大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第十

    住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述

    △四行阴。

    一总明。

    阿难彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。

    阿难下明前相益。夫想阴未尽犹如浊浪。寤则成念。寐则成梦者。挟杂幻故也。想阴若尽。犹如晴空。寤亦如是。寐亦如是者。总一觉故也。又晴喻明。空喻觉。觉则一法不存。明则万象都照。譬如镜子相似。于诸境界。来无所黏。去无踪迹。是虚受照应也。如是了得。焉有旧习乎。焉有浮想乎。唯一精真而已。

    生灭下明区宇之相。盖色受是粗重之相。想阴是万法影子。心逐生灭而弗觉者也。今粗重已去。影象已亡。众生之命绪。虽未即通。而生灭之根元。尽露于此。何以知之。今见乍时明。乍时暗熠熠然闪烁犹如野马者。非众生之生灭乎。见有时动。有时静。隐隐然眇忽似有丝系者。非众生之根元乎。以十类皆具。故曰同生基。以动静不常。故曰清扰。又门簨曰枢。门臼曰穴。浮尘根似门簨。胜义根似门臼。总指行相而言。以运动皆主此故。修定人到此境界。即是行阴区宇尔。

    若此下明阴尽之相。想尽如水。故言清。行动如波。故言扰。乃元性初生之性也。行相既定。元性归于一。犹如波澜灭于海。便是阴尽之相也。言众生浊者。即无始一念。心发知见为生。业运迁流为往以心相假合。故名众生浊。言幽隐者。以生灭之心。甚深微细。似见不见。故云幽隐。今行相一定。观得最动之由。与妄想之本。便是超过众生浊矣。

    △二别释十。

    一二无因论。

    阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。

    阿难当知一句总提。是得下标正受。言正知者。简无浮想也。凝明。即奢摩他定。以奢摩他定力得浮想不生。外魔不入。是谓正受也。

    方得下标邪计。精研。狂慧也。生元。同生基也。幽清即是行阴。以行阴未尽。狂慧忽生。于元性中见得生类之本。悉是无因。由是计度。立二无因论。

    一者下见本无因。何以知之。是人想阴已尽。生机见透。乘此慧心。见八万劫内。一一悉知。见八万劫外。冥无所观。以是知众生从本无因生也。不知无始以来。串习业识。故无不知。业识尽处。则为无有。此如夜见有人擎火而行。行远不见。遂谓火灭无有。是人定中所见。正类此矣。

    由此下结过如文。

    二者下见末无因。何以知之。是人乘此慧力。见八万劫前如是。见八万劫后亦悉如是。见本无因。见末亦悉无因。目前山河大地。日月星辰。乃至草芥人畜。一一不变。非不能变尔。无异因故也。既无异因。他日焉有菩提可成耶。以是知万物从本无因末亦无因生也。不知无始以来。熏习业力所持。业力衰当从渝变。此如仰目观空而有花生。花不能变。遂谓无异因。是人定中所见。正类此矣。由此下结过如文。

    已上二种。皆堕外道计无因生。亦如此方儒者。计一阴一阳之谓道。又老氏计自然为宗。若计自然为宗。即是无因生。若计阴阳为道。即是邪因生。何者。可惜一个灵明正觉之体。惑为无因邪因。由是亡失正知。堕于外道。宁不可哀耶。八百功德释见四卷。业流湾环。正指行阴。

    △二四遍常论。

    阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。

    阿难下标正受如前。穷生下标邪计。言常扰动元者。以动元如水。无风波常起者。性习所使然也。行阴亦然。浮想虽亡。行相常扰者。亦性习所使然也。由此穷研。观彼幽清之中。一切诸法。体性是常。遂立四圆常论。

    一者下穷研心境二处。言二处无浮想之因。惟是自相所循者。盖心不独立。必仗境生。境不自缘。必依心有。如此境有生灭。心得常在。故知二万劫中。一切众生。生灭相循而不失者。以其性常也。

    二者下穷研四大处。谓四大处一一是常。设一不常。则天地万物不成安立矣。以大性是常。故知四万劫中。一切众生。生灭而不断者。以其体常也。

    三者下穷研八识。末那。第七识也。执受。第八识也。习起名心。思量名意。了别名识。又八识名心。七识名意。六识名识。此八个识。一一是常。设一不常。三世诸法不立。成断空矣。以诸识是常。故知八万劫中。一切众生。生灭相循而不绝者。以其识常也。

