大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第五

此名解也。解得声是尘是客是生灭法。此初心方便。缘四谛理而发解者小也。今则不然。悟得即声是常。即闻是妙。何者。觉无二觉故。以无二觉。故得妙音密圆。维摩云。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。于是知有个生灭无生灭。乃是二见。不知声性元空岂有生灭乎。

    △二色尘。

    优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

    优波尼沙陀。此云尘性。又云近少。指尘之微者曰近少。沙陀初观身相不净。如脓血。如涕唾。有何贪着。次观身如白骨。但见白骨。不见有我相。再观之为微尘。为空性。此初心方便教也。及至空亦是无。何者。空是我作念故。故空亦是无。空色二无。即一实性。方成无学。今则不然。即色是妙。即身是常。何者。觉无二觉故。以无二觉。故得妙色密圆。是为真无学也。

    △三香尘。

    香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

    从觉所生。不起二见。故名童子。以鼻舌身三支。合中取境故。初秉佛教。观有为法。以有为是生灭故。即生灭。见无生灭。此初心方便也。辞佛取静。便是无为。香来入鼻。便是有为。今观非木非空非烟非火。香无所生。香既无生。意何分别。意既不有。便得无漏。虽然。犹有尘在。未得觌体。今则尘气倏灭。妙香密圆。是为真无学也。

    △四味尘。

    药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。

    从佛口生。从法化生。堪补佛处。故名法王子。法能自度。复能度他。自度即药王。度他即药上。盖药能治众生之病。故以此称。从其本味。止有五数。从其小衍。有五百。从其大衍。有十万八千。此法数之大概也。承事如来。了知味性。盖觉能知味故。此初心方便也。观法非空非有。亦非离即。何以故。无生性故然以身心而言者。乃是指根尘识相也。三处推之。味无有生。味既无生。能所即绝。从是开悟。见得一味清净平等。故名法王子。且能自觉觉他。因觉明故。位登菩萨。

    △五触尘。

    ?陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

    ?陀婆罗。此云贤护。夫形而外谓之威。声而外谓之音。此表初觉境界。身见未具。意识未生。名言不立之时。谓之威音王佛。若准法华。有二万亿威音王佛相继出世。此贤护于初佛像法之中为增上慢。毁法堕狱。罪毕得出。值后威音王之时出家。随例入浴。得此水因。悟触性了不可得。遂发正信。此初心方便也。因念尘无自性。何用洗尘。触亦幻生。又焉洗得。性相二空。中无所有。然此悟性未忘。身见宛在。乃至今日。从佛出家。悟见消亡。方成无学。今则不然。即触是常。即因是妙。何者。觉无二觉故。以无二觉。故得妙触宣明。成佛子住。又十六开士者。乃是因中起我慢知见之眷属也。本既成觉。支安不化。是故同证无学。同预斯会尔。

    △六法尘。

    摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。

    摩诃迦叶。此翻大龟氏。或翻饮光。紫金光尼。即尊者在家妇也。因缘具在别传。从日月灯佛。闻法修学者。即是因觉明而生正信也。法暗以续明。佛去而涂像者。即是托胜心而成法体也。夫妇同时发心。同感光聚者。即是蒙正因而得出缠也。已上叙初心方便。今观六尘有变坏。而虚空无变动。是故修空法以灭诸意。意灭性空。度百千劫。犹如弹指。盖有生有灭。乃意家之境。无变无动。即空性之常。空性不动。而法性亦不动。是以百千劫。如弹指易尔。今则不然。即法是妙。即明是常。何者。觉无二觉故。以无二觉。故得妙性开明。成无学道矣。

    △七眼根。

    阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。

    阿那律。或阿耨楼陀。此云无贫。或云如意。乃是净饭王之侄。斛饭王之次子。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔父。非聊尔人也。周公叹曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。于天下非贱人也。那律之谓乎。那律从佛学。以贪睡故。如来诃重。因激七日不眠。失其双目。世尊示以金刚三昧者。盖禀明于心。不假于外也。大约注缘于一。心无纷杂用力久自然精真洞照。观见十方犹如掌果焉所言掌果者。亦旋见循元之验尔。又经云。那律修禅。得四大造色。半头而见三千界。今云。观见十方精真洞照者。盖约前后天眼所见不同尔。

