楞严经略疏卷之九

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    阿难世间一切所修心人(至)名为三禅。

    此下名色界十八天也此界无饮食淫爱睡眠三欲但有依正色相故云色界又以心离欲染名梵世以心离散动名礼天凡生此者必欲心全伏十善具足加以有漏禅观者也若人不用真三摩地但以六行执身不淫至于想念俱无则心迹不交不留欲界必能上生梵世身为梵侣故名梵众天若欲习既除净心益著于诸律仪自然爱乐随顺是人应时能赞弘梵化故名梵辅天若净心转胜至于身心妙圆则出入动静无非妙圆戒德净矣复加以明悟慧解过人是人应身能统梵众为大梵王故名大梵天此言妙者以异于欲之粗言圆者以其无不妙也言明悟者亦本修之观智增明也此三胜流已离欲界八苦所不能逼虽非正修真三摩地而清净心中欲漏不动名为初禅若已圆梵行而定力转深深定发照其光尚微故名少光天若更发多光光光互照辉映十方遍成琉璃其光大矣故名无量光天按此光虽称无量止能照小千界而已若吸持圆光以为法音发于教化清净阐扬妙应无尽故名光音天此三胜流与喜俱发忧愁不生虽非正修真三摩地而清净心中粗漏已伏名为二禅若由前圆光教体披露妙理以成妙行由是灭前喜相通后乐相此乐寂净今能少通故名少净天若此净空现前引而发之至于无际则身心俱得轻安方成寂灭之乐故名无量净天净乐益广至于世界身心一切圆净此德成就为彼胜托而归休于是矣故名遍净天此三胜流具大随顺得无量乐虽非正修真三摩地而安隐心中欢喜具足名为三禅按此已离喜得乐今复言欢喜毕具者何以此乃安隐心中恬寂清净之真欢喜也。

    复次天人不逼身心(至)名为色界。

    前初禅离苦有忧二禅离忧得喜苦因尽矣至三禅离喜得乐然乐久必坏则乐亦是苦此天厌之乃于苦乐二心一时俱舍则粗重之垢灭而清净之福生矣故名福生天此福生即舍心中之定生也若舍心圆融了无所碍定中发慧亦益清净由是四无量善资之以行无漏禅定可从而发其福无限任心自在及未来际无有穷尽是福之最可爱者故名福爱天从是天而上有二岐路一往广果直道也一往无想曲迳也若于先心定中发起无量净光资禅福德抵于圆明如是修证而住则广福所感得生胜处故名广果天若于先心益精其舍功用无间舍功既极身心俱灭以是感果得心虑灰凝经五百劫彼认以为涅槃者也不知既舍生而趋灭是以生灭为因岂能发明不生灭性总为妄果而已初生半劫其想始灭最后半劫其想复生遂至沦堕故名无想天此四胜流既已苦乐双舍故世间苦乐俱不能动然器非真常情俱生灭非为真不动地但有为功用至此已纯熟矣名为四禅此中别有五不还天乃三果圣人之所寄居以彼断欲界思惑俱尽则欲界非所居又苦乐双亡则下三禅亦非所居独以双舍之心与此天同故于此居之若苦乐两亡境不斗心则心自无烦故名不烦天烦者热之甚也若唯一舍心卷舒自在非独苦乐不交而交之境亦不可得心渐清凉故名无热天热者烦之微也若此舍心照了十方圆遍澄寂更无尘象为之沈垢则其见微妙故名善见天若精见既现不为尘垢所滞则能发化无方随缘应现如陶铸万象故名善现天若深究群有之机至于色性之体则群有未兆之先出乎形碍入无边际者也是为色之极处故名色究竟天此五天者虽与广果同居而四禅四王独有闻而不能见以此天修无漏定前天修有漏定此天断惑前天伏惑此天圣位前天凡位粗细迥殊所以不能见也此上凡十八天虽浅深不同然皆能离染欲独行无交但尚有色质未免形累总名色界。

    复次阿难从是有顶(至)各从其类。

    此明无色界四天也此界依正俱无但圣眼观之有三尺识神如中阴焉其从色究竟天而来者有二岐路其一于舍心中发起无漏智慧思惑断尽慧光圆通即出尘界成阿罗汉入菩萨乘此由渠顿发大心速出三界名回心大阿罗汉其一不发大心徒欣上厌下而修遂入空界若舍厌情坚觉身为碍乃修空定灭身归无是厌色归空者也故名为空处天若诸碍既消而复以无碍为碍并此无碍亦灭则六识现行俱无唯八识独全七识止得微细半分而已此厌空而依识者也故名为识处天若空色两亡而识心未泯犹以为碍乃凭深定伏之令二识现行不生则十方寂然迥无所往故名为无所有处天若识心既灭而识性犹存是现行伏而种子存也此识种子即无始以来生死根本非凡夫外道所能尽亦非二乘圣人所能尽今强穷研于无可尽中发力尽之令此识性如存而又似不存若尽而又似非尽名为非想非非想天此等穷空至此已极然皆不达真空之理若从不还中圣道来者八万劫满思惑销尽得出三界此乃定性声闻故名不回心钝阿罗汉若从无想广果诸天来者穷极不还智穷力竭迷漏无闻无可复往有坠下轮转而已此四空天前二身灭后二心灭但得定中果色现前无复业果粗色总名无色界以上三界诸天虽各得一期受用然皆不了觉性故积妄发生妄现三界中间复逐妄不还终不免轮回七趣随类受生而已。

