楞严经略疏卷之七

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    阿难汝问摄心(至)建立如是。

    此结答摄心之问而正答后安立道场之问也既以四戒摄心根本无犯其余枝叶自然不生戒德净矣戒德既净一切外尘自然心不妄缘何有魔事之发哉以魔托尘入尘亡则魔无所托故能远魔也若有行人虽志持净戒而欲洁偏染不能自已者则宿习之重也自力既弱须仗外护必假咒力以嘿消之此摩诃萨怛哆般怛啰咒乃无上顶相无为心佛之所宣说其威神之力不可思议如登伽淫女无心修行而一历耳根爱心永脱卒成罗汉况汝等声闻非淫女之比求最上乘决定成佛非无心修行之比加之咒力速可克功正如顺风扬尘有何难哉但前所受之戒若禀之非师则戒不可成若师既清净戒可得成复持咒一百八遍以严护之然后结界安立道场至心行道以求诸佛大悲之光来灌其顶经三七日宿障渐销能感佛来摩顶而朗然开悟矣此于道场修证虽已略陈而建立轨则未之前闻故复请佛为广说之其建坛庄严飨献像设种种所立无非即事即理必有所表但圣心所取凡心叵测学者不必强通谛信受之可也至于进修之轨则初七日顶礼十方如来诸大菩萨及阿罗汉号者以道场之初必先皈敬三宝假其神力以发行助道也六时专心持咒常行一百八遍者表破百八烦恼也第二七日专心发菩萨大愿者一以广大其心一以坚固其志然后可以进趣圣域也第三七日专于持咒心无间断者以行愿既坚具大勇猛且藉兹咒力自可克期破惑也由是十方诸佛于镜光交处手摩其顶者生佛智照感应道交故得加被也既得加被则专修返闻之功能令速入三摩而观行清净如净琉璃矣此唯除受戒之师及同会有不清净者不克成功若戒既完净三七之后端居返闻经一百日有得须陀洹果者纵未得果而明见佛性自知本来尊贵成佛不谬矣。

    ○经言须陀洹果非同小乘乃圆教初信断见惑与小乘同故得此名又涅槃经中四果则初果配圆教初住正观音入圆通位也二释俱通。

    阿难顶礼佛足(至)所作如愿。

    阿难虽蒙咒力得脱淫室尚未亲闻兼为广利在会大众及当来修学者故请佛重宣之佛说此咒必于肉髻放百宝光者表依理起智也光中涌出千叶宝莲者表依智发行也有化如来坐宝华中者表依行严果也顶放十道百宝光明者表此咒乃尊中之尊妙中之妙又表十力深智具足万用也一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹等者表秘密神用广大无量无恶不摧也此咒凡四百二十七句前四百十八句皆是皈敬诸佛菩萨众圣贤等及叙咒愿加被离诸恶鬼病等至四百十九句云跢侄他此云即说咒曰从唵字去方是正咒其大意即秘密首楞严也自古诸师俱不翻译略有五意一是诸佛密语唯佛与佛自相解了非余圣所能知二是总持门一一字句含多义故三或是鬼神王名呼之守护修行人故四是诸佛密印如王印信幽显尊奉佛佛知传不得移易故五不思议力所加持故但密持诵即能灭大过速达圣位如王放洪恩大辟咸宥有功者超资受职此亦如是有此五意故不敢翻译也此咒名萨怛哆般怛啰者此云白伞盖以实相为体体本无染故曰白遍覆一切故曰伞盖云咒心者以此咒为诸咒之心诸咒悉从此而流出也十方如来修因证果降魔应化以至般大涅槃无不由此者以此咒即如来藏性则尘沙德用百千通光皆从此出如云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出是也至于九界众生罔不利赖若修定发慧若破惑远魔乃至生善灭恶拔苦与乐莫不假此咒力或持或带或供养俱有无量威神为之加被其为益不亦大乎由是天龙八部金刚菩萨各发愿护持者以行人自心力弱或为宿习所障或为魔力所扰未能速效故各以神力护之俾菩提心速得圆满也按此经正修之功唯重返闻而复说守戒道场持咒三者以为助行是为最初方便至此宣说已竟。

    ○经中二十八大恶星旧解以角亢氐等宿当之八大恶星旧解以金木水火土及罗计孛当之此说甚谬角亢氐等宿为四方之纪如外之有候伯也金木水火土为五行之经如内之有六官也本皆吉曜养育群生虽有时灾祥之殊应亦如官府之有赏有罚耳讵可以大恶星目之哉若以其有灾应之时可以名恶则周天之星皆可名恶于理通乎此必别有所指此方历家未及表出不可强为之解也。

    阿难即座起(至)由是故有众生颠倒。

    前科已详说最初方便而向后修证阶级未尝委示初学之士若不预知必至得少为足生大我慢故阿难特为启请世尊谓本来妙性湛寂圆明非真非妄名相都绝本无世界及与众生者也既无世界则无出世既无众生则无诸佛又安有地位之可言哉由因妄起无明展转成执而世界众生从此生焉有生则必有灭有灭有生始有妄之名诸妄销灭始有真之名是称如来无上菩提者以转... -->>
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