    △八鼻根。

    周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。

    周利槃特迦。此云继道。过去世为大法师。有徒五百。秘吝不肯教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家五百同授一偈。经九十日不能成诵。佛教数息。治其散乱。初则数息。后则返息循空。至刹那无容心处遂尔忘缘。见真实相。成无学道。

    △九舌根。

    憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。

    憍梵钵提。此云牛呞。缘起如文。凡牛食必事虚嚼。尊者有是疾。人多笑之。佛示以一味清净法门。所言一味者。教其嚼之于心。无嚼之于味。嚼味无因。嚼心无味。无味有何病。无因有何嫌。此不特治病。亦可入道。

    观味下重出观行。非体即根也。非物即味也。谓了味之知。在物上无有。在体上亦无有。中亦无缘。如此参之。自然得入无念。即如今禅人看内不放出。外不放入。若悟无生。则本分活泼泼地便是如鸟出笼矣。此之工夫。全在还味旋知上。乃成无学道尔。

    △十身根。

    毕陵迦婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。

    毕陵伽婆蹉。此云余习。昔为婆罗门余习多慢。尝过恒水。咄小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云。小婢莫瞋。大众笑之。忏而更骂。佛言。本习如此。实无高心。不可乐事者。即世间无常。不净生死苦事。因行乞食次。心思法门。不觉中刺。盖不觉而觉痛。身家之境也。上知字即指所觉。下知字指能觉。本来清净心上。元无有能所之相。若有能所之相。便是两觉矣。如此参之。参到无念处。身心忽空。还得本觉。无有身相可计。故成无学。

    △十一意根。

    须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。

    须菩提。此云空生。又云善现。在母胎中。即知空寂者。是意家之境也。知正报是空。依报亦是空。故见十方空。知自性是空。他性亦是空。故令众生证得空性。何以故。一切诸法。皆是自心所现故尔。虽然。知空之性未断。而结缚之相宛在。未是圆理。今悟性觉本空。何用知得。十方同觉。岂云自他。由是发明真觉顿入宝明空海。即使诸相入非。非亦是尽。斯则旋法归无。即证无学道矣。

    △十二眼识。

    舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。

    舍利弗。此翻身子。从母名也。舍标父。利标母。双显父母。故言舍利弗。弗。子也。前文云。由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色者。此明眼体也。今文云。我旷劫来心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍者。此明眼识也。心见清净。指根而言。种种变化。指识而言。我于中路下。述获法益。别经说于道见頞?。即马胜。威仪庠序。因问师法。?答云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常作如是说。一闻即悟者。此解四谛圣法也。今言路逢迦叶波兄弟宣说因缘。悟心无际者。此解三谛涅槃法也。又从佛口生。从法化生。乃是寄根发明。依智不依识。故曰心见发光。光极知见。此悟佛知见。与法华所同。

    △十三耳识。

    普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。

    鼻舌身三。合中取境。合则知。不合不知。眼耳离中取境。眼又明前不明后。犹亏一半。独耳性无遮蔽。十方俱击鼓。十处一时闻。闻则闻于心。声有生灭。心无生灭。以觉性平等故。今言与恒河沙如来为法王子者。耳识从觉所生。故以子称。十方如来教其弟子。惟此根为最。凡发心皆名普贤行。盖行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。总是心依觉起。故名普贤行也。上明耳识自在之相。从世尊下。明耳识自在之用。心闻。耳识也。众生知见。不出自心。心不违于性觉。惟觉能知。惟觉能见。迷则是众生。悟则是觉用。故曰分别众生所有知见。分别即是无碍慧自在之用也。言他方恒沙界外者。此性觉之体谓非是心意识边事。故以界外言也。有一众生。发明普贤行者。即是见得自心平等。见得自心现象分身所在。设有障深不见。则与性觉无损。何者。以此修行。终当获益。故曰我与其人暗中摩顶。大约心闻境界。即是不思议之妙。非同他根涉境取相也。

