楞严经略疏卷之八

得心开见佛随愿往生若善想虽多少带邪情则虽能轻举不能及远故为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹等亦能暂游四天所去无碍但非其所居耳若兼有善愿护持正法者必得以八部身近佛常为护法之众也若想情均等则不升不坠报生人间但想强而明者聪情强而幽者钝此则同分中之别也若想不胜情势必坠下故流入横生其中情稍重者为毛群情稍轻者为羽族若七情三想则沉下水火二轮之交受气猛火为饿鬼身历劫焦然不闻饮食者也九情一想则沉下火风二轮之交是为八大热狱情稍轻者入前七狱其苦有间情稍重者入第八狱其苦无间也纯情无想则堕入最下大阿鼻狱劫终狱坏始出若有谤大乘等罪则此狱既坏更移十方阿鼻难有出期矣以上诸类循情造业各自招报然亦兼有元定之处乃与众同分者也。

    阿难此等皆是(至)履于巨海。

    此明地狱之因果也地狱非是本有皆由众生自业所招造十习因遂受六交报何谓十习因一者淫习兴境交而相接起于相磨磨研不休邪欲炽然自烁其精及其死也必感现大猛火之境此如人两手相摩自生暖相由是能所二习交相然炽遂有铁床铜柱等报故如来名淫为欲火而菩萨避淫如火坑也二者贪习与境交而计着起于相吸吸揽不止敛而弗舒习成闭塞之象及其死也必感现积寒坚冰之境此如人口吸缩风自成冷相由是能所二习交相陵逼遂有吒吒罗罗寒冰等报故如来名贪为贪水而菩萨避贪如瘴海也三者慢习与境交而相陵起于自恃骄恣不息驰骋流逸习成??涌之势及其死也必感现腾波奔浪之境此如人舌自绞嗽因而生水由是能所二习交相鼓动遂有血河灌铜等报故如来名慢为痴水而菩萨避慢如巨溺也四者嗔习交而相冲起于相忤忤结不息心热发火气刚成舍及其死也必感现刀山剑橛等境此如人?冤思报杀气飞动由是能所二习交相击搏遂有宫割斩斫等报故如来名瞋为利刀剑而菩萨避瞋如诛戮也五者诈习与境交而相诱起于调弄奸智日深恶渐滋蔓引他陷其术中及其死也必感现绳木绞校之境此如水浸田草木生长由是能所二习交相延引遂有杻械枷锁等报故如来名诈为才贼而菩萨避诈如豺狼也六者诳习与境交而相欺起于虚罔以无为有诬罔不止飞心造奸迷惑于人及其死也必感现尘土污秽之境此如尘随风起蔽掩人目由是能所二习交相加益遂有没溺腾掷飞坠等报故如来名诳为劫杀而菩萨避诳如蛇虺也七者冤习与境交而相嫌起于?恨暗藏毒害伺中伤人及其死也必感现飞石投礰匣贮车槛之境此如人阴毒怀抱恶意由是能所二习交相吞害遂有投掷擒捉等报故如来名冤如违害鬼而菩萨见冤如饮鸩酒也八者见习与境交而妄明炽起于违拒正见见既相反坚执不服及其死也必感王吏证执之境此如人行路一往一来两相违反由是能所二习相与交执遂成勘问权诈考讯推鞫等报故如来名恶见为见坑而菩萨见恶见如毒壑也九者枉习与境交而相压起于诬谤捏造非理强压于人及其死也必感现合山合石逼压之境此亦如阴毒人枉压善良由是能所二习交相挤排遂成押捺捶按等报故如来名谤为谗虎而菩萨见枉如遭霹雳也十者讼习与境交而相喧起于覆藏彼覆此讼摘发幽隐及其死也必感鉴照己私之境此如人身处日中不能藏影由是能所二习交相陈露遂成恶友对证业镜照烛等报故如来名覆为阴贼而菩萨见覆如戴高山而履巨溺也。

