楞伽阿?多罗宝经合辙卷第二

    明二楞庵释通润述

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经；承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性；以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。

    由前大慧通问八识、五法、三性是菩萨所行，而知来已将八识生灭始终分析竟。然五法、三性皆未蒙开示，此皆菩萨所当修者。大慧知众心所念故，特申请言：五法、三性，是圣智与妄想共由之路，是百八句所依之境。若以妄想分别入自共相，则起有无二见；若以圣知、圣见、圣慧眼入自共相，如所建立，悉能照破妄想分别，显示自性第一义谛，故曰圣智事分别自性，经百八句分别所依。然则学般若者，不可不知。唯愿如来，依此分别，开示菩萨入自相、共相、妄想自性法。以得如来分别开示故，能令菩萨入自相、共相、妄想自性法中，周遍观察，入二无我，净除有无二种妄想，能照明诸地，能超越小乘外道诸禅定乐，能观察如来不思议境界，能毕竟舍离五法、三自性，能以诸佛法身智慧而自庄严，起如幻境界，升兜率宫，住色究竟，逮得如来常住法身。此问最长，直至得力神通自在成就处作结。

    佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；见已计着，无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。

    此下，先破妄想也。外道妄想，不出断常二见，故先出其量，而后破之。先申断见。外道量云：一切法是有法，无所有为宗。因云：觉知因尽故，喻如兔无角。次申常见。外道量云：一切法是有法，有为宗。因云：大种微尘所成形处，横法各各差别故，喻如牛有角。种，即四大种。求那，依也。极微陀罗骠，犹言极微尘也。横法各各差别者，谓横于目前之法，形相各各差别。由彼见计，着兔无角，故在横法上，作牛有角想也。盖有无二见，相依而有。然彼此两方，计断见者极多，为害最大，故标以为首。其计常者，则以余外道目之。故下文云：宁可起有见如须弥山，不可起增上慢空见如芥子许也。大慧下，正破二见。言彼所以堕二见者，皆由不达心量本非有无，而于自心境界自性第一义中，增长妄想，作二见论。故于根身器界受用处，建立种种妄想，根量分齐不通耳。若知心量本非有无，则知一切法性，亦复如是。离有无，不应更作有无想也。若复法性本离有无，而于离有无处，作兔无角想，是则堕断灭因，名为邪想。以彼所计兔无角者，非是本来离有离无之无因。彼见牛角为有，故计兔角为无。此因从对待观察而起，名曰无因。既曰无因，则非正智，岂应作此兔无角想耶？即彼大种微尘所成形处，横法各各差别，作牛有角想者，若果实有自性为生因，则不可分析。今既分析，至于极微，一一分别，求其自性，悉不可得，岂能生横法差别之相哉？故知圣智所行境界，不但离无，亦且离有，亦不应作牛有角想也。故大般若经云：一切法皆以无性为自性，于自性中，有性无性，悉不可得。不应于此执有无性，以自性中无有无故。即借其同喻，立量破云：一切法是有法不生为宗。因云：离有离无故，喻如兔无角。故下文云：一切法不生，如兔马等角。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想言无耶？佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。离异不异故，非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。

    因上立有无对待之无，与有无绝待之无，二种比量。大慧，正恐内宗滥同外道，故兴此问。得无者，犹言将无也。大慧，意谓将无前来计兔无角妄想者，或恐亦是见一切法离有离无，本来不生妄想，而言兔无角耳；非谓见牛有角，而生兔无角想也。佛言：若果观察不生妄想，而言兔无角者，则有无双泯，对待迥绝，何得复立一切法如兔无角哉？故曰非观察不生妄想言无也。所以者何？以妄想者不离前境，因彼牛角而生故。以依彼虚妄之牛有角，而生彼兔无角妄想，是故以彼所立为有依有因。依者，谓依有而立；无因者，谓因境而生。心既有依因，而复随立比量，言一切法本无对待，离异不异。如是推求，非真观察不生妄想，而言兔无角也。以有依因而强曰无依因，有对待而强曰无对待，然非真见离异不异之正因也。所以者何？若妄想异角，则妄想别有自性，应离角生，不当因角生，今妄想因角生，不可谓异。若妄想不异角，则妄想即角，不应复说妄想因彼角生，今因彼角生，不可谓不异。此则不但兔角无自性不可得，即牛角分析推求，以至微尘，亦不可得，亦与兔角不异，以彼牛角亦无自性故也。既兔角牛角二俱无性，则有无双泯，不容措辞，更有何法当情？复以何故而言兔无角耶？故知兔角之无，必待牛角之有而立明矣。下复纵破云，若果无法无故，而言兔无角，则观牛有角者，决不应作兔无角想矣。今则不然，因有计无，虽无亦有，因无计有，虽有亦无，故知兔无角想，必待牛有角而生，是对待之无，非绝待之无也。此皆不了依它无性，妄生二见，故总斥云，不解离有离无之正因，而计有计无者，皆是邪因，二俱不成。

