第一义者，当离渐次俱生之见。

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想，非遮灭复生，相续因缘起，惟为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现，真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华，摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说

    此，总颂法本无生离心缘相也。谓一切法本无生灭，由彼法执未空者，于彼诸缘集会处，妄起缘生缘灭之想耳。今言渐次俱不生者，非但遮彼灭生相续诸缘起法而已。惟欲断彼凡愚痴惑妄想所著之缘，故说有缘起法无缘起法悉无有生，皆由惑业习气所迷流转不已，于是三界从兹发现根身，由此建立，所谓言说别施行也。若夫真修之士亲见自性者，尚无所生，欲何为灭？由彼观见诸有为法犹如空华，故能远离能取所取及一切惑乱妄见则能了达诸法，非已生当生亦非无因缘生。以一切法本无所有，但有言说都无实义，所谓真实离名字也。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣净一切众生。佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说无始妄想。言说相。言说者，从自妄想色相计着。生梦言说者，先所经境界随忆念生从觉己境界无性生过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生无始妄想言说者，无始虚伪计着过自种习气生，是名四种言说妄想相。

    此穷言说之因缘，欲令真修之士离言说相也。言说相者，即名言习气也。意谓真修之士，若不了言说本空，则为语脉所转，故蹑前一切法无有斯，皆是言说则言说为能说一切法为所说，而此言说本依于声。何故亦名妄想？若不知言说是妄想者，则胶执名言而不知所说之义。若能通达言说是妄想，则能了知所说是义，则不依语，而依于义疾得菩提，即以言说所说二种义趣净治众生。佛谓言说虽是音声，所以名妄想者，以依八种识生故。总名意言。大约有四：一者相言说，谓前五识及同时意识，分别五尘色相而生言说。二者梦言说，谓昼则明了意识忆念过去五尘而生言说，夜则梦中独头意识形，诸梦??醒觉已，后复追忆梦中不实诸境而生言说故。首楞严经云：昼则想心寐，为诸梦，三过妄想计着言说，谓第七识计着我相，忆念前人所作种种诸业，或恩或怨皆思报复，而起言说无始妄想言说者，是第八识含藏，无始虚伪计著名言种子，触境则??然鼓发而生言说。此四种言说皆由八识为引导而得生起故，总名妄想也，

    尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊，惟愿更说言说妄想所现境界。世尊何处？何故云何？何因众生妄想言说生？佛告大慧：头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。

    大慧既知妄识为言说因，更详问其缘从何出？何故而出？云何而出？云何何故？只是一义？故以八种和合为缘以答之。龂齿喉舌唇五音所自出，又益之以头胸鼻者，头是总会处，若胸隔则气喘，鼻塞则音??，故必八缘和合中气鼓激而成音则言说生。故知言说妄想必藉四因八缘而有。若夫佛之言说，有六十四种梵音，则不藉四因八缘矣。

    大慧白佛言：世尊言说妄想为异、为不异？佛告大慧言：说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因，若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异

    妄想由诸识生是言说因也。言说由四因出，是言说相也。相非因不生，故知非异非不异，若异者言说不应以妄想为因，今妄想与言说如根苗，然本非异也。若不异者，语即是想，想即是语，何能显示所说之义？然而语能显义，语固是能义，固是所能所历，然何得不异？是则言说妄想本空，安可以思议度之哉？宗镜云：言说者，从觉观生是共相和合而起。妄想者因意识生是计度分别而起。以要言之，皆由不觉教观随生。若无不觉之心，一切诸法悉无自相，可说。

    大慧复白佛言：世尊为言说即是第一义，为所说者即是第一义。佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说，是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义，是故大慧！当离言说诸妄想相。

    大慧！既闻彼因生相故则知非异。又闻语能显义则非不异非异将无言说，是第一义非不异将无所说，是第一义，是第一义不离能所之间故。问佛言：不但言说非第一义，即所说亦非第一义。何故言说非第一义？以言说是妄想语言第一义是圣智善乐离四句，绝百非要在因，言悟入方是第一义，非言说即是第一义也。如以手指月岂指即月哉？何故所说非第一义？以所说是妄想境界，第一义是圣智自觉所得自受用境界，非彼言说妄想所缘境界非妄想，即第一义也。又言说者，必藉四因八缘展转而生，故有生灭动摇第一义者，无生灭无动摇，非彼妄想因缘所生故，言说不能显示第一义，以生灭因缘不能显示不生灭故。若第一义是有相境，或可有说。今第一义既无自相，又无共相，岂言说所能显示耶？以有相不能显无相故。又第一义，是入自心现量一真境界，永离一切种种虚妄外相，岂言说妄想比量之所显示？以比量不能显现量故。由此诸义言说毕竟不能显示第一义，是故欲得第一义者，当离言说妄想也。