    ○此十习因言交者与境遇也言发者动之始也先言所感之境者人方死时先现此境非实果也能感之业与所感之境皆是习气故曰二习以能感之习发所感之境转以所感之境还动能感之习故曰二习交然等能感之习地狱之因也所感之境地狱之缘也因缘具而地狱成方为所结之实果也衡度者衡以定罪轻重度以定罪短长狱王前有之。

    云何六报(至)迷妄所造。

    云何名为六交报谓众生十习之业悉从六识变造及乎业与报交还从六根而出云何恶报从六根出一者见业交报目本属火故其业交临终先见猛火满十方界亡者神识即飞坠乘烟入无间狱初入狱时感发二相明见则能遍见种种物生无量畏暗见则寂然不见生无量恐如是见报之火烧听则火随水变故为镬汤为洋铜烧思则火随气变故为黑烟为紫雾烧味则火随味变故为焦丸为铁糜烧触则火随触变故为热灰为烬炭烧心则以火烧火其火益烈故为星火迸裂煽鼓空界二者闻业交报耳本属水故其业交临终先见波涛没溺天地亡者神识即降注乘流入无间狱初入狱时感发二相开听则听种种闹精神愗乱闭听则寂然无闻幽魂沉没如是闻报之波注闻则能成声故为责为诘注见则阴阳相薄故为雷为吼其为恶毒气者亦水随火变也注息则水随气变故为雨为雾等注味则水随味变故为脓为血等注触则水随形变故为畜为鬼等注意则以水激火故为电为雹三有嗅业交报以鼻嗅取香故其业交临终先见毒气充塞远近亡者神识即从地涌出乃降而入无间狱此一出而后入者亦取息出入之义也初入狱时感发二相嗅通则闻诸恶气熏极心扰嗅塞则气掩不通闷绝于地如是嗅报之气冲息则以息有通塞故为质为履质窒也履通也冲见则气随火变故为火为炬冲听则气随水变故为没为溺等冲味则气随味变故为馁为爽馁鱼败也爽羹败也冲触则气随形变故为绽为烂为大肉山等冲思则气随土变故为灰为瘴为飞砂礰等四者味业交报以舌贪味网物发言罔人故其业交临终先见铁网猛??炽然遍界亡者神识即下透挂网倒身入无间狱初入狱时感发二相吸气则冷而成寒冰冻裂吐气则热而为猛火焦然如是尝报之味历舌则舌能发声故为承认为忍苦历见则味随火变故为然金石历听则昔闻声恶发故为兵刃历息则昔依嗅恣贪笼取诸物故为大铁笼历触则昔触伤物命今还自伤故为弓为箭历思则味乘思以飘扬故感飞铁充味五者触业交报以触由物合而现故其业交临终先见大山四面来合无从出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱初入狱时感发二相合触则合山逼体骨肉血溃离触则刀剑触身心肝屠裂如是触报之苦历触则身受治罪故为道为观为厅为案道趣狱之路观狱王之门厅案狱吏所据皆治罪之处也历见则触随火变故为烧为爇历听则因触有声故为撞为击等历息则触随气而收放故为括为袋历尝则舌受恶触故为耕舌为钳舌等历思则触因火变故为坠为飞为煎为炙六者思业交报以思多飘扬故其业交临终先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风入无间狱初入狱时感发二相思迷则荒莽而奔走不息思觉则无量煎烧痛深难忍如是邪思之苦结思则思被结而成土故为方为所结见则思因见而彰故为鉴为证结听则土兴水交感故为大合山为冰为霜等结息则思乘息以出入故为火车火船等结尝则思因舌而发声故为大叫唤为悔为泣结触则形乘乱思而变故其身或大或小等此上十因六果非本来有皆是众生业妄之所造若能达心自性则诸妄本空有何地狱之可言哉。