    大慧，复有余外道，见计着色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空起分齐见妄想。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄，妄想随入，为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

    前于形处横法，计有计无。此于形处横法，分色分空。由不善知虚空本无分齐，妄计色异虚空不相融，即起分齐见。如数论师所计，五唯生五大，五大生五根。谓声唯生空大，空大成耳根，是故耳还闻声。触唯生风大，风大成身根，是故身根还受触。色唯生火大，火大生眼根，是故眼还见色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌还知味。香唯生地大，地大生鼻根，是故鼻根不闻地而闻香。由彼不知皆是自心所现，而妄自割截，岂善知色空者哉。故示之曰，虚空是色，随入色种。是则空种全是色种，非空种外别有色种也。又云，色是虚空持所持处所建立性。是则色种全是空种，非色种外别有空种也。若如是分别色空事，是善知色空。岂以色空割截为二，名善知色空者哉。若谓四大种各各生时，而坚湿暖动之相，各各差别，亦不与虚空相干，故不住虚空。非彼四大种离虚空，而住虚空之外也。例如观牛有角，故兔无角。若无牛角，亦无兔角。则知因色有空，因空有色，离色无空，离空无色，岂色空各有分齐哉。故曰，若言观余物者，彼法亦然。故复总斥其异见，诫其当离。何以知其为异见，以离自心外妄计有无色空故也。汝等菩萨，因当思惟一切诸法，皆从自心妄想变现，本无有根，当下无生。不见心外有一法可得，随入一切刹土，即以此法而教授之，令其离有无。不应作想

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。

    色等及心无，此无字，是颂前离有无不应作想绝待之本无也。言色等诸尘，及眼等诸识，皆本来自无，非推之使无。由众生妄取色等五尘，增长识等妄想，不知内而根身，外而器界，皆是藏识所现，所谓自心取自心也。心意下四句，明如来所说如此。长短下四句，明外道所执如此。由如来已证此本无，为度众生故，立心意意识，五法三自性，皆归二种无我，究竟清净。外道迷此本无故，执为己见，妄计有无相生，长短相形，以无成有，以有成无，展转相生，不离对待。若将形处横法，一一分析，至于微尘，则本自无色。既无有色，则分别妄想，无从而起，所谓色等及心无也。然此有无绝待之境界，是达自心现量者之所安立。外道恶见所噬者，非其境界，不喜乐闻，以彼未离妄想故。即小乘虽证寂灭，亦不能窥如来所行之处。以如来所证境界，甚深微细，亦唯如来自知自觉，难以语人。况彼外道小乘所证，不离名相妄想，又安能测正智如来之境界哉。

    尔时，大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶？

    最初一章，如来已为大慧阐明诸识展转生灭之因。而大慧不解展转生灭之所以，故有海浪藏识之请。世尊答以四种染缘和合，于水流处，转识浪生。此则已领识浪之生，皆因染缘和合，而有顿生渐生之异。即今识海现行波流，随风簸荡，欲以净缘除之，转成智慧，为复顿去之耶？为复渐净之耶？故有此问。下文意在渐断无明，顿见自性。如首楞严云：理虽顿悟，乘悟并销；事要渐除，因次第尽。此错简当在圣智三相之后。

    佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

    此明渐断无明也。若相宗别教，断十一品无明，自三资粮位，修行六度，令我法二执，熟处渐生，生处渐熟，渐渐调伏，不至跳梁，喻如庵罗之渐熟，非顿熟也。自四加行位，三番策进，炼磨其心，于是鼓精进风，发智慧火，镕无明铜，断除分别我法二执，得入初地，铸成大乘法器，喻如陶家造器，非顿成也。自初地已上，渐断无明，渐证真理，渐增胜行，至八地而俱生，我执已尽，得意生身，化诸众生，喻如大地之生物，非顿生也。九地已上，至等觉无间道，断极微细所知愚，至解脱道，入妙觉位，则众妙满足，如人学种种技术，渐渐入妙，非顿妙也。若约性宗，则断四十二品无明，初断见惑，即灭相无明，喻如庵罗之渐熟；次断根中积生无始虚习，即思惑，即异相无明，喻如陶家之造器；三断住相无明而入地，喻如大地之生物；四断生相无明而入妙，喻如学技而入妙。

    譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛光明照曜；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性，恶见、妄想，照令除灭。

    此明顿证真如也。若据护法，由三资粮位，用观智力，止伏分别我法二执，现行不起，故得现一切无相清净境界，成应化佛，故以明镜现像为喻。至初地而断除分别我法二执，证遍行真如，顿示不思议无分别智最胜境界，成智慧佛，故以日月顿照显示一切色像为喻。自初地以至八地，断尽俱生我执，舍离藏识，成法依佛，现身说法，顿熟众生所处境界，以修行人安处于彼色究竟天，所谓身有无量色，色有无量相，相有无量好，国土庄严亦复如是，故以藏识顿知根身器界真实受用之物为喻。至等觉后心，断尽俱生微细所知障，自觉圣智光明辉发，一切有无恶见妄想化为大光明藏，成法性佛，所谓智慧愚痴通为般若，故以法依佛光明照耀为喻。若据马鸣，初断灭相无明，而五根清净不染，即是相宗转五识为成所作智也，故以明镜现相为喻。次断异相无明，则念无异相，故无不遍知，是转六识成妙观察智也，故以日月轮显示一切色像为喻。三断住相无明，念无住相，不住生死，不住涅槃，即是转第七为平等性智，顿证众生平等法性，故以藏识顿分别受用境界为喻。四、断生相无明，方得离念等虚空界，即是转八识为大圆镜智，无所不照，故以法依佛光明照耀为喻。心地观经云：此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能与生死长夜作大智灯。亦此意也。性相二宗，惟转智时各有先后，究其转识成智则一也。四渐四顿之后，而复继以三身说法者，正见如来说法本无顿渐，由众生根器有顿渐，故见如来法有顿渐。若下根好语言文字者，便见化佛说六度法；若中根好观缘起者，便见法依佛说缘起法；若上根不立阶级，唯心直进者，便见法身如来说自觉圣智法。故知法无顿渐，顿渐由人。故涅槃经云：顿说渐名，俱称方便。古释云：若据渐说顿，固是方便；若云顿渐俱是，亦是谤佛；若俱不是，亦是谤佛。以本觉体上无顿渐，离言说故。

    大慧，法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种无实幻，种种计着不可得。复次，大慧，计着缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师(喻第八)，依草木瓦石(喻无明)作种种幻(喻器界)，起一切众生若干形色(喻根身)，起种种妄想(遍计)，彼诸妄想亦无真实。如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计着，习气妄想。大慧，是为妄想自性相生。大慧，是名法依佛说法。

