楞严经略疏卷之八

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    阿难如是众生(至)第三增进修行渐次。

    此明修行渐次乃从凡入圣之阶也众生十二颠倒各各互具或起或伏于一真之内若非荡垢涤秽之功曷能返妄而归真乎故将陈圣位而先说渐次也渐次有三初二即前四重戒后一即前修耳根圆通初二非不修圆通特以定从戒生故略定而详戒后一则戒已成就故专事返闻也第一修习者必除其助因谓五辛为淫杀盗妄之助也熟食则能发淫生食则能增恚且善神日远恶鬼日亲久之为魔所惑淫杀盗妄何不可为死必成魔终堕无间理势之必然者也故修习者必首断之第二真修者必刳其正性谓刳去淫杀盗妄之业性也必先事声闻戒律严执其身次禀菩萨戒律严执其心至于禁戒成就则淫心清净于世间无相生之缘杀心清净于世间无相杀之缘盗心清净于世间无相负之缘世间之缘既断方成出世间之因以此清净而修三摩地必可发相似五通如法华之六根清净是也第三增进者必违其现业谓违去根尘所起之现业也因前禁戒成就自然于六尘不多流逸因不流逸则六用返流复归元性元性之中根尘叵得夫何有偶故唯是一真之体凝然独全而六用为之弗行矣六用弗行则觉性圆明融及世界十方国土映彻虚明即经所谓山河大地应念化成无上知觉者是也身心快然妙圆无碍法界一相更无差别即经所谓身心荡然得无挂碍者是也依正既皆清净则诸佛之理密圆净妙悉从中现密者深固幽远无人能到者也圆者一切圆备靡不周遍者也净者明相精纯纤尘不立者也妙者三一无碍不可思议者也此四现前正是相似理显近于证真故曰是人即获无生法忍乃约后能获者言之也无生忍谓真如实相本无生灭契合实相安住其中名之曰忍此三渐次乃诸圣之共轨作佛之权舆自下升高必由之路盖必由此而后不遭岐惑必由此而后进趣有阶不然将沦堕之弗免又安望证圣哉。

    ○初渐次正属名字位中其经文止断五辛恐有漏脱佛意实不止此当以义推如世间淫声美色妖言邪党凡可以导欲增情引邪助恶使人心志惑乱卒流不肖之归者皆五辛之属也岂独断一五辛哉第二渐次禁戒成就正当观行位而言六根清净者约后能发者言之则相似位也三渐次六用弗行等正当相似位而言即获无生忍者约后当获者言之则分真位也讲者不察多谓二渐次中六根清净三渐次中得无生忍遂至诤论纷然可胜叹哉。

    阿难是善男子(至)名愿心住。

    此将陈圣位而先立干慧地者圆教相似位也以观行既成得入相似始称内凡故于圣位之前立此一位即前第三渐次但前渐次乃方用功此则功用之成也众生爱欲润生根境造业生死相续惟此之由今戒根清净心不流逸则烦惑销尘既不缘根无所偶则业性谢惑销业谢无润生理界内之生死断矣人我二执转为虚明双空智纯照用圆满遍界靡不辉映矣但尚在相似未得证真徒有其慧故曰干慧由干慧而进之则为十信信者冥孚实相安住不动之义前干慧心欲习初干未得如来法流之水今即以此心冥趣中道中而又中任运流入则真圆妙理于兹始显又重加增进使圆者愈圆妙者愈妙是为亲契常住不动之体而无始妄想灭尽无余中道纯真更无杂糅故名信心住言住者即不退之义下皆仿此前真信明了圆妙体现自能遍融一切阴处界三不能为碍既无所碍则过未一如无远无近一切习气俱于一念中炳然朗现悉皆忆念明记无失名念心住圆妙纯真言真信无妄也真精发化言圆通无碍也至此虽习气顿现而悉能通融唯一精明复以此精明之心益趋真净而使其纤尘不立故名精进心精进不已妄习既净真精之心了然显现纯是真智圆明矣故名慧心住真智圆明而复定以持之使不动不乱则周遍湛寂定之用也寂妙常凝定之体也故名定心住寂定与慧光互相发明心不动而理益现鉴既彻而定益深交发无尽有进无退故名不退心不退之心不假勤劳而安然进趣保护不失自然渐近如来果海而十方如来法身气分与之交接故名护法心觉体保护无失而如来气分与之交接是即佛果之慈光下映因心也今即回此心而仰趋佛果安住其中则心佛相照因果互彻如两镜相对妙影重重互相涉入故名回向心心光密回而向佛能得佛常凝之体断二边染断性亦无是为无上妙净之境安住此中寂然无为自无漏失其为戒微矣故名戒心住戒根圆净微累不拘发用自在无适不可故能游十方界随欲利益靡不如愿故名愿心住修行之初必欲习干枯执心虚明然后能入法流开圆妙性真性明圆细习乃现遂发行治之使纯智无习又持之以定使寂湛发光深入于道护持不失斯能回佛慈光获佛净戒而纤尘不染所去随愿此十信之序也。

