楞严经略疏卷之十

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    彼善男子修三摩提想阴尽者(至)清净标指。

    此明破行阴也前想阴未破则寤为想寐为梦觉明为之纷乱唯想阴尽则梦想销灭寤寐如一觉明虚静无复前尘粗重之影其对万象但如镜中来无粘去无迹虚受照应而已如此则浮想之旧习已无唯是真精体露是为生灭根元此根元为十二类生同生之基今既披露故能殚见但众生别有种子各为命之端由则未及通也此同生基清而扰扰为根尘运止之枢穴是名行阴区宇若此熠熠清扰之性泯而入于湛寂如波澜之水化为澄水则行阴尽而众生浊之依行而立者从此可超矣观行所由乃幽隐妄想之所成非有真实而不可破者也若诸行人于想阴定中凝明正心十种天魔不得其便方能研破想阴十二类生之元于是披露若人观彼幽清扰动之圆元能发十种邪慧或于圆元中生计度者坠入外道二无因论一者是人见本无因由行阴全露故能乘眼根八百功德见八万劫中所有众生随业流转死此生彼而八万劫前通力不及冥无所见便计八万劫来众生无因自起是为坠邪见而迷正觉矣二者是人见末无因由彼于类生既见其无因自起则知八万劫来众生并皆自然无有变易如人生人鸟生鸟乌自玄鹄自白等以前例后亦复如是因而计我本无菩提末亦无成菩根之事是末无因也此二外道前一但见众生轮回而不见其由别业种习后一并不见有轮回但略见众生以种类相生故作斯计也或于圆常中生计度者堕入外道四遍常论一者是人乘行阴现观心境起处了无其因由是发通能知二万劫中众生心境生灭相续不断计以为常二者是人乘行阴现观四大之元体性常住由是发通知四万劫中众生四大生灭体性皆恒计以为常三者是人乘行阴现观八种识元性不变由是发通能知八万劫众生识性常住计以为常四者是人既尽想阴行阴开显妄谓生灭属想今想既尽则行阴便为不生灭理计以为常此四并是于行阴不见生灭故有斯执也或于自他中生计度者坠入外道四颠倒见一分无常一分常论一者是人以有漏心观妙明心遍十方界此实妄识变影非为真实彼执以为神我计我遍十方界凝明不动而一切众生生死于我心中由是计我之不动者为常彼之生灭者为无常二者是人遍观恒沙国土见劫坏者以为无常见劫不坏者以为常三者是人妄计我心微密难见犹如微尘流转十方曾无改移而所流出之身即生即灭因以不移之性为常以生灭之身为无常四者是人想阴既尽见行阴常流即以行阴常流计以为常想受色灭计以为无常此四所计总皆无常而妄分常与无常是为邪执也或于分位中生计度者坠入外道四有边论一者是人见行阴常流妄计过未见有断处名为有边现在相续不断处名为无边二者是人观八万劫见八万劫前寂无见闻名为无边八万劫来有诸众生名为有边三者是人计我之知能遍一切众生是我性为无边计彼人虽现我知中而我不见知于彼人之知是彼性为有边四者是人计一切众生身中皆半生半灭世界亦然故即以半生者为有边以半灭者为无边此四皆由妄分有无是为邪执也或于知见中生计度者是人坠入外道四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观行阴为化元有诸不齐遂生异解以为亦变亦恒亦生亦灭亦增亦减亦有亦无有人来问故为两楹之说自乱其语令彼听者不知所说二者是人观行阴念念灭处惟证其无故人来问唯言其无余无所说三者是人观行阴念念生处唯证其有故人来问唯言其是余无所说四者是人观彼行阴生灭不一有无俱见其所见之境既枝故能见之心亦乱有人来问答言有即是无复言无不是有自语两相遮护矫乱而不容穷诘此四皆同观一行阴由不知其全妄谬生计度故作斯执也或于无尽流生计度者是人坠入外道死后有相发心颠倒缘计行阴流注无尽因计色受想三依行而立者亦皆无尽或谓色即是我或谓我能含色或谓色属于我或谓我在色中于受想行亦作此四计共成一十六相皆谓死后四阴不灭又因此计烦恼菩提二皆无尽两不相碍以烦恼由阴而生菩提由阴而证故皆无尽夫阴性念念趣灭岂能死后长存故兹所计是为邪执也或于先所灭色受想中生计度者是人坠入外道死后无相发心颠倒缘见前三阴俱灭则行阴虽存同于草木亦不能见现前犹不可得死后云何更存因果俱无共成八种无相复因此旁计涅槃因果一切俱空以涅槃因果依现阴而修依后阴而证阴既叵得修证何有故云俱空夫因果历然感报非虚岂可拨无故兹所计是为邪执也或有见行阴存色受想灭双计有无自体相破是人堕入外道死后俱非起颠倒论于色受想灭中观行阴有而非有于行阴存中观色受想无而非无四阴俱非有无共成八相随举一缘俱作斯执又因旁计一切万法俱非有无虚实无定夫妄体虽虚业变成有岂得俱非故兹所计是为邪执也或有于行阴后后无处生计度者是人坠入外道七断灭处或计欲界人天身灭或计初禅欲尽灭或计二禅苦尽灭或计三禅极乐灭或计四禅及无色极舍灭穷及七际现前俱灭后岂更生夫七际有漏悉由业转岂成断灭故兹所计是为邪执也或有于行阴后后有处生计度者是人坠入外道五涅槃论或以欲天观见圆明为涅槃或以初禅离忧为涅槃或以二禅无苦为涅槃或以三禅极悦为涅槃或以四禅苦乐双亡为涅槃此五皆有漏天报尽入轮非真涅槃故兹妄计是为邪执也此上十种邪慧皆由观力兴行阴交互故起斯执其堕必矣。