    ○是诸天上各各天人一段明是总结诸天非单结四空也况四空非菩萨寄居之处今列在四空之后结界名之前甚为无谓宜在名无色界之后方为当也。

    全于末那半分微细古谓是六识半分七识全在于文不顺温陵谓是七识不缘色空之半分似与唯识不合以七识本不缘色空也愚谓七识内执八识见分为我今为空定所伏则此执似亦半销故云半分微细也又无想诸外道天古说准经论皆谓外道业尽必堕无上生四空之理然玩今经从字明说从彼而生者也若作不生从字甚碍今以理推之经谓其不上生者以其无想不能加修也然此天后半劫想念复生或者惧将退堕极力穷空销灭身碍因而上生间宜有之其言不生者乃言其大概也。

    是三界中(至)畜生趣摄。

    此明修罗趣也修罗此云非天谓福力等天而无天行以其多嗔也三界之中唯欲界有之凡有四种若从鬼道中以护法力升居此趣遂乘通力入空而居此从卵所生鬼趣所摄若从天道降坠而来其所卜居邻于日月此从胎生人趣所摄若有能执持世间威力远澈略无所畏常与梵王帝释及四天争权者此从变化而生天趣所摄更有一等下劣修罗生大海心沉水冗口旦游虚空暮归水宿此从湿生畜生趣所摄按此四种修罗论其福力似当在天趣之前仙趣之后今最后列者以其为四趣所摄故也其后二种经不言来处以理推之或亦天趣所贬或人间积行功可生天而独以嗔心不断遂沦此趣者有之。

    如是地狱(至)即魔王说。

    此总结前七趣也七趣之升沉往返不知几千万回皆执为有莫知其妄今精研之此七趣皆昏沉有为之相因妄想而受生复因妄想而造业岂本心之所有哉本心妙而常寂圆而常遍明而常照且不由取舍修证而得七趣之在此心中直如空华之在太虚无毫末住着亦无毫末头绪者也然今灼然成有受此轮回者无非以杀盗淫三为之根本耳因有刹盗淫复有无杀盗淫有之则下坠无之则上升有无相夺而七趣由之轮转也若能发明真三摩地则此本妙常寂之体有无俱无三界之业因不系无二亦灭小乘之涅槃不居又何杀盗淫之可言哉众生因不断此三各起私业虽人人殊而以类相从报有同分之处皆一妄之所生而已所以欲修菩提者要先除此三惑此三不除纵以有为功力妄得神通终落魔道且假世智而妄研乘神通而造业转加虚妄必从沦堕是为大可怜愍者岂本有菩提之咎哉依此则为正说反此则为魔说学者不可不知所择也。

    即时如来将罢法座(至)无可哀救。

    前示七趣已竟当机无问大众默然当罢法座佛乃再回金容为说魔事者何以修禅类多发魔魔能杀慧命夺善法其害靡细若不预明恐遭其乱但魔事微细非佛不能尽知诸人非独不能知且不能问矣故佛无问而自说乃最后之深慈也凡欲趣无上菩提修真三摩地者方在观行之中五阴未灭魔事必乘间而发若不能辨则洗心非正落于邪见将诸魔境认为真实且得少为足卒成沦溺如无闻比丘者焉岂不深可惜哉然禅之动魔其故何也缘此世界众生其觉圆心体与十方诸佛无二因迷理故不达真如法一见有所相是之谓痴既有所相执而不舍是之谓爱由是其迷益遍顿现虚空其迷不息遂结世界是此有漏世界皆迷顽妄想之所安立者也彼虚空之生于心中第如片云点于太清况世界之在空中有何坚固者乎所以若有一人拨显真如还归元体则诸妄应时销灭虚空尚殒何况国土而不振裂但此三摩地与诸菩萨及阿罗汉心同一觉如空合空当处湛然固无震动之事若彼魔王鬼神诸凡夫天既是全妄所成以真倾妄遂至宫殿崩裂大地振坼而水陆飞腾无不惊慑也此中昏昧凡夫神通不具者则不觉其迁讹之故若诸魔王等各有五通咸知其故久恋尘劳岂容汝摧灭其处所以于诸三昧中佥来恼汝然彼虽大怒势原不敌彼处尘劳我居妙觉邪不敌正妄不敌真故如风吹光如刀断水了不相触亦如汤加冰不日销殒且从徒恃神力却从外来势但为客客心既虚岂能直入必伺我主人之隙主人若迷正观稍疏客得其便遂发魔境若能坚处禅那觉悟其妄则魔亦不能为害至于五阴销而还明则魔事顿歇以彼群邪全是五阴悉受幽气今以我之明烁彼之幽有不破灭者哉若不能觉悟其妄则必为魔子魔人而已彼摩登梵咒力眇劣也止能毁汝一戒心尚未至沦溺事眇劣也然尚可畏如此若彼魔力岂摩登之比哉直能使汝将登宝觉之身忽遭堕落正如宰臣贵近天子而忽遭藉没至于零落而不可救其为害为何如也。

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