    四者下穷研生灭之理。盖想元若尽。别境不生。生既无生。则灭亦无灭。此理便是常也。若此不是常。更有何常耶。故知万化之中。得自然而不尽者。以其理常也。

    由此下结过如文。

    △三四倒论。

    又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。

    又三摩下标正受如前。

    穷生下标邪计。自他者。彼我两法也。彼我两法。必有所分。由是立一分常。一分无常。

    一者下我常。彼无常。湛然者。神理也。神理即我之谓。此神我之理。遍于十方。一切众生。皆从我生矣。然则彼有生灭。我无生灭。无生灭是常。性有生灭是无常性也。

    二者下劫坏。劫不坏。定中不观其理。但观器世间。见三禅以下有形有色者坏。见四禅以上无形无色者不坏。不坏者。三灾劫所不到也。坏者。三灾劫所到也。故知劫不坏者是常性。劫坏者是无常性也。

    三者下有精有粗。精者心也。粗者身也。身而生灭。心无改移。无改移者是我性。故不坏。一切生灭者是我心流出。故坏。然则不坏者是常性。坏者是无常性也。

    四者下行常。余无常。谓色受想是无常性。现见灭尽故。行阴是常性。现见常流故。常流者是真常性。灭尽者是真无常性也。

    由此下结过如文。

    已上四种皆即一身上起自他见。故立一分常。一分无常。是谓邪见也。何以。自身上立他。于自不成矣。他生我身中。于他不成矣。如此全是心外有法。自生违背。故称颠倒。

    △四四有边论。

    又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。

    又三摩下标正受如前。

    穷生下标邪计。分位者。即有是一边。无是一边。故立四有边论。

    一者下见不见二边。过去已过去。未来犹未来。二皆不见。谓之有边。现在流用不息。相续无尽。灼然可见。谓之无边。相续约体说。二际约时说。以时有分剂。体无分剂故也。

    二者下有闻有见。无闻无见二边。谓八万劫内。有闻有见。谓之有边。八万劫前。无闻无见。谓之无边。又有闻有见者众生也。无闻无见者空寂也。以空寂是一边。众生是一边也。

    三者下有知无知二边。无边性。无知也。我遍知得一切人不见无边性者。彼不知故。有边性。有知也。我曾不知一切人见有边性者。彼有知故。彼有知谓之有边性。我不知谓之无边性也。

    四者下生灭不生灭二边。一念有知是生。一念忘知是灭。故一身之内见有半生半灭也。又有众生处为有边是生。无众生处为无边是灭。故世界之中。见有半生半灭也。

    由此下结过如文。

    △五不死矫乱论。

    又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。

    又三摩下标正受如前。

    穷生下标邪计。不死矫乱。出婆沙论。释外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知而辄答。恐成矫乱。故有问时。答言秘密。不应皆说。或不定答。佛法呵云。此真矫乱。故云不死矫乱也。下别见。即是明其矫乱答。

    一者下标八亦。谓恒变生灭增减有无也。

    有求下述其所答。然止有六义。非阙文也。详义非所问故。言遗失章句者。谓所问非直答。令前人于句中不得义理。故云遗失章句也。

    二者下观一切法皆无。互互即念念灭。才生即无故。于是知一切法皆无。因无证得。故所答唯无也。

    三者下观一切法皆有。各各即念念生。举意即有故。于是知一切法皆是。因是证得。故所答唯是也。

    四者下观一切法有无俱亦。其境枝故。其心亦乱者。谓念念生。即念念灭。难定其义故。于是知一切法有无俱即。因两证得。故所答亦有即是亦无。然且有不是亦无。无不是亦有。毕竟有无各别。故所答互相遮护。令人不能穷诘也。由此下结过如文。

    △六死后有相。

    又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。

    又三摩下标正受如前。穷生下标邪计。无尽流。即行阴也。以行阴是常。虽死后不息。故云死后有相也。

    或自下计四阴有相。一色是我。现见色身是我故。二我有色。能含遍国土故。三色属我。还我回前缘故。四我在色。得行中相续故。此一色阴有四句。受想行亦各有四句。故成十六相。皆执死后有相循环生也。