    △十四鼻识。

    孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。

    孙陀罗难陀。此云艳喜。艳是妻名。喜是己号。拣放牛难陀。故兼妻言也。前依根故教其数。息今依识故教其观白。观者心驻于一也。心。如火。识。如柴。息如烟。火定则柴不然。而烟自散矣。心定则识不行。而息自散矣。故见鼻中出入如烟。识既不行。身心内明。故知念之所起。界之所趣矣。既而烟尽息除。虚明洞照。故见鼻端白。犹如琉璃。虽然犹未忘一。尚在缘虑中。生空慧显。未得法空慧现前。

    从心开漏尽下。方得法空慧。见一切皆如。即出入息。原是光明。见十方界。无非圆妙。此无他。盖是息久发明。明圆灭漏。故成无学尔。

    △十五舌识。

    富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。

    富楼名满。弥多罗云慈。那是男称。尼是女声。总言满慈所生子也。盖心腾于舌。舌能生识。心持义理。舌能宣扬。然非无碍。则不能矣。且宣说苦空。即小乘也。秘密法门。即大乘也。大小虽别。无非舌识所转尔。今如来教其音声轮。即是悟得舌识。唯是声相。声无有生灭之心。即心亦无有生灭之见。心见既无所说。非实相而何。如此所说。即是师子吼。如此所宣。即是降伏魔怨。魔怨。即心见也。生灭销灭安有心见所起耶。

    △十六身识。

    优婆离即从座起(至)一切通利斯为第一。

    优波离。此云近执。佛初出家。彼为亲近执事之臣也。由初离五蕴。初出盖缠亲观六年苦行。即是苦受。又亲见降伏魔怨。即是乐受。此苦乐二受。是身识之相。言降伏者。即二百五十戒。在四威仪中成一千。复对三聚。故成三千。又以三千配七支。成二万一千。复配四分烦恼。故成八万四千矣。言性业遮业者。以四根本戒。不待制止。犯即成罪。故云性业。余戒制止。若犯即是遮业。此是小乘部中执身不动。清净律仪也。今悟实相无相。本来寂灭。何者。观身是实相。岂待检束。观心是无住。何处堤防。如是执身。身得自在。如是执心。心得通达。岂与小乘有作止持犯同日而语哉。盖身心一如。身外无余。是为通利之义也。

    △十七意识。

    大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。

    目犍连姓也。此云采菽氏。拘律陀名也。此云无节树。优楼频螺。此翻木瓜。那提此翻河。亦江。伽耶此翻城。又象也。因缘义如舍利弗所遇。但观法随别谓观林不生。观河不流。观城不住。由是悟无生之义。故曰我顿发心。得大通达。前文云以湛旋其虚妄。灭生伏还元觉。即此意也。今则不然。意灭心开十方无碍。法法皆我本真。何用观耶。如澄浊流。久成清莹。非假他缘尔。

    △十八火大。

    乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。

    乌刍瑟摩。此云火头。盖人之一身。四大均则和之。偏则克之。此所谓相济亦相害者也。今乌刍瑟摩。性多贪欲。夫贪属水。而欲火乘之。水必竭。故为害。空王教其观百骸四肢诸冷暖气。乃是解沸抽薪之法也。何则。凡气皆虚。虚则无容心之地。心若无心。非空而何。是故神光内凝。伏多淫心。神光空性也。内凝空力也。只此空性之力。而成智慧之火。便非痴禅顽空之比矣。上以明体。

    从是下明用。以此空智之火。遇物便烧。触事即空。故能伏诸魔怨。为大力士。

    佛问下结酬所问。无碍流通。空智也。生大宝焰。空力也。空智能照。空力能用。总明空智力用。成无上觉尔。

    △十九地大。

    持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。

    心谓宰曰持。谓觉曰地。自觉觉道曰菩提。自觉觉他曰萨埵。合而言之曰持地菩萨。然其所叙普光如来出世者。以光能照地故。照地险隘。照地不平。桥梁通其险隘。负沙填其不平。或与人擎物。不取其直者。此明自觉也。所叙毗舍浮佛在世。世多饥荒。我为负人。唯取一钱。又为推轮。拔其苦恼。国王延佛。我为平地者。此明觉他也。已上标其事。