    此明法依佛，为地上菩萨所说法也。法依佛，依法性流出，亦名法性所流佛也。以佛从缘起故，即说缘起。其所说法，不出自相共相。若据马鸣，由无明不达一法界义，不觉心起而有其念，遂生三细。以无明从真如突然而起，不藉他力，故名自相。若六粗必藉外缘而起，故曰共相。即起信所谓相应心与不相应心也。自心现习气因者，即无明自相，为三细因。相续妄想计着因者，即心境共相，为六粗因。如无明业相为缘，转真如而为业识，再转而为转识，三转而为现识，此皆无明为缘而起，故名缘起。前五现识，复引起意识。由此意识，不达缘生无性，于缘起法，妄生取著，名遍计执。若了缘生无性，妄想不空，便是圆成实性。故曰：种种不实如幻，种种计着不可得。然前五何以知其引第六意识哉？由彼第六，与前五识，俱时而起，缘五尘境，于缘起自性，妄生计着，而起智相相续计，名执相种种妄想自性。譬如幻师，依种种草木瓦石，作种种幻事，成就一切众生形色。众生不达种种形色是幻，而起种种妄想，计着为人为法，而实无人，亦无有法。故曰：彼诸妄想，亦无真实。斯则不惟妄想不真，即缘起又何曾实哉？故复示之曰：所谓依缘起自性，而起妄想自性者，谓意识起种种妄想心，于五尘种种差别分段相，在日用行事，开眼合眼处，而生计着以为实。不知现前五尘境界，原从无明习气为种子缘，熏习而起，本无真实，而妄想真实，故曰妄想自性从相生。复结之曰，依佛所说法相，大意如此。若据护法凡夫，则计四大五阴，各有自性为自相，合四大而成界，合五阴而成身为共相，计自共相为常乐我净。二乘反此，计五阴各有自性为自相，于五阴自性，各各皆有无常苦空无我不净为共相。若究而言之，则真如为自相，三细六粗，皆共相也。此五阴为缘起，即见相二分也。此缘起法，皆是自心无知业爱三因现起，故曰自心现习气因。愚夫不了，起种种妄想计着，以为实我实法，故曰相续妄想计着因。若了缘生如幻，即是如如，故曰种种无实如幻。若了计着本空，即是正智，故曰种种计着不可得。以依他法本无自性故，迷之起执，则名遍计，达之本空，即是圆成。下复以喻明工，幻师喻业识，依草木瓦石者，喻无知业爱等习气。众生若干形色者，喻五阴身。起种种妄想者，喻意识计五阴以为实我实法。若以正智观察，不但幻师所现，是幻非实，即彼妄想，认为实我实法，亦岂真实哉。故复示之曰，此种种妄想心，皆是妄计色阴种种相，及无色四阴妄想相而起。不知此能遍计，及所遍计，皆是无知业爱习气所起，总是妄想，故曰计着习气妄想

    大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

    此名法佛说法也。不但离言说，离名字，离心缘，即寂灭一心，真如自性等说，亦不容着。只要自性宗通到自觉境界，则扬眉瞬目，擎拳合掌，诸所建立施作，总是说自性法。不知才说如如，早是变也。才说自觉，早是迷也。此之谓法佛说法。

    大慧，化佛者，说施、戒、忍、进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。

    此化佛所说六度法也。以布施度悭贪，以持戒度毁禁，以忍辱度瞋恚，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度愚痴，故能离阴界入，脱分别识，凡所建立，超过外道有无二见。黄檗云：佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声文字形相而求，无修无证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现，所说之法，亦随事应根，以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。故知佛身无依，随机普现，色无定色，若金刚之合朱紫，形无定形，犹光影之任修短，相无定相，犹明镜之对妍媸，纭纭自彼，于佛何预。

    大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。

    此独揭示法佛所说法，为此经宗极故，劝令修学。若尔，报化二身所说之法，不足学耶。然法佛说法，是自性宗通。报化二身所说，是说通。虽说种种法，无非欲人离念，归于自性宗通而已。故曰离攀缘。若离攀缘，则能超越一切妄想根量之境。以离念境界，非彼凡小外道所知之境，是自觉圣究竟差别智之所建立。是故自觉圣差别智相，固当勤学。若夫凡小外道，计着自心所现种种诸见，亦当除灭也。辩八识竟。

    复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想、自性计著相。

    前明外道于横法上计有计无，此明二乘于自共相执空执有。虽外道二乘分量各异，究竟法执未空，妄想不净，则是齐驱并驾，故并及之。言通分别相者，言二种通名声闻，而计空计有，所见各有差别也。得自觉圣差别者，此利根声闻，得生空智，证生空理，已得圣智之差别，未得圣智之圆通，所谓以无为法而有差别也。性妄想自性计著者，此钝根声闻，于自相共相起计著者。

    云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止；心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果、正受解脱，不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