    ○干慧地古来解者多判属天台五品位乃在观行中唯孤山谓合十信为干慧地其说甚当若非十信岂有残质不续及执心虚明等义乎干慧既是十信经中复开十信者何孤山谓是初住分开故十心俱结住名其说甚当若非初住岂有圆妙开敷中道纯真一切圆通接佛气分等义乎吴兴强作常途释之抑为相似殊觉牵强大抵佛为法王于法自在或开或合各有攸当未可执一而论也。

    阿难是善男子以真方便(至)名灌顶住。

    十住位者生住佛家坚固不退之义前十信既是初住分开而今复立初住者以有开合之殊也由前依真如为方便发起十心是为十信至此心精益着十用涉入圆成一心故名发心住是十信方入此位今则正住此位也前心精发辉心净理显犹如琉璃内现精金今即以前妙心用观治之使其得成真基可为凭依之地故名治地住心地增莹妙行所涉妙智所知俱得明了则圆融自在而游履十方得无留碍此真修行也故名修行住由修行而进之自然密通果德是行同佛行受佛气分托圣胎而成佛种如中阴自求父母业因冥感任运入胎矣故名生贵住既入圣胎亲为觉胤而自利利他方便善巧克肖于佛如胎已成人相不缺故名方便具足住前相用同佛喻如容貌此心相亦同则理智亦齐佛德矣故名正心住外貌内心合成觉体任运增长有进无退故名不退住增长不已则十身灵相无不具足言十身者一声闻身二缘觉身三菩萨身四如来身五法身六智身七空身八业报身九众生身十国土身此之十身本自具足由障尽而显即一身现无量身也但比佛犹微故名童真住前十身虽成而未着犹如在胎今则赫奕炽盛故如出胎而为法王之子故名法王子住前虽出胎犹未长成今则德用广大堪受佛职如王太子为其灌顶委之国政也故名灌顶住夫入住者先依真如而发心次依妙心而治地始为有所凭依乃可修进进之不已方入圣胎由是外貌如佛内心亦同增长觉体至于圆具十身然后出而为佛之子领佛之职此十住之序也。

    ○准华严经初住菩萨即能成佛今经十住方受灌顶者何以圆融不碍行布故十住方可受职以行布不碍圆融故初住即能成佛大抵圆顿之教论圆融则一位具诸位悉有应用论行布则智力不无优劣如华严初住能于百佛世界现十界身而位位增胜直至十地皆然又如华严十地方论受职今经十住亦名灌顶亦即圆融行布两不相碍之意也。

    阿难是善男子成佛子已(至)名真实行。

    此十行广行如来不思议之妙行也喻如王子灌顶之后摄行王事也前十住方成佛子今则能具足佛之妙德圆应十方随类设化各适其宜机之兴应俱欢喜故故名欢喜行前随顺众生即是善能利益众生生善灭恶破迷显理其饶益大矣故名饶益行凡有毁辱横逆之加自觉其虚妄亦教他人觉其虚妄能顺受之无有违拒故名无嗔恨行随机随感现诸类身出生不绝化复作化是穷三际而不异周十方而无碍其化无尽矣故名无尽行前现无量身说无量法门皆合而同之不失一性一相之旨得无差误故名离痴乱行或于同法中能随诸机宜分别而说是同中现异也或于异法中能遍融异相显出一相是异中现同也故曰善现行由善现行而扩充之乃至十方界所有微尘一一尘中现十方界尘能含界而尘不大名现尘界现于尘而界不小名现界二者并现不相留碍故名无著行前之种种变现皆是般若智光无作妙力之所成就金刚称般若为第一波罗蜜最为尊重故名尊重行所现圆融妙行悉合如来利生轨则故名善法行前九妙用一一皆清净无漏一真无为以是性之本然故用不离体全用是体最为真实故名真实行此十行是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行即一具十十不离一然皆相蹑别设者欲使行人依位进修破微细无明显圆融果德有此十番智断功用耳。

