楞严经略疏卷之九

    ○按此魔事根于五阴修行者多不能免但最初若能亲悟不生不灭之心以为本修因复以戒为之防咒为之护备是三者岂有魔事纵发魔事必便销灭其有为所扰乱而至沦堕者皆先无此三者妄以比知之见修习圆通故也。

    阿难当知汝坐(至)成无上道。

    此下明五阴魔事魔不自来根于五阴一阴未破则有十种境现五阴以次而破故魔事以次而现今首明破色阴也行人初坐道场修习返闻念念无间则分别粗念自然销灭诸念既灭则离念之体自然一切精明惺惺不昧此体离境故动静不移此体离念故忆忘如一住于此中深入正定则精性妙净定心显也心光未发慧未生也故如明目人处大幽暗是为色阴区宇若得心光焕发无复盖覆如明目人洞见十方则色阴尽而劫浊之依色而立者从此可超矣观色所由乃坚固妄想之所成非有真实而不可破者也今行人在此色阴之中以观力精研将破未破之间遂发十境或于定中忽见前境四大不密身能出碍此由定力所逼使心光流溢前境故前境虚豁也或于定中忽见此身内无所障能于身内拾出蛲蛔而身相宛然此由定力所逼使心光流溢形体故形体虚豁也或者内身外境俱得虚豁则魂魄志意精神不守故居互相涉入迭为宾主交相说法或闻空中独说或闻十方同敷此由宿闻熏种今因禅力激发遂寄神魄现为法音也或以此心澄澈发光忽见大地尽作金色种类悉是如来千佛绕毗卢之座莲华浮百亿之土此由宿闻圣教灵悟染心兹心光被研因而发现者也或于定中忽见十方虚空成七宝色或百宝色各各同时遍满无碍无杂此由用心观察制止过分忽然超越似证圆融无碍法界故现斯象也或于夜中合眼能见暗室中异物而室中原物亦自宛然此由心静而细密澄其光不为境乱故能洞幽也或以此心遍入虚融忽然四肢同于草木一任烧斫曾无所觉或亦无所损此由心遍虚融则己身他物无不寂然五尘并销四大排遣纯一定心非外物所能伤触也或净心功极忽见十方诸佛国土凡圣同居无不炳然此由夙习厌秽欣净积想成种今因定力所感故圣境冥现也或于中夜遥见远方境界人物并闻其语此由观力迫心精光飞出故多隔见也或研究精极乃发魔事忽于定中见善知识形体变迁此邪魅入心故发妄见也或无端说法通达妙义此天魔入心故发狂慧也此上十种境现皆由行人观力与色阴交互故现斯事前九善境后一魔境虽有不同若以为圣而生心取着则魔必乘之妄言证圣其堕无间必矣。

    ○色阴尽则能超越劫浊据古诸解多作观行释之则阴尽正是伏而非断岂有超浊之义且经云见诸佛心如明镜中显现其像乃是相似理显又经云生机隳裂酬业深脉感应悬绝乃是不受分段正入信之明文也何云伏而非断乎若作相似释之则阴尽是断而非伏方有超浊之义但下五十种魔之文除声闻缘觉余皆云犯大妄语堕无间狱岂有入信超浊之人犹有此失乎吴兴乃以五阴首段之文俱作断释以顺超浊之义以五十种之文除声闻缘觉余俱作伏释以顺有堕之文前后虽通但二说迁就亦未为快至交光俱判入信且曰圆顿行人不取实证故自住前俱有堕义此乃臆说经论无据且所谓顿者非止顿悟亦能顿断虽不取证惑亦自断岂徒恃其虚见哉若曰住前俱有堕则是见思必未断五阴必未尽凭何而判其入信乎至近解者多只顺文训释前后相违殊为可笑今姑依吴兴之说再俟高明订之。

