楞严经略疏卷之五

也。

    ○六尘之序寻常所说必先色今先声者以此方教体在声也此称成阿罗汉者乃圆教七信位以断惑与小乘同故借阿罗汉之号诸经皆然吴兴每遇成阿罗汉者必作小释大违佛意盖此经见道分中屡斥二乘极显圆顿之旨至修道分中又先令其得圆湛不生灭性以为本修因便已非二乘境界至此命其各叙证入之方岂佛意更在说小乎佛意不在说小诸圣岂敢以权小当机况会中无数大乘安用小圣之强出哉故知诸圣直彰实证盖承佛密意也况后佛言彼等修行实无优劣差别则知诸圣之名位大小法门偏圆皆同一味圆实更不须疑吴兴横分大小前失佛意后抗佛言决不可从。

    阿那律陀(至)旋法归无斯为第一。

    此五圣旋根归性而获圆通者也根有六今缺耳根者留观音为殿后以当此方之机也阿那律陀从眼根悟入者也初因好睡眠为佛所呵乃啼泣自责七日不眠遂失双目佛乃教以乐见照明金刚三昧言瞽者乐见照明必用此三昧此三昧体本不坏而能破重障故名金刚乃返观见性之功也旋其妄见循彼真元则妄见顿销真见内发故能不用眼见而十方洞然成阿罗汉也周利槃特迦从鼻根悟入者也初因不能诵持无多闻性佛教以安居调息初观息风念念生灭至于微细穷尽生灭无从息风既空心无分别豁然无碍遂得漏尽而成阿罗汉也憍梵波提从舌根悟入者也昔因口业轻弄沙门得牛呞报佛教以一味清净心地法门所谓一味者了味无味惟一实相故曰一味其法谛观此味之知非从舌生若从舌生应不待物非从物生若从物生应不待舌各既无生共岂能有缘中不有非缘亦无了味之知竟从何有此知既泯尘味亦空清净实相从兹顿露故得超诸漏而遗器界法眼净而成阿罗汉也毕陵伽婆蹉从身根悟入者也初于路中毒刺觉身疼痛因念有觉痛之觉复有觉清净心无所觉之痛亦无能觉之觉岂一身而有二觉哉从此起疑摄念谛观至于身心忽空而诸漏消尽则真现而妄泯也盖前知有觉清净心者秪是比知故真外有妄今此现证唯是一觉真外无妄故曰纯觉遗身而获入圆通也须菩提从意根悟入者也旷劫已来宿证空寂入胎不昧隔阴不昏故自忆受生如恒河沙而皆知空寂非独身心不有亦乃十方俱空则人法双空也非特已证空寂亦令众生同证则自他兼利也然是但空未能证入妙觉真空今承佛发明乃得空性圆明成阿罗汉遂能顿入如来宝明空海而同佛之知见诸相入非即所证空寂非所非尽即所得真空旋法归无即前二句此因返观意根之性根尽性显自然法旋归无而入真空性海也。

    舍利弗即从(至)久成清莹斯为第一。

    此六圣湛识循源而获圆通者也此识与根最难分辨又前五识与后意识亦多混淆今就眼家辨之眼照境时一念不动但如镜中无有分别此眼根也随念粗略分别诸相历然而不带名言者眼识也由是次第标指详细分析专计名言者乃第六意识也余仿此推之舍利弗从眼识悟入者也从旷劫来眼识清净一切诸法一见能了此但俗智也因闻因缘深义即悟入藏心周遍法界此见即妙觉圆明故得大无畏而成佛长子是始从眼识发起智光智光之极即佛知见矣普贤从耳识悟入者也久证极果退位扬化故为恒沙法王之子而弟子之发普贤行者皆因之立名能用耳识广鉴群机见有发普贤行者虽在他方恒沙界外悉为现身即彼障重难见亦暗为摩顶皆拥护安慰以成其行原其本因乃是从耳识发明故能随念而分别众生得大自在也孙陀罗难陀从鼻识悟入者也因心常散动佛乃教观鼻端白初谛观三七日见鼻息如烟者鼻识浊相也净观发明则内明外虚而烟消成白者识浊渐澄之相也至于藏心显现识浊俱尽则息尽化为光明炳照十方矣是证无学记菩提皆消息之功也富楼那从舌识悟入者也从旷劫来得四辨才备演法门随机善巧得无所畏今逢世尊教以口轮助扬法化得成罗汉盖是说法净则智尽益净外而魔冤因说破而自伏内而诸漏缘智显而自销也说法似是意识今言舌识者乃不假计度而随念发扬耳优波离从身识悟入者也初随佛出家亲见佛成道后承佛教以戒法受持清净因得身心寂灭成阿罗汉盖最初执身次执心渐能生定发慧故得一切通利是从检防身识识灭归元者也大目犍连从意识悟入者也初因闻因缘深义遂悟实相豁然心开得大通达由是入道而神通妙力为诸佛之所共推盖深悟实相则意识不生而旋归妙湛旋湛之久则心光发宣而神力圆明也。