    阿难是善男子满足神通(至)法界无量回向。

    十回向者华严谓之发愿是十行已足而更加发愿回向以策进之使极其圆融故更有十番智断功用也前住位神通已满佛事已成而且纯洁精真全归本性更无妄习之患所谓一真无为之境也但至此而安于无为则度生之功不盛何以进趣涅槃哉故当更发愿广度众生但不可有能度所度之相是回无为之因心入涅槃之果路也故名救护众生离众生相回向前离众生相是坏其可坏但此能离之智亦是可坏今亦远离之则合于涅槃之道更无可坏者也故名不坏回向不坏之体本觉湛然其圆满周遍与三世诸佛无二故名等一切佛回向齐佛之觉真精发明其所照之境亦与三世诸佛无二圆满故名至一切处回向佛地世界也佛觉如来也依之与正交相涉入同时互现两不相碍则功德广大无尽矣故名无尽功德藏回向前地如佛地遍法界矣今名于其处起清净妙行之因复依此而益发挥之以取涅槃之道是行弥法界靡不平等能生佛果之善根也故名随顺平等善根回向真根既成其行等者所见亦等见一切众生皆我本性以性本圆遍生佛同体故名随顺等观一切众生回向真如本性即一切法而离一切法者也但犹存即离之见终非真真如相故必二俱不着始契其真故名真如相回向真而能如随缘自在则十方法界妙行繁兴无有障碍故名无缚解脱回向前九性德之体用可谓极其广大但不出四法界是犹未离乎量至此回向功终性德圆成法界量灭全是一真法界故名法界无量回向此十种回向约之不出三处谓真如佛道众生也经文虽若举一意实遍含以三者势必相兼未尝独立又华严明此皆遍及三处观者当以意得之。

    阿难是善男子尽是清净(至)世第一地。

    前住行向名三贤位后登十地名十圣位今当此两楹之间圣位难登故复立四种妙圆加行前觉齐佛觉仅能齐之未能正证今极贤位将趋圣果即须用佛觉为己因心复加功行以求正证但佛觉将显而未显如钻火者火将发而未发先有暖相故名暖地前以佛觉为己心此则以己心成佛行因心果觉似融未融故若有所依又若无所依如登高山者身入虚空若无所依也足下微碍若有所依也故名顶地因心果觉合为一体二边不立善得中道者也但将证不久而未能全证如忍事人非怀恨不忘而亦未能全忘故名忍地前因果未圆是迷中道因果二同是觉中道有迷有觉总属数量即是世法今数量销灭迷之与觉二俱不名则不堕世间但望初地犹为似证故名世第一地。

    ○问前第十回向性德圆成法界量灭何数量之不销安待更加四行乎答考四加行非别有无明可断即知秪是第十回向中开出于第十中发愿希求而复加此四行方得破此一品无明也故法界量灭与此数量销灭正相符矣。

    是善男子于大菩提(至)名为邪观。

    十地者蕴积前法至于成实而能发生一切佛法者也自干慧以来虽用中道而修然十住位中自利之智偏胜十行位中利他之悲始弘至于十向则悲智回互因果交彻况又加之四行可谓圆融之极至今登地何以犹有十一番断证而后方尽妙觉哉良以十信虽有修实秪满其信心三贤虽有修实秪极其解心皆未为真修唯今登地乃真全性为修全修是性真修实证与三贤实天渊矣故十地之文多与前相恍忽而实不可不辨也前加行中似于无上菩提亦有通达但局而未尽非为善也至此则能尽其境界无不通达是昔所希望于今始获其欢喜可知也故名欢喜地前觉通如来则九界异情同入佛境然是始证能忘其异未忘其同有此佛境当情即为清净本然中之微垢矣今将此同性亦灭方为离垢清净故名离垢地前虽离垢未能离离今将能离之离亦复远离是为清净之极本有照用显发而不容密遏矣故名发光地由发光而增胜之明极称性照用圆满自能烁绝一切障惑故名??慧地前异同之性已灭复由净而明由明而满则前之异同性并无异同性杳不可及理极圆融无可与等况能胜乎故名难胜地前虽属真修尚滞有为至此极尽有为而无为之真如方得显现故名现前地前真如虽现尚未全彰况能行之尽乎至此则能尽其实际莫不彻至是无际之际其行远矣故名远行地前虽尽际尚未即为己心今即此真如便是我心则根尘器界总一圆常不变不异故名不动地前虽证其全体未能发用至此称体起用一一互摄互入即遍即包十玄业用渺不可测即法界无碍智也故名善慧地自初顿悟真如性由是历位修习至七地而有为之功终八九二地以无功之功任运而进真如之全体大用无不圆满是为修习最后边际故亦名此地为修习位过此而十地即前九地之果大悲之慈阴大智之妙云圆遍法界而本寂无作称合如来涅槃果海故名法云地超十地而上之则为等觉以此菩萨混俗利生与如来等但有顺逆之分如来自涅槃海逆流而出妙同万物此菩萨望涅槃海顺趋而入进企妙觉一出一入二人正交于觉之边际故名等觉获等觉已得名金刚心初得此心未与究竟法流水接故亦名干慧地复从干慧而历信住行向暖顶忍世第一地等觉方尽妙觉之道而无有上矣此乃全用金刚慧观察一切法如幻人阳??等是为大定中之妙观清净修证渐次深入以成此妙觉也合而观之必由三增进善成五十五位真菩提路而后菩提可得依此而观方为正观不然则为邪观是知圆修之外一切权渐之法悉名为邪学者可不知所择哉。