    彼善男子修三摩提行阴尽者(至)不遭岐路。

    此明破识阴也能行阴若尽则十二类之生机隳裂是趣生之纲纽酬业之深脉皆绝不复续而性天将朗如鸡后鸣东方已有曙色扰扰之习已澄故六根虚静而不驰逸以不驰逸故内外湛明以内外湛明故根尘两丧而入无所入至此则可以深达众生受命之元由而观其元执其由不至于召引类生盖十方世界同生之源今已获之显露弗秘是名识阴区宇若于识阴定中更能销磨六根俾其开合自在互用清净身心世界洞如琉璃则识阴尽而命浊之依识而立者从此可超矣观识所由乃罔象妄想之所成非有真实而不可破者也今诸行人行阴已空虽曰生灭已灭而识阴未破微细之生灭尚存是寂灭之精妙未圆也行人于此能发十种狂解若于禅观中暂得诸根合而不隔亦与十方觉性通吻能入圆元此乃行灭归识影现如斯若以所归认为真常立为真因是因有所因即堕娑毗迦罗之类盖真因无所有所即妄今立识为因则心有所得果有所归违圆通而背涅槃生外道种者也若于所归识认为我体见万法皆识所变便谓我能生一切众生世界是妄执为能而实非所能即堕摩醯首罗之类盖命各有绪界由共感若曰能生徒滋我慢违圆通而背涅槃生大慢天我遍圆种者也遍圆谓我体遍圆空界也若于所归识转认为能生我身及十方虚空即于彼作真常之解是不知无生之真并不知生灭之妄计为常而实无常即堕自在天之类立所依之因成妄计之果违圆通而背涅槃生倒圆种者也倒圆谓倒以彼为圆能生我也若于所知之识计其知体遍圆一切因谓草木有情与人无异互相轮回是妄执有知而实非有知即堕婆吒霰尼之类夫有情无情虽同识变而见相既分岂俱有知今计圆知以为因成虚谬之妄果违圆通而背涅槃生倒知种者也倒知谓倒以无知为知也若于六根圆融互用之中暂得随顺因随圆互便计一切法皆能圆化发生胜果由是求火之光明乐水之清净爱风之... -->>
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