    毗舍如来摩顶下标其理。大抵自觉偏于理。不取其直故。觉他偏于事。取其一钱故。今则不然。平其心地一切皆平。心地平为万物所依。觉性平为万法所依。万法虽殊。觉无分别故。万物虽差。地不分别故。由是心开见得己身微尘。不是他物。造世界微尘。亦非别有。乃至上刀山。投火聚。若正若依。若顺若逆。总非外事。唯一觉故。何者。尘无自性。唯一实性所化耳。玄沙云尽十方世界是沙门全身。尽大地是沙门一只眼。此便是持地之意也。

    我于法性下。正陈悟旨。忍者心不起之谓。识得诸法无自性。唯一觉性。遂不起妄分别。是谓无生法忍。此犹小也。若回心向大闻如来宣妙莲华。触处便证。亦不作解会。乃是佛知见。持地悟此为菩萨上首焉。

    佛问下结酬所问。身是正报。界是依报。此依正二尘。本是如来藏。由无始虚妄。发起尘劳。今得尘消智净。故成无上道耳。梵语毗舍浮。此云遍一切自在。即是证得诸法平等无碍之称也。

    △二十水大。

    月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。

    月光。阴精也。师事水天。天一生水之谓。言无夺者。心注于水。不为余尘所侵。即是初观涕唾。至于浮幢王刹。诸香水海等。惟一水性。故名无夺也。

    我于是时下述其病缘。然则观体虽成。未得忘身。犹存水相故。舍利弗于恒河岸入定。为鬼所击。头痛问佛。佛语之曰。此违害鬼也。汝若无定。身应碎坏。今童稚投砾。忽生心痛。便是同执矣。瓦砾虽除。身质如初者。我执虽除。法执犹在。故曰如初。

    逢无量佛下述其悟益。忘身者法空之证也。初入观时。惟见是水。而今性合真空。水不可得。何者。觉无别体故。以其无别体。真空与水性无二无别也。

    佛问下结酬所问如文。

    问。入定观水。祇应自见。云何他人亦同见之耶。曰。此定果力也。心胜能变。不同十遍处。入定则有。出定则无不同业果色。其业同感则有。无业清净则无。十遍处者。青黄赤白。地水火风空识。如作青想。遍一切处皆青也。余色亦然。随心想所变。自能见之尔。浮幢王刹者。华藏世界二十重累高故如幢。特出故称王。

    △二十一风大。

    琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。

    琉璃。远山名。即所望须弥山也。宝出彼山。色似帝青。帝青者。太空之色也。然空实无色。因视远而见为苍苍之色也。琉璃光法王子。从此立名。无量声者。即风大也。盖风是动相。因动而有声。因声而有相者妄也。菩萨观世界及众生身。皆是妄缘风力所转。若悟本觉妙明。无有动相。无有声相。观世界及众生身。亦无有动相。无有声相。一一是本觉实相境界。此是无量声佛开示之法也。

    我于下依教观法。观界者。观地天宫殿等。皆是风大安立。观世者。观三世时分。皆是风大迁流。观身者。观诸根造相。皆是风大动止。观心者。观尘劳识念。皆是风大鼓发。已上若身若界。诸动无二。惟一风大变现而已。此观之粗也。若细观之。蓬蓬然从何所来。蓬蓬然去何所至。既无所来。又无所至。而今十方世界微尘。及众生颠倒。非妄而何。譬如置百蚊蚋于器中乱鸣相似。众生于方寸鼓发狂闹。亦犹然也。总一妄想变幻而已。

    逢佛未几下。逢佛者。即是逢无量声佛也。得无生忍者。即是悟实相无生之理也。东方乃群动之首。而见不动佛者。即是悟得即动是无动。即生灭是无生灭也。是故见得本觉妙明。洞彻无碍矣。佛问下结酬所问如文。

    △二十二空大。

    虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。

    虚空藏者。十方世界及国土众生。皆在虚空。故名虚空藏也。又藏者。无一物可得。无一法可现。故名藏也。设有世界国土众生。有一物一法生现者。皆是虚妄。不名虚空藏者。又定光佛所得无边身者。只是证得此理。犹如虚空无边。本来不动。故名定光。上是标其理体。

    尔时下标其妙用。手执四大宝珠者。表妙用也。心现圆镜者。表妙理也。且未悟此理。此四大是障碍法。及其既悟。此四大是光明义。以此光明。照十方微尘佛刹。化成虚空者。非别法也。唯一心法尔。以此宝光流灌十方诸幢王刹。来入镜内。不相妨碍者。亦非别法也。惟一心法尔。只此妙心。开导众生。即是佛事。只此普身。善入国土。即是随顺。