    从此下别计诸法相。谓阴相既尔。诸法亦然。烦恼通指诸法也。菩提别指觉明也。菩提烦恼并驱无改。亦执死后有相也。

    由此下结过如文。

    △七死后无相。

    又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。

    又三摩下标正受如前。

    穷生下标邪计。如文准思。

    见其下计四阴是灭。夫有色则知有想。有想则知有受矣。今现在色是灭尽。则知想阴亦是灭尽。想阴灭尽。则知受阴亦是灭尽矣。生理即是行阴也。虽有生气。与草木同。死后焉得为有相耶。又八无者。约现在子缚四相是灭。则知未来果缚四相。亦是灭。故成八无。

    从此下别计涅槃因果皆依现阴而生。现阴既灭。未来安能有哉。是徒有名字尔。

    由此下结过如文。

    △八俱非论。

    又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。

    又三摩下标正受。穷生下标邪计。行存中就行阴而言也。知现存行阴是有。则知色受想是灭。以色受想是灭。则知现存行阴有亦非有矣。以行阴非有。知色受想非无。如此四阴双计成八非。故知死后俱非也。

    色受下双计非有非无。谓色受想先来是有。而今非有。故曰见有非有。又以行相例前色等是无。以色等例今行相是非无。故曰观无不无。言八非相者。一阴有二非相。四阴成八非相。是谓穷尽阴界也。言有相无相者。以现在是非有非无。则知死后亦是非有非无。是谓双计有无也。

    又计下别计俱非。盖现在见行相。念念迁流。生中有灭。灭中有生。生灭不定。由是通悟诸法。皆是非有非无。故曰俱非。又前八非是虚。八有是实。虚实亦难定准。故曰失措。

    由此下结过。言后际昏瞢无可道者。谓现在言有不得。言无不得。有无二边俱不可得。况死后昏瞢而有知耶。

    余如文。

    △九七断灭论。

    又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。

    又三摩下标正受如前。

    穷生下标邪计。七断灭者。即人天二界。四禅四界。与无色界。共七处也。后后灭者。现在念念灭。设生此七处。亦知后皆断灭矣。

    或计下正释七处灭。身灭。即人天二界也。欲尽。指初禅也。苦尽。指二禅也。极乐三禅。极舍四禅。及无色也。此七处灭者。非谓进地后方灭。现前得念念灭。至后知亦念念灭。乃不复生也。

    由此下结过如文。

    △十五现涅槃论。

    又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。

    又三摩下标正受如文。

    穷生下标邪计。于后后有生计度者。前念念灭。故知后后灭。今念念生。故知后后有。总前后论之。只一念生灭尔。

    或以下释转依处。欲界是五趣杂居地。若悟得圆明之理。即欲界是转依处矣。初禅性无忧者。即离忧是转依处矣。二禅性无苦。即离苦是转依处。三禅极悦随。悦随即喜支也。四禅苦乐双亡。即舍支也。乃是其转依处矣。谓之五现涅槃果。此不彻悟本来。少得些轻安。便以为究竟。堕于支禅邪计中不知正是迷有漏天。妄作无为解者。便是误取涅槃尔。

    由此下结过如文。

    △三结示。

    初示过。

    阿难如是十种禅那(至)大妄语成堕无间狱。

    已上十种是行阴所变。以行阴迁动。邪计乘发。故得心差不安正受尔。用心交互者。修禅定心是正。狂解窃发是邪。正邪杂糅。故云交互。所谓差之毫??。谬以千里。若不说破。误为证圣。便为大妄语矣。可不慎哉。

    △二劝宣。

    汝等必须将如来语(至)作大觉王清净标指。

    盖想阴尽是无外魔矣。然心魔内障。觉多错谬。反为学道之深孽。此世尊之隐忧。乘教之切心也。是故敕劝弘宣。再四叮咛。使行人觉了斯义。不遭枝岐。而弘大道。登正觉。是为清净之标指矣。

    △五识阴。

    一总明。

    阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。

    阿难下明前相益。机即是机要。网绳曰纲。结处曰纽。补特伽罗。云数取趣。此总指行阴之相也。盖行阴是一切众生之机要。以此出生故。又是命绪之纲纽。以此连络故。又是诸法之归处。以此取趣故。众生之有业性也。此行阴为之血脉。众生之有妄性也。此行阴为之感应。故曰诸世间性。幽清扰动。总一行相为脉络贯串。迁改流动以成其业尔。今则行阴已尽。生基隳裂。纲纽已解。诸所取趣一切不行。尚无有作。谁为感应。此如东方之曙。鸡后之鸣。终不久闇。是将大明矣。斯时便是行尽之相也。