    无常苦空无我境界者，即四念处，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。又观真谛，本来离欲，本来寂灭，由其微细推审谛实，见得透彻，故于阴界入自相上，一一皆知无常苦空，不生耽着，故曰息也。言自相者，谓五蕴法，各有自相也。共相者，谓五蕴法上，总有无常苦空也。言既观察内身如此，次复观察执外境为不坏者，亦复实知为无常苦空也。既知内身外境，皆是无常苦空，毫无系恋，故心得寂止。心既寂止，遂修寂灭定，习八解脱，入三三昧，证道果，得解脱。然耽三昧乐，无度生心，但离烦恼，未离无明习气，但度分段生死，由耽着寂灭乐，是名圣智境界差别相声闻。故唯识论云：生死有二种：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果，身定长短，随因缘力，有定剂限，故名分段。二、不思议变易生死，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定剂限，故云变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。问：诸菩萨亦证寂灭乐，亦有变易生死，与声闻同，何故得名菩萨？然菩萨虽得自觉圣智差别乐，非若二乘耽着寂灭正受乐，而不顾众生也。以菩萨乘本愿力，顾愍众生，虽住寂灭，不作证心，不生自足，非若声闻耽守此乐，为乐所醉，是名声闻所得自觉圣差别相乐。若是大心菩萨，顾愍众生者，不应取此差别相乐，亦不应习学此法门也。

    大慧，云何性妄想自性计著相？声闻所谓大种青黄赤白、坚湿暖、动、非作生、自相、共相，先圣善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。

    此观四大，青黄赤白为其色，坚湿暖动为其性。色色不同，性性各别。虽不同乎外道计作者生，然又依阿含小教，执彼诸法实有自性，即是无作涅槃。不知自性本空，大种不实，于自共相，起自性妄想。此则较前声闻为劣，以不解无常苦空，实有自相共相故。较外道为胜，以不计作者生故。若菩萨于彼应知应舍，了知法法皆无自性，随入法无我智，则人无我相自除。从地入地，渐次建立。故曰：分别我法极喜无，六七俱生地地除。第七修道除种现，金刚道后等皆无。此则龙象蹴蹋，岂跛驴心慧所可及哉。故知真空难会，应须妙得指归。若随空有，皆堕邪思。如央掘魔罗经偈云：譬如有愚夫，见雹生妄想。谓是琉璃珠，取已执持归。置之瓶器中，守护如珍宝。不久悉销融，空想默然住。于余琉璃珠，亦复作空想。所以外道执断空，二乘执但空，皆是不了一心真空之旨，故须拣别。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常及不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？

    前文所明，皆是外道小乘妄想未空，计名执相，未能亲证正智如如，亦各自谓成无上道，故问正智如如之差别也。常即藏识海常住之常，不思议即前不思议熏变之不思议，自觉圣趣境界即前自觉圣智，第一义境界即前第一义心及七种境界。意谓如来前所说常不思议等，岂真不与外道所说常不思议因缘同耶？

    佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议，不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常；由作者因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性。得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作，虚空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得；如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。

    此言圣智如如，唯如来能证能得，非外道所得有也。先出外道是非常，以显真能破。以外道因缘是无常，是妄想故，不入常不思议之宗。所以下，又出不成常宗之因。以彼外道常不思议，不以真如自相为因，而以微尘、士夫、胜妙等异相为因故。若常不思议既不以自相为因，而以异相为因者，但能显现无常妄想之宗而已，何由显现常不思议之宗乎？若彼不思议果以真如自相为因，彼宗亦应称常不思议矣。由彼以作者为因相故，常不思议之宗不成也。应出法自相相违量云：外道因缘是有法常不思议宗，以作者为因故，同喻如兔角。此则作者因与常不思议宗相违敌体，成无常断灭宗矣。中论云：若定有作者，亦定有作业，作者及作业，即堕于无因。若无因，亦复无果。次立三支无过之宗因，以成真能立。故曰：我第一义常不思议为宗。次立因以成宗。以第一义为因，以不变随缘故离性，以随缘不变故离非性，得自觉相故有如如相，第一义智为因故有如如智，以此因离有无妄想故，得成常不思议之宗。次复立喻以成宗因，故以三无为为同喻无作，虚空即虚空无为，以虚空非所作故。涅槃即非择灭无为，灭尽即择灭无为，以三种无为皆是无作相故也。故唯识论云：虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空。择灭者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智断诸障染所显真理。非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。应立正量云：我第一义是有法不思议宗，第一义为因故，离性非性故，喻如三无为。由我三支无过常不思议因缘，不同外道所说常不思议因缘，以外道常不思议是无常是妄想故，我之常不思议是如如智契如如理，故知常不思议因缘，唯如来证如来得，故当修学。

    复次，大慧，外道常不思议无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧，诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘，所作者性非性无常见已，自觉圣境界说彼常无因故。大慧，若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角；此常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