    ○问九地已前方名修习十地以去何以复有断证曰此后三位乃是无功之功望前有为之功则为无功矣若极论之必至妙觉方名无学也问金刚心中重历诸位恐无此理曰旧惟环师独主此说恐必有据且据经文作重历之说为顺又考第十卷经云从互用中能入菩萨金刚干慧而后复曰如是乃超十信云云则亦是已入金刚干慧而更超十信等位也。

    尔时文殊师利(至)汝当奉持。

    自初示密因次开修证而卒乎极果一经之正轨毕矣故文殊于此请结经名及奉持之法也佛所立五名第一名大佛顶者表此心之体周遍无量而且超情离见是为最尊而无上者也悉怛哆般怛啰者译云白伞盖表此心之用白净无染而含覆一切者也无上宝印者法王实相楷定群圣唯佛与佛乃能契同者也十方如来清净海眼者实相妙慧清净无漏而照了无涯也第二名为救护之亲因者以阿难性比丘尼亲因此法而得度脱惑障亲因此法而得妙证圆常其救护之益大矣第三名谓如来极果必依此妙性以为本修因方克成果而此因一切权小之所不知故曰密因依此因而修修而无修依此因而证证而无证是为如来究竟之说也故曰了义第四名旷兼无际曰大正法自持曰方称体而周曰广染净不滞因果交彻是为法中最胜故名妙莲华王一切诸佛从此而生故名佛母一切功德总持不失故名陀罗尼咒总之不出一心之体相用也第五名秘密章句者以此经出灌顶部能持诵者如来智水来灌其顶此即同十住灌顶之义也本一妙心圆敷万行此所修之因也定慧双融统一切事究竟坚固此所证之果也五名并列经中宗趣体用无不备悉但当如是信受奉持而已。

    ○正说经一会至此已竟便当接入流通而终今后犹有正宗者以多是发前未尽之意如诸趣诸魔前但略举今为详之所以戒错失防邪误亦初心不可不知者也但非一会所说乃后续收入者耳。

    说是语已即时阿难(至)兼有元地。

    阿难原证初果止断见惑今因闻经获益遂得心虑空寂断除欲界六品思惑进证二果故对佛述谢前益而今更请七趣之因果者何以诸趣前说未详恐修行者不察或误犯其因或耽恋其果又安能超有漏而登圣域哉故今牒佛遍圆之义以发问端谓此心妙明真净圆遍法界则法界之中若依若正总一真如无非如来成佛真体体既真实则宜永无诸趣今诸趣现有者为是本来自有耶抑因妄习生起耶且今现见宝莲香比丘尼琉璃大王善星比丘皆陷无间也狱此等地狱为是元有定处众所同入耶抑各自造业各自受报耶佛答一切众生实本真净非本来有特因妄习生起然有升沈不一者则由妄习有内分外分之别也何谓内分即是众生分因之情凡缘身起爱肆行恶法以恣己欲者皆内分也由爱染而长妄情由妄情而生爱水今观忆珍羞者口中水出怜恨人者眼中流泪爱财宝者举体生润着行淫者精液自流诸爱虽异而流结之爱水是同其性不升必至沦坠矣何谓外分即是众生分外之想凡欣彼善境力行善法以希超越者皆分外也由渴仰而发虚想由虚想而生胜气今观持禁戒者举身轻清持咒印者顾盻雄毅欲生天者梦想飞举存佛国者圣境冥现事善知识者身命可轻诸想虽异而轻举之胜气是同其势不沈自然超越矣此之情想积于一生至于生死相交之际一生善恶一时顿现孰轻孰重毫发不爽而七趣之升沈由此判矣若纯是善想不杂邪情则轻清之极势必高飞生于天上若更兼修福慧及愿见诸佛者必得心开见... -->>
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