    六根虚静下正明识阴区宇。无色受想。则根自虚静矣。无诸行使。则心不驰逸矣。内湛发明。故曰内外湛明。内外者。即观照甚深之意。盖根境若交。则有所入。今想行两亡。根境不交。无有入矣。故曰入无所入。工夫到如此田地。然后观一切众生受命所由。莫不皆知矣。且既知所由。复执其元。执元即是念心不妄也。心不缘妄。诸类不应。唯一识阴矣。故曰观由执元。诸类不召。又十二因缘中。以无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。今入无所入。则是不缘六入矣。诸类不召。则是不缘名色矣。观由执元。则是不缘于行矣。不缘于行。又不缘名色六入。而能深达十方种类元由者。非是识阴耶。夫识阴既露。幽蔽则开。于是见得十方世界。元是一空。故曰于十方界已获其同。又精色不沉。即是不没。谓不被想行所没。以不没故。方知得三界唯心。万法惟识。别无他有。此便是识阴区宇之相。

    若于下明阴尽之相。群召指前十二类生而言也。十二类生。识相虽别。其体则同。同是一空。观得其空。自然不由前尘所起知见矣。此是消磨法。消磨情尽。开也如是。合也如是。开则去来无碍。合则纤毫不隔。然非有心造作。圆通之理。固如是尔。言见闻通邻者。即是六根互用。如普贤用心闻。观音以眼听。皆凝一不分。互用之道也。如互用得。方显真心自在。本来清净矣。本既清净。十方世界。及与身心。何所障碍而不明净也。又世界举依报。身心举正报。谓此心清净。乃至若依若正。一体清净。犹如琉璃者。此总喻根身器界也。前文云十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内含宝月。此亦如是。六根清净。亦内外明彻矣。若到此地。便见得识阴尽也。所言命浊者。即无始妄想。起见闻知觉业识心也。以业识心六用相违。如眼不能听。耳不能见。众尘隔越故尔。故名命浊。此命浊谓之有。则无全体可指。谓之无。则有影象可识。今识阴一空。见闻通邻。十方无碍。观得虚幻之由。与妄想之本。便是超过命浊矣。

    △二别释十。

    一因所因执。

    阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。

    此约阴未尽相三。

    初阿难下约识阴未圆。前总明中说行相空。如东方曙。将必大明矣。次说识阴空。如吠琉璃。能使明彻矣。而今行相虽空。识阴仍在。未得纯是真寂灭心。何则。以有心还元故。故曰已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。精妙。即识也。

    次能令下约识用事。盖识虽未尽。可用集事。何也。假令一向根尘隔别而不能开者。能令开之。假令一向心识驰逸而不能合者。能令合之。合则以见诸类通?。开则能使入其圆元。圆元者。圆诸心也。通?者。通所隔也。此见因识以集其事矣。

    三若于下约其邪计。上来因识成事者。不过借路以入圆元尔。若因此认为真常而生胜解者。便为不可。何则。盖真常非所因。所因是妄。而今外道计所因为常者。岂非邪耶。乃全是有所得心。失其正见。由是违远圆通。背涅槃城也。

    娑毗迦罗外道也。计阿赖识前。未形之初。有个主宰。能生一切法。谓之冥谛也。

    △二能非能执。

    阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。

    阿难下约识阴未圆如前。若于下约其邪计。所归即前于识还元句。盖识依行流。行空故识得归元。又归是识所归处。前计识生于因。以所因为常性。因冥初而生谛也。今计识生于能。能即我也。我生一切故。即能是常而生胜解者。便为不可。何则。真常非能生。而执以为能者。岂非邪耶。乃全是有所得心。失其正见。由是违远圆通。背涅槃城也。

    摩醯首。即色顶大自在天。是外道所宗。执一切俱彼生故。我遍圆者。计我遍虚空也。

    △三常非常执。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。

    又善下约识未圆如前。

    若于下约其邪计。归依。即我所仗处也。前计良能是我。今计我是彼生。宣流。即识也。一切诸法及与自... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读