    此复申明两家宗因，克定如来为真能立，而外道堕法自相相违过也。故曰：外道常不思议，所以不同佛说者，以外道所计常不思议，即是无常性。彼以种种异相为相，异因为因，故成无常。非若如来以自心所现诸识，展转为生因，无有间断，故常也。外道之异因者何？即于所作之性为无性，见其为无常，而复思量能作者为常。此以所作之性为无常，能作之性为常，是因果相异，名为异因也。唐译云：外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我以诸识展转因缘，所作性为无性，见其为无常，此即因缘无性。以无性故，即是自觉圣智境界。故说彼作者常，为无因生也。若复诸外道，以此异因性，成常不思议者，彼之因自相性，本不可得，同于兔角，云何成立常不思议之宗乎？此常不思议，但是言说妄想，翻成有过之宗因而已。所以三支犯过者，以彼自因之相无分故也。我之常不思议，以自觉智所得相为因，此因离彼外道所作性非性，故常。非若外道以所作性为非性，见其无常，而比知能作者为常。若以所作性为非性，见其无常，而比知能作者为不思议常。彼且不知常不思议自因之相为何物，与彼得自觉圣智境界者，相去甚远，胡为亦自说作者为不思议常乎？故曰：彼不应说

    复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。

    由外道于无常因妄计常因，二乘于无常果妄计常果，故并及之。言声闻畏生死苦而求涅槃乐，不知现有生死涅槃实有自性差别者，皆是狂劳颠倒华相，岂知生死涅槃实无自性哉。但彼根尘休息，不起分别作涅槃想，然非转藏识中生住异灭分剂头数，到自觉圣智大涅槃趣。故法华云：但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱也。由彼凡愚执有涅槃，故说实有。三乘由彼不解自心现量，而说心量趣非彼所有境界。由彼不达三世诸佛所传法印，唯是自心现境界，心外无别法，而反妄计实有外境，故妄见轮转生死。若果能了自心，尚不见有涅槃，安有生死哉。思益经云：诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但为度生死涅槃二见耳。

    复次，大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、离有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性身，则建立趣自性相。大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非贤圣也。大慧，于彼应当修学。

    由外道小乘皆不达自心境界本无有生，而妄立种种异因为生因，故立不生宗以示之。申量云：一切法是有法不生为宗。因云：离有非有生故，喻如兔马角。以立此无生印，印定一切法，以破自生、他生、共生、无因生故。前文云：离有无不应作想。既立三支，复示之曰：此一切法不生宗，是得自觉圣智趣境界者，见一切因缘大种性自性等，皆是性自性第一义心，不见心外有少法生故。非彼愚夫于不生处妄计有无生死涅槃实有二种境界，我唯了达自性所现身及资生受用器界，还趣自性本无一物。以一切法不出相见二分，然皆是藏识自证分之所转变，正如镜中所现影像。愚夫堕生灭二见，取以为实我实法，于无生中妄见有非有生。若以圣慧眼观本无是事，故勉之曰：此无生法是三世诸佛所传心印，应当修学。问：下经云：一切法不生，不应立宗。何故此中立一切法不生宗？答：立宗如用兵，用以破邪，用以定乱，盖不得已而用之。若太平之世，何须复用？所谓太平本是将军致，不许将军见太平。故此中立而后随遣之也。

    复次，大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性(唐云无种生)。

    由前分别外道二乘，皆由不了名相，堕于妄想。唯如来了达名相本空，妄想本寂，证得正智如如，此则圣凡各有差别。故复明五无间性，以显佛性本同，但由无始熏习不同，故有差别种性。言种性者，体同曰性，相似曰种。如稻自生稻，不生余谷，此属性也。萌秆华粒，其类无差，此属种也。然种性相依，毫无间隔，故曰无间。此种性义有二：一者本有，谓异熟识，法尔而有长劫所熏染净种子，名为本性住种，此旧熏也。二者始起，谓无始来，数数现行熏习，而有染净诸法所熏习故，无量种子之所积集，此则名为习所成种，此新熏也。此五种性，由新旧二熏所成。由昔闻化佛所说方便六度法，熏成声闻种性。由昔闻报佛所说缘生法，熏成缘觉种性。由昔闻法佛所说离攀缘自性宗通法，熏成如来种性。若闻此三法，或信或疑，或进或退，或大或小者，成不定种性。若闻此三法，全无信心，返生诽谤者，名无种性也。此五种性，似有差殊，究其本性，毫无有异，故以无间总之。