    ○此一根交报必遍涉六根者凡有二意一为一根造罪余根势必相随故受报时亦心遍涉又为六根用虽不同性本相通一根净则六根俱净一根恶则六根俱恶故报亦必遍涉也问意根多从火释或又从土释者何义曰从火者以心本属火从土者以想澄则为土亦火能生土也。

    若诸众生恶业同造(至)非本来有。

    前六交报乃就恶业之极重者言其实狱中治罪亦有轻重不等如众生具犯十因而犯时六根同造此罪之极重者故入大阿鼻狱若十因虽全犯但犯时六根各造或兼其一二而不遍六此罪之次于前者故入八无间狱若身口意三根全犯杀盗淫三业但不具十因又次于前故入十八地狱若身口意三根止兼其二杀盗淫三业亦止犯其二此又次于前故入三十六狱若现见一根止犯一业此又次于前故入一百八地狱此诸地狱皆由众生造业各别而受罪之处以类相从同入一狱乃妄想之所发生非本来自有但能使妄想不生则内无其因外安有果若因之弗除而妄言虚幻揆无因果则成阿鼻业种永无出期未可言地狱本空也慎之哉。

    ○或问杀盗淫三众生鲜不犯者据今经文则众生悉入地狱乎曰杀盗淫三罪有轻重若论其轻人天报中亦皆有之今言入地狱者乃其罪之重者但于重罪之中又有差等故诸狱不同也。

    是诸众生非破律仪(至)本无所有。

    此明鬼趣之因果也诸趣俱有生鬼者今但言从地狱出乃承上文而言特鬼中下品之一分耳诸众生等造地狱业历劫焦然罪毕出狱但尚有鬼业未报故今出狱受诸鬼形贪物为罪者心生爱着不能自释故遇物即附之以成形名为怪鬼乃附金银镜剑等物而成怪者是也贪色为罪者淫心飘荡欲火焦干故遇风成形名为魃鬼乃主旱为虐者也贪惑为罪者诈现虚妄迷惑世人故遇畜附之以成形名为魅鬼乃妖狐为怪鸡鼠成精能惑乱人者是也贪恨为罪者?恨不忘积恼成毒故遇毒虫附之成形名蛊毒鬼乃毒虫有灵能放毒杀人者是也贪忆为罪者思忆不遂力衰成怨故遇灾衰之处成形名为疠鬼乃行瘟散痘作诸病之鬼是也贪傲为罪者空腹高心虚骄恃气故遇猛火之气以成形名为饿鬼乃饥火焦然不得饮食者是也贪罔为罪者心行暗昧罔冒他人故遇幽暗之气以成形名为魇鬼乃夜中魇压寐人者是也贪明为罪者妄希高明中无正见故遇山川日月之精气因而成形名为魍魉鬼魍山泽之精也魉木石之怪也贪成为罪者乐为奔役成褫妄业故遇明灵之气以成形名役使鬼乃依附明神为驱使者是也贪党为罪者背公结党依附谄佞故遇人即附之以成形名传送鬼乃附巫祝之属传送祸福者是也此十种鬼皆以纯情之业堕狱受报其罪既毕而复上出为鬼者乃妄想业之所自招耳若悟觉心则本妙圆明之中不容他物果何鬼趣之有哉。

    ○此十贪古解多局配十因唯温陵谓是诸余杂业不必局配余详此文明谓地狱是纯情之业鬼是妄想之业下复云鬼业既尽则情与想二俱成空灼知十贪乃鬼业不宜配地狱十因也又十贪配十因有二三难从如贪忆配瞋或配冤贪成配枉或配诈牵强甚矣故以不配为是。