    此大神力下。正陈悟旨。神力者。指上随顺佛事而言也。由观四大无依。故证普身。得大随顺。由悟生灭是妄。故发妙心。广行佛事。此既如是。彼莫不然。何以故。虚空无二。佛国是同。故得十方无碍。身土遍容。盖是空忍之力用也。佛问下结酬所问如文。

    △二十三识大。

    弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。

    弥勒此翻慈氏。法华妙光菩萨。八百弟子中之一数。日月灯明。即是本觉妙明。由觉明明极不觉。识生其中。古德云。不察最初一念因成之假。宁免日后沦劫相续之过。即是拣识之意也。心重世名。即揽境生识。遍计执也。好游族姓。即分别名相。依他执也。习是修习。教修惟识。治其偏空。教修唯心。治其境有。定即遮其心外有法。收上唯识唯心。圆成实性。故言入三摩地。总之三界唯心。万法唯识。了得唯识。便不堕于遍计执矣。了得唯心。便不堕于依他执矣。会得本觉妙明。便是圆成实智矣。此灯明教慈氏之法也。

    次历劫下证离遍计。大概此事。要会即易。摆脱极难。非事恒沙诸佛。不能穷其识相。今慈氏承灯明之教。历恒沙佛。修唯识三昧。故得世名心歇。名心既歇。便是离遍计执也。言恒沙者。只是研尽微细惑相。证得自觉田地。

    至然灯佛下证离依他执。然灯者。只是见得自己本法。修唯心三昧。故得尽空如来国土。且如来国土既空。便是离依他执也。又前说日月灯明。是标本觉。今说然灯佛。是标始觉。灯是人然故也。

    世尊下证圆成实性。如是者。指上惟心唯识而言也。证唯识故。得离遍计。证惟心故。得离依他。今则不然。悟得无量如来。皆从自心流出。一切万法。皆是自心化现。何者。此是一相无相之法。以一相故。诸佛所证。即我所证。以无相故。万法化现。即我作用。盖见得此理本来如是不假修得。是为圆成实性也。问。既是自性作用。何得要授记补处耶。曰不然。此是亲证境界。当解起时。故云授记。会得自相所转。故云补处。非是依他而有授记得也。

    佛问下结酬所问如文。

    △二十四见大。

    大势至法王子(至)得三摩地斯为第一。

    大势至。与五十二人同伦者。从见大而言也。五十二者。信住行向地是五十。加等妙二觉。是为五十二矣。盖十信人见得自心是佛。十住人见得住在佛家。十行人见得广行佛事。十向人见得回心向佛。十地则开心向道。等妙二觉则履道见心。此五十二人。所修不同。所见则一。如三兽渡河。为力不同。到岸则一。故曰与五十二人同伦者。从见大而言也。值佛名无量光者。约大势而言也。盖心无限量。而见亦无限量。如一念心。怖魔破恶。如是念念心怖魔破恶。其势则大。故曰约大势而言也。言十二如来相继一劫者。以根六尘六。同在一时。一觉永觉。故称十二如来。又超日月光者。以现量境。领在机先。不流至于第二念。是为超日月光也。教我念佛三昧者。只是教人系心一念。心一则实。何则。谓之空则有念。谓之有则无相。有念无相。非觉而何。如是而念。如是而觉。谓之一相三昧。便是超过五十二人。超过十二如来。圣凡不拣。净秽都摄。捷径之法也。

    譬如下喻得失。专忆喻得。专忘喻失。得即合。失即离。此离合在忆与不忆尔。

    十方下法喻双提。母念逃子。历劫难逢。喻佛念众生。虽忆何为。若逝子忆母。千里即对。喻众生念佛。必定见佛。此见不见。在念与不念尔。

    不假下重喻法益。盖所念是方便。念至于无念。自然心开见道。犹如染香人。染则自然香气袭人矣。

    我本下正陈悟旨。因地。指上念佛法也。得无生忍。则是证得果地觉也。念佛是自度。摄念是度他。自觉觉他。正是见得大乘平等无相之法也。

    佛问下结酬所问如文。

    楞严经正见卷第五