    乌刍瑟摩(至)得三摩地斯为第一。

    此七圣复大同本而获圆通者也七大前五即尘后二即识与根总不出十八界但以其用之广别得大名故兹别出乌刍瑟摩从火大悟入者也昔因欲火炽盛佛呼为猛火聚乃教观周身冷暖诸气悉为暖触后观暖触无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故神光内凝成智慧火以是三昧证阿罗汉复发大愿现大威力破魔护法是所谓生大宝??也持地从地大悟入者也积劫平地效力济众福业广矣佛乃教以平心之法谓地不平由心不平心能达其理一不作差殊之观则地自无不平由是即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相复何相碍由是乃至刀兵亦无所触此于诸法了无自性即证无生法忍而权取小果后复闻诸如来说妙莲华佛知见地最先证明而为上首是地尘顿销圆契藏心者也月光从水大悟入者也昔遇水天佛教习水观初观身中唯一水性更无他物次观界外亦惟一水性等无差别此观成时但见湛水遍十方界我执亡矣然尚见水相未得法空故身相未亡因举童子投砾之事者见其为身之所累也后遇山海自在通王如来方得亡身则水相顿销惟一真空乃人法双亡契入圆通之境也琉璃光从风大悟入者也初观世界身心诸动同一妄缘风力所转既而了此诸动同于空华来往非有全一虚妄故观三千大千诸众生如百千蚊蚋鼓于方寸而已由是动相顿销不动性显得无生忍而见东方不动佛为法王子也虚空藏从空大悟入者也初于定光佛所得无边身者混虚空为体性而无边际也手执四大宝珠等者缘观四大无依妙智圆明照了法界一切皆空也又于自心现大圆镜等者唯一宝觉清净圆明内莹发光炳照十方也十种光者即华严经十智同真三世智至知无边诸佛智也摄诸刹而入一身不相妨碍分一身而入诸刹随顺施作者妙用之圆而神也如是神力皆由始观四大无体全依妄想生灭妄想元虚四大何有故唯一虚空而佛国为之俱泯诸妄既销真空始现方得无边身而发大神力耳弥勒从识大悟入者也初心重世名好游族姓乃是心外见境妄生贪着故日月灯明佛教修唯识定了达万法惟是识变则外慕心歇但此所得三昧全属修成非自性定至然灯佛世始成无上妙圆识心三昧乃冥契真如来藏性者也得此三昧则见无边佛土皆从藏性变现无量诸佛皆从藏性流出至于今得蒙记莂次补佛位又岂有他哉是皆由谛观十方染净依正皆惟识变本无自性次了能变所变元是菩提妙觉明体则远离遍计依他而入圆成实性得无生忍耳大势至从根大悟入者也因遇超日月光佛教以念佛三昧所谓念佛者忆佛也会遇之缘起于相忆若一人专忆一人专忘则是二人岂能决定逢决定见哉由其一专忆故或逢或见由其一专忘故逢而不逢见而不见若二人交忆感应道交则历劫不离非但一逢一见也十方诸佛怜愍众生不啻母之忆子所谓一人专忆也众生背觉合尘不肯念佛如子逃逝所谓一人专忘也如是则虽诸佛大悲念重彼又安能会遇哉若众生念佛亦如佛之念众生则或现在或当来必定见佛且不假他缘自得心开而三身为之圆现盖以念佛者感应道交必能见佛如染香者必得香耳此乃专忆一佛而普摄六根未尝妄动是谓净念此念相继其入三摩地夫何有哉。

    楞严经略疏卷之五