    复次阿难鬼业既尽(至)妄想凝结。

    此明畜生趣之因果也诸趣俱有生畜者今单就鬼中来者言之亦承上文之序也前鬼业既尽则是狱因之情鬼因之想二俱成空故必出鬼伦生人间但以人间之债负未酬故必身为畜以酬之物怪之鬼其命在物物坏则命亦尽生于世间多为枭类以昔因贪物贪心既甚势必相夺相倾不顾父母故今为枭而食父母卒亦遭子之食也风魃之鬼其命在风风消则命亦尽生于世间多为咎徴如鼯鼠呼人啇羊舞水之类以昔为鬼能为旱灾故今为畜仍为灾兆也畜魅之鬼其命在畜畜死则命亦尽生于世间多为狐类以昔为鬼能感人故今为畜仍为妖狐也虫蛊之鬼其命在虫虫灭则命亦尽生于世间多为毒类以昔为鬼而怀毒故今为畜亦怀毒也衰疠之鬼其命在衰衰气穷则命亦尽生于世间多为蛔类以昔为鬼入人身中为病故今为畜亦入人身中以居也受气之鬼其命在气气销则命亦尽生于世间多为食类即充馈之畜以昔为鬼而饥虚想食故今为畜即为食类也着幽之鬼其命在幽幽气销则命亦尽生于世间多为服类即牛马之属以昔为鬼好魇人故今为畜为人服乘也合精之鬼其命在精精销则命亦尽生于世间多为应类如春燕秋鸿之类以精乃日月四时之灵气昔为鬼而合精故今为畜亦必应节序也明灵之鬼其命在明明灵销则命亦尽生于世间多为休徴即嘉凤祥麟之属以昔为鬼带明灵之气故今为畜乃为瑞兆也依人之鬼其命在人人死则命亦尽生于世间多为循类即猫犬之属以昔为鬼而依人故今为畜仍驯服于人也此等十畜皆由鬼业既干乃为畜生以酬宿债皆自妄业之所招若悟觉心果何业报之有哉今观三途恶报非从外得本有觉心原无是事但妄想既坚究竟成有一犯其因沦堕非浅未可徒夸虚见托言本空即如目前境界岂不全虚然少有相忤便随境转则所谓空者又安在哉或又为之说曰淫怒痴即戒定慧此乃妄引经文全乖佛旨即同破法之愆永成地狱之种学者可不戒哉。

    ○按经言生畜生道者其因尚多非止偿债偿债特其一途之义至今经十畜均言偿债者亦约大分言之未尽然也然佛于此再三者何盖为人言之也凡人与畜遇者或伤其命或食其肉或用其力或取其身分或悦其声色是畜之遇人者多偿债人之遇畜者多索债从是互相徴取互相诛戮起轮回业无有息期岂不大可怜愍哉故佛吃紧言之意殊深矣呜呼可不慎哉。

    复次阿难从是畜生(至)可怜愍者。

    此明人趣之因果也诸趣俱有生人者今独就畜生来者言之亦承上文之序也彼十畜酬债已毕当脱畜趣且以先有善业所招故得复人形但为畜时酬债已足而取者或越其分如非理苦役纵意食啖喂养不到鞭策无度等是也取既越分畜心不甘今复人形必来返徴其人或有定慧或有福德则不舍人身还其所剩如福德既微必身为畜以还之若所负止于钱物力役则偿足自停若杀其命食其肉纵经尘刹互相诛食无有已时惟是得正定力可以超出得佛出世力可以解救非此二者则己之实难矣今十畜之复人形虽是宿善根力而以为畜之性参之成十类焉枭伦为人参合顽类以枭性凶顽不义故今仍感凶顽也咎徴为人参合异类以咎徴宿为灾异故今仍感怪异也狐伦为人参合庸类以狐好惑人故今为庸鄙无识之流也毒伦为人参合狠类以毒物害人无慈故今仍感狠毒也蛔伦为人参合微类以蛔附物卑微故今仍感卑微也食伦为人参合柔类以食物柔弱不勇故今仍感柔弱也服伦为人参合劳类以服物奔役不息故今仍感劳苦也应物为人参合文类以应物出于精耀故仍今感文乃少近文雅之人也休徴为人参合明类以休徴出于明灵故今仍感明乃少具世智之流也循伦为人参合达显以久依于人故今仍感达乃通达人情之类也此十类昔因债满今复人形由是业计颠倒仍尔相生相杀则辗转不息深可怜愍非如来正法之力又安能销其业计而遏其轮转哉。