    彼善男子修三摩提(至)成无上道。

    此明破受阴也前色阴未尽如处幽暗无有所见今色阴既尽则能见诸佛心如明镜中现其影像此乃相似理显但未证真以有受阴为之领纳故也既有领纳发用不得故如人被魇手足宛然而不能动此名受除区宇若心能离身返观其面随意出入俱无所碍则受阴尽而见浊之依受而立者从此可超矣观受所由乃虚明妄想之所成非有真实而不可破者也行人于受阴之中观力所逼将破未破之间发十种境或于定中发大光耀有所发明知其非实用心抑之抑之过急激动悲忧种子生无限悲虽见蚊蚋怜若赤子若悟其非久当自歇若以为圣则悲魔附之逢人悲泣必失正定而从沦坠矣或于定中胜相现前得未曾有大生感激感激太过激动我慢种子生无限勇志齐诸佛谓三祇劫一念可超若悟其非久当自歇若以为圣则狂魔附之我慢无比必失正定而从沦坠矣或受阴未破进无所得色阴已销退无所居隳堕于两楹之中迥无所见因其无见生大枯竭沈忆不散将以此为精进之象此由定力偏胜无慧自照若悟其非自无他咎若以为圣则有忆魔附之旦夕悬忆必失正定而从沦坠矣或于定中慧力过猛专执自性尊胜便疑己是卢舍那此由不能恒审溺于知见若悟其非自无他咎若以为圣则有下劣易足魔附之自言得无上道必失正定而从沦坠矣或于定中新证未获故心已亡历览二际之间自生艰险发无限忧如坐铁床如饮毒药常求舍命早取解脱此由勤修警惧之过激动悔恼种子若悟其非自无他咎若以为圣则有忧魔附之每自伤毁欣其舍命或常忧愁不耐见人必失正定而从沦坠矣或于受阴定中清净安稳心生耽乐引动掉举种子生大欢喜不能自止此由初得轻安无慧自禁若悟其非自无他咎若以为圣则有喜魔附之戏笑歌舞自谓得无碍解脱必失正定而从沦坠矣或于定中见色阴销受阴现得少为足忽起无端慢心恃己凌他佛位尚轻何况二乘此由忽生胜见无慧自救若悟其非自无他咎若以为圣则有大我慢魔附之不礼塔庙摧毁经像必失正定而从沦坠矣或于圆定精明之中复能发慧与理暂契智与理冥不相违拒因无违拒遂发无量轻安身心调适谓言证圣得大自在此由慧暂契理受阴与诸尘境无重浊之惑故获轻清若悟其非自无他咎若以为圣则有好轻清魔附之自谓成圣永不求进如无闻比丘者焉必失正定而从沦坠矣或于受阴定中复发明悟得虚明性寂无一法可得着此虚明遂成断灭拨无因果若悟其非自无他咎若以为圣则有空魔附之谤持戒为小乘谓大乘悟空有何持犯遂至尽破律仪自误误人必失正定而从沦坠矣或于定中得虚明性深生味着生无限爱爱极引起贪欲种子遂发狂欲此由定境顺适无慧自持若悟其非自无他咎若以为圣则有欲魔附之以欲为道教化行淫百千为群自误误他必失正定而从沦坠矣此上十种境现皆是行人观力与受阴交互故现斯事也。

    彼善男子修三摩提受阴尽者(至)成无上道。

    此明破想阴也前受阴未尽则身有执受故心不离身至于受阴尽则身无执受故心离身而去住自由自此便有上历圣位得意生身之分意生身者言随意而生速疾无碍者也今虽未得但受阴既破已有其因正如寐人寱语虽无所知而言已成音韵令傍听者咸解其语此名想阴区宇若如明镜去尘无复遮蔽行阴于此露现见一类生死始终洞然则想阴尽而烦恼浊之依想而立者从此可超矣观想所由乃融通妄想之所成非有真实而不可破者也今行人于受阴尽后邪虑不生住此想阴圆定之中将破未破能发十种魔事或者心爱圆明乃锐其精思贪求善巧夫妙体既圆妙用自彰有心希求即成邪隙故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求巧之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求巧一念为之阶也或者心爱游行放荡乃飞其精思而贪求经历夫行住在定游礼何妨若妄情放逸徒丧正念故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求游之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求游一念为之阶也或者心爱密吻妙理乃澄其精思而贪求契合夫忘机寂照理自冥会拟心希求反成妄本故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求契之好令其心志迷惑增吻破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求契一念为之阶也或者心爱穷万物之元因乃精爽其心而贪求辨晢夫万物深本非佛莫测今强求俗理翻益漏心故魔得其便即飞精附人为其说法显通无非投合其求元之好令其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求元一念为之阶也或者心爱悬应乃精研不休而贪求冥感夫功深行着感应自冥起心希求反成邪隙故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求感之好使其心志惑乱增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求感一念为之阶也或者心爱湛寂以澄养通力乃约束身心而贪求静谧夫心亡则境寂念动则缘繁起心贪寂是谓异念故魔得其便即飞精附人为其说法显通无非投合其求静之意使其心志惑乱谓言证圣卒之陷王法而入阿鼻皆此求静一念为之阶也或者心爱知见幽隐乃勤苦研寻而贪求宿命等通夫通由静虑任运现前若欲强求反成邪种故魔得其使即飞精附人为其说法显通无非投合其求知之好使其心志迷乱谓言证圣卒之陷王难而入地狱皆此求知一念为之阶也或者心爱神变乃研究变化之因而贪取神力夫神境通力离欲方得贪心强取翻成爱染故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投其求通之好使其心志迷惑谓言证圣卒之犯王难而入阿鼻皆此求通一念为之阶也或者心爱深入寂灭乃研穷万化之性而贪求深空夫即色明空是无上智灭色取空是为邪见故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其求空之好使其心志迷惑增淫破戒卒之犯王难而入阿鼻皆此求空一念为之阶也或者心爱长寿乃辛苦研穷欲脱分段之短算希变易之长年夫见思若尽分段自亡惑全未断强求成妄故魔得其便即飞精附人为其说法现通无非投合其长寿之好甚至于盛行淫欲自速其毙其堕入阿鼻必矣此皆求寿一念为之阶也此之十种皆由观力与想阴交互故现斯境也。

    ○旧说自尔时天魔下属天魔自口中好言下属鬼神魔文理谬甚交光谓鬼神即是天魔所遣前飞精精字即属鬼神乃天魔飞遣之此说甚便可从。

    楞严经略疏卷之九