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说，

    此颂直显离言，方见第一义也。若谓诸法实有自性，容有言说今诸法无性可得，安所用言说哉。良以甚深空，空第一义谛，非愚夫劣智，所能了达故。以言说说一切性自性者，皆是诱掖愚夫说影像法，岂真实有哉？若夫自觉圣智真实修行者，方堪为彼说实际法耳。故法华云：先说三车，然后等赐大白牛车也。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相，入于第一真实之义诸地相续，渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐，具足充满。

    此亦蹑前甚深空空义，愚夫不能了，欲令真修之士离遍计也。遍计者，即我支习气也。意谓四句百非皆名遍计，悉是外道所行境界，而离四句，百非甚深空空之境，是外道所不行自觉圣智所行。然不知此二境界毕竟如何？若能了此便可离妄想自相共相入于真实第一义谛，从此地地相续渐次增进上上清净之相，入如来地，以无功用本愿力，应物现形广度众生。譬如摩尼宝珠，随类现色无边境界无边相用皆悉能行，一切诸法差别部分自心皆现。若果如此，我等不独离外道有无妄想等见抑，且离二乘，于阴界入作自共相见速证菩提，令诸众生安乐具足，不复入于邪见矣。

    佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想。

    前四种方便中，一曰善分别自心现。二曰观外性非性。今外道二乘既不知自心现，又不达外性非性执着根身为内性，器界为外性。依此二性生起一异有无常无常见，此即依缘起而生遍计也。不知此遍计性，皆由八识田中含藏种子发起现行而生计着，故下文以七喻发明不达外性非性，以五喻发明不善分别自心现入。大乘论云：迦毗罗有计一过僧伽有计异过迦楼鸠?有计亦一亦异过。若提子有计非一非异过。又云：若不得般若，方便入阿毗昙，即堕有中入空即堕无中入毗勒即堕亦有亦无。中中论云：执非有非无，名愚痴论故。学摩诃衍四门不得般若意，即堕四谤，故曰般若。如大火聚四面不可入。若得般若方便，则四门皆可入，故曰般若如清凉池，四面皆可入。故知自觉圣智所行即是外道所不行处。外道所不行，即是自觉圣智所行处非有二也，

    譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趋不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，习三毒烧心乐色境界，见生住灭，取内外性堕于一异，俱不俱有无非有非无常无常妄想见摄受。

    前云：谓??梦等一切性者，即此下所说种种喻也。应立量云：外性是有法非性。宗因云：妄想熏习故。喻如阳??等。阳??本非是水，以群鹿渴逼而作水想，妄生奔逐，不知本非水也。以况一切外性本无自性，由愚夫无始习气内熏三毒，遂发现行，乐种种色，于非色处妄作色想，见生住灭，执取根身器界以为实有，自性堕于四见之网，不知皆是妄见摄受，非实有也，

    如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见，不能了知自心现量。

    乾闼婆，此云寻香，乃帝释乐神，彼于空中现有城郭，如蜃楼相似，其实空中无城愚夫妄作城想，如色界本无色相，而妄见有色界者，皆由愚痴无始习气计着执为实有，于无色处建立四句，不知自心现量本无色相故，于非可乐处妄生贪着。此即外道所计五现涅槃前计欲界色，此计色界色也！

    譬如有人梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡愚恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现性，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见。

    圆觉云，如梦中人梦时非无，及至于醒了不可得，是梦境皆从意识所现，虽所行纷杂未离枕上历时久远未经斯须是梦中所见原非实事而觉时追忆不舍，岂称黠慧？例如觉时所见种种诸受用物，皆自心现不异梦境。愚夫为彼恶见所噬，吸取不已，依于梦境而起有无四句自以为智，岂真智慧者哉？此明外境实无受用而作受用想也，

    譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想，如是未来外道恶见习气充满，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论，亦说言无谤因果，见拔善根本坏清净，因胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自他俱见有无，妄想已堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。

    此喻外道，于平等法中作高下想也。大庄严论云：譬如善巧画师能画平壁，起凹凸想实无高下。而彼愚夫于平等处夸己为高，卑视一切而起四见，不惟自坏兼欲坏它，故指如来离有离无，无生灭论同于断灭，所谓正人指邪为邪邪人亦指正人为邪也。故于如来所说因果，无不谤，所修善根无不拔，所种净因无不坏求胜法者，当远避之，如避蛇虺，又当指示他人莫入此见，应作是言：彼等外道以己为是，以他为非，以己为有因果指彼为无因果，建立自己诽谤他人，由堕自他俱见有无妄想及堕建立诽谤，以是恶见应堕地狱，固当远离勿使染此恶习于八识田中也，

    譬如翳目见有垂发，谓众人... -->>
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