    云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修习智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉。

    云何知其种性为声闻耶？若闻说知苦断集时，而欢喜遍身者，是彼昔曾熏得此种，故一闻而投其所好，举身欣悦，遂能乐灭修道，证人空智。然不乐修大乘缘起无生，发悟本来寂灭之相者，由其无此习种，故虽闻此，如风过耳，而无一念好乐之心，此则名为声闻乘也。然声闻而又曰无间者，谓其不修大乘发悟之相，不与菩萨同流。然其断尽思惑，与八地菩萨见地相同。故华严谓八地菩萨证我空真如，乐住不起灭定，诸佛劝之曰起善男子，勿得乐住三昧，汝之三昧，二乘亦得是也。然菩萨最初发心，正断无明，而兼断思惑，至八地而思惑不期尽而自尽。而声闻但断四住地烦恼，不断住地无明，但度分段生死，不度变易生死，而于天人大众中作过头语，自谓断苦集故，而我生已尽，证灭道故，而梵行已立，更不受三界生死轮转，生满足想。不知我生实未尽，梵行实未立也。故总结云：此由昔熏成种，故闻说知苦断集，而熙怡欣悦，修三十七品助道法，得人空智，证有余涅槃。声闻种性，如是而已。

    大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我，见非分，彼无解脱。大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉；为转彼恶见故，应当修学。

    此各别无间，非标中各别种性也。言各别者，谓不与声闻同。言无间者，谓不与声闻异也。前明菩萨与声闻各别，而实与声闻同。此明外道与声闻各别，而实与声闻不异。与声闻各别者，谓声闻得人空智，证涅槃乐。此则不空我相，直以神我受用二十三法，长养我、人、众生、寿者四相，计为涅槃。此即数论师所计也。彼计从冥生觉，从觉生我知，从我知生五唯，从五唯生五大，从五大生十一根。神我为主，受用大等二十三法。故偈云：云何知有我，积聚为他故。他者，即是我。由冥性与三德和合，造二十三法。而神我受用，长养士夫，为生死因。由所转变，扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。故偈云：我无缚无脱，无轮转生死。以无三德故，无变异故，无作者故。复有异外道者，即胜论师所计作者与所作异，故曰异外道。唯识论云：胜论所执实等句义，多实有性现量所得。由彼计实德业三，皆由大有性，同异性，和合性，为作者而生。故实德业等，皆实有自性。若见此自性已，便是涅槃。然彼作如是想，谓为涅槃。以执有实性，法执未除，法空未证，非真证涅槃也。故曰：法无我见非，分彼无解脱。下总示之曰：前之声闻，虽空我执证人空，而与外道各有差别。然皆未能空法执证法空，又与外道无异也。以声闻未尽生死，自谓我生已尽。未证涅槃，而自谓梵行已立。此与外道未出生死，而自作出生死想。未除我法，而妄谓证涅槃者，何异哉。若菩萨度生，欲转彼恶见者，亦应修学，余则不应习也。

    大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身、种种神通、若离若合、种种变化，闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

    缘觉有二种：出无佛世，观物变易，自觉无生者，为独觉；出有佛世，依教而修，观缘悟道者，为缘觉。虽根有利钝，类皆从缘悟入，故曰无间。何以验其种性为缘觉耶？若闻说十二因缘各各差别，三世因果连环不断，而熏发宿种，故一闻说此，则身毛皆竖，痛哭流涕，即能奋志还灭，不复随顺无明，不着诸有，所谓随顺无明起诸有。若不随顺，诸有断也，故能发起神通，得意生身，若离若合，种种变现，化导众生，所谓不欣说法，现神力以化他也。此由闻说十二缘时，毛骨竦然者，便验昔有种子，故一闻之，如胶投漆，其心随入也。若种性已成，唯能随顺同类众生说同类法，不能为别类众生说别类法，故所化有限。此缘觉种性为若此。

    大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

    何以验其为如来种性耶？若闻即心即佛，佛外无心，心外无佛者，此自性法也。若闻行十度，断十障，证十如，三祇炼性，百劫调心者，此... -->>
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