    复有从人不依正觉(至)散入诸趣。

    此明仙趣之因果也仙趣诸经皆不别列以摄在人鬼二趣也今别列者以其寿稍长亦具五通比天为劣比人为胜比鬼则又清虚闲逸且无幽阴之气也此趣独从人中来但不悟正觉唯依妄念而修专存妄想坚固其形休止于深山绝人之境凡有十种有坚固食饵者如胡麻莲芡等草木之实可充食者服久不息食功圆成故能壮身延年但不能飞行名地行仙有坚固草木者如松柏紫芝等草木中可为药者服久不息药功圆成故能身轻如飞名飞行仙有坚固金石者如烹铅炼汞九转八还之类化炼功成点化凡躯易为轻妙故能游行万里自在无碍名游行仙有坚固动止者乘阴阳运止之机调元气升降之节气极精微故能凌空而行名空行仙有坚固津液者如鼓天池咽津液等积润功成不交世欲与天无异名天行仙有坚固精色者如采日精吸月华等吸粹功成自能发通名通行仙有坚固咒禁者专持神咒禁止异缘术法功成妙契仙道故名道行仙有坚固思念者如系心脐下存想顶门等思忆专凝自能发照名照行仙有坚固交遘者以意媒合离女坎男合于中宫以结仙胎其行精而非世欲之粗也名精行仙有坚固变化者存想化理心发邪悟故能大作变化其行绝世名绝行仙此十种仙皆是从人中炼心积功累德但不依正觉而修所以别得生理别受仙身寿千万岁住于深山绝岛人迹不及之境斯乃一时暂住终属轮回以其总属妄想流转非真三昧故报尽还来散入诸趣也学者可不知所择哉。

    阿难诸世间人不求常住(至)名为欲界。

    此下明天趣之因果也天趣大约分三有欲界天有色界天有无色界天今初言欲界六天者以此等天饮食淫爱眠睡三欲皆具故也其得生者前三天以十善为因后三天兼禅定为因今经独就淫爱轻重以分高下者以淫欲为轮回之根本故前明沦堕心始于此今明升越亦必始于此意欲使学者虽未能成就定慧且疾断其根本则轮回可出也若世间人不求常住正果其于自己妻妾恩爱难舍但于他色无邪淫心则欲心有节自然澄蓥光明故命终受生心能升居须弥之半邻于日月名四大天王天以此天有四王各治一方故名也若人于己妻妾淫爱微薄澹于前天但于净居之时未能忘念此人命终受生必能超日月而上升居须弥之顶名忉利天忉利此云三十三以此天四方各有八天中有一天故总名三十三也若人逢欲暂交去无思忆动少静多胜于前天此人命终受生必能离须弥顶超住空中不假日月身有光明名须??摩天须??摩此云时分以此天日月上照不及但以莲华开合分昼夜故名也若人一切时中欲心不动但欲境逼迫未能违拒此静心复胜于前此人命终受生必上升精微之境不与下界相接劫坏三灾亦不能及名兜率陀天兜率陀此云知足此天有内院外院经云上升精微等乃内院也外院难语精微三灾可及佛不言者举胜以该劣也若人全无欲念为欲境横陈应之行事味同嚼蜡以无味复胜于前此人命终受生必能超登变化之境名乐变化天以此天能自变化乐具以自受用也若人无世间心行世间事而神超境外全不相涉以神超复胜于前此人命终必能遍超下天有化无化之境名他化自在天以此天不假自化由他化现自在受用也此上六天形虽出动不拘人界但心迹未全离欲故自此以还直至阿鼻总名欲界也。

    楞严经略疏卷之八