楞严经略疏卷之五

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    阿难白佛言世尊虽说(至)一路涅槃门。

    前章佛已明指六根为结复明示不循外尘为根结之要阿难却疑六根虽是结而结必有元恐别有所在则解结之要不止于不循外尘而已故兹雨泪翘诚恳请开示佛乃以手摩其顶抚而慰之即时十方普佛世界六种震动者表无明住地为六情根从此震破也微尘如来各有宝光从其顶出者表斯法为无上顶法也同时灌如来顶者表同说同证更无异路也诸佛同告阿难谓汝欲知俱生无明使汝轮转生死结根者唯此六根言此根性即是俱生无明也汝欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常者亦唯此六根言此根性即是菩提元清净体也阿难虽闻佛言而犹未明厥旨盖诸佛寻常说法约而言之有十八界今何独重六根故疑而问佛佛谓根之与尘虽分内外总由一心变现是同一源虽同一源而根为要缚而成凡唯此六根脱而成圣亦唯此六根而尘不与也此二句拣尘也若识性则又因根尘而妄起犹如空华了无实体既非缚结之本亦非解结之要此二句拣识也然此六根与六尘又岂有实性之可得哉必由尘而后发根之知必由知而后显尘之相是相与见各无自性但相依而立同于芦之交立者焉汝今于此根不达性无执为实有或遣有而更存无立此二知即是无明生死缚结之本于此根达其性无不执为有并不存无无此二见即是涅槃元清净体是结唯根结解唯根解是中岂更容他物哉佛又重说偈言以申明之真性有为空下十句标宗破执因况显根尘无性也真性之中绝诸对待无有为亦无无为有为之法空而非有但从缘生喻如幻事无为之法无有起灭亦非有实喻如空华夫有为固可言空无为何亦不实以其斥妄显真则真与妄对对妄有真真还成妄以其为思虑所及之境故真与非真既已双非况能见之根所见之尘又何有哉中无实性但如交芦而已解结同所因下六句颂解结唯在根也言此根虽如交芦而结之与解唯在于是故虽圣凡永隔云泥有殊而更无二路良以交中之性既非是有亦非是无迷晦者执有执无便是无明为生死之根元发明者不执有亦不执无便成解脱无涅槃之要道岂此外更有异因哉解结因次第下四句颂从根解结之事谓结根时必从细至粗次第六重而根相始具故今解结亦必从粗至细次第六重而根元始尽至于六结俱尽则一亦不立始复圆湛之本然也但所用之根优劣有殊必须选择圆通依而修入外尘不循还归元真则入流而成正觉耳陀那微细识下四句颂根性之胜也兹法独依六根而修者何以根性即陀那识也陀那乃第八识之别名此识亲依藏性为体最为微细非佛不能尽知中有无明熏习种子能成无边生死之法如暴流水流奔不息此识若说为真其奈带持种子妄习未除若说为妄其奈体即藏性离此无真恐凡小不能分别故非时非机宁密之而不开演惟今经独重此识岂轻易常说之法哉自心取自心下四句颂此法之最要也谓根之结无多法故解亦无多法但因不了六尘境界唯是一心乃误以能见之心妄取所见之境是自心取自心也由是从无相非幻之中妄成幻法根尘宛尔前既妄见揽尘横生妄法今但旋根脱尘不复取着则必人法俱空非幻之境亦迥然脱矣况幻法而可立乎是知结亦甚易而解亦甚要也是名妙莲华下八句颂此法最胜也此法开佛知见示实相体即因含果处染常净如妙莲华也无上宝觉体性坚凝根境惑结拟之即销如金刚王也全性起修定慧等持无修而修无断而断名如幻三摩提也依此而修进一弹指顷可以超无学而入圆位是谓最胜无比之法十方诸佛迥生出死速证涅槃莫不由斯矣汝等可不勉哉。

    于是阿难及诸大众(至)得无生忍。

    此段阿难未达六解一亡及舒结伦次故复请佛垂示佛乃取一巾次第绾成六结以喻之谓一巾既绾成六结则第一第二乃至第六次第历然岂可混乱强名哉此正犹根之六结决定成六也结既成六方显元巾是一以对六方可说一若六总解除则尚不起一想何况六乎根之六解一亡义犹是也至于顺成六结其伦次云何良以众生从无始来心性不觉妄分能所狂见妄立所相乱兴由是狂乱则知见妄发执法实有也发妄不息则劳见发尘执我我所也至于劳见发尘则一切世间山河大地生死涅槃种种颠倒皆从此现正如劳目见空华岂有实哉按此顺成诸结虽未指出六者而意亦甚明心性乃八识心王自证分也分为见相二分为狂为乱乃二结也知见妄发正法执位法执有俱生分别乃二结也劳见发尘正人执位人执亦有俱生分别乃二结也此之六结元根于狂心而成今欲解之岂一切偏权之法所能解哉必须用中道妙观直破其狂心而后结始能解正如世间结解之人左掣右牵俱不能解若欲解之必于结心也此解结心之法虽似属于因缘然最为微妙非比世间和合粗相缘佛得无量智无微不照无远不烛故能知此说此耳此法云何必须选择六根用其圆通者从一根深入返观根性不逐外尘则狂心可破而六结可除六结既除则前所谓颠倒尘相如劳目空华者皆已消灭无余矣诸妄既销不真而何待乎但此结未可顿除必须次第正如巾结结由次第则解亦由次第也此根初解先得人空即解人执中二结番前劳见发尘也法执尚存则空性未能圆明至空性圆明成法解脱即解法执中二结番前知见妄发也虽得人法二空而二空未泯正是微细无明尚存能证所证之影直得俱空不生则解后二结即番前狂乱也至此则寂灭现前不见一法生不见一法灭而得无生忍矣此即后诸圣入圆通位也。

    ○按此中六结古注俱指六根愚谓六结次第而成未可谓六根亦次第而成六结次第而解未可谓六根亦次第而解法喻显然不齐说者乃谓一根深入六根俱解为次第则牵强殊甚况此中由汝无始下已明言结之次第此根初解下已明言解之次第何都不顾独以六结与六根其数偶同遂尔妄执耶但六结之名经文隐略今就本文分出意自昭然观者详之。

    阿难及诸大众(至)法因为上。

    此阿难已领六解一亡之义但未知选择何根易于修入故请开示佛乃广命谓大菩萨及诸大阿罗汉各说入道方便者意显一十八界均是入圆之法但根性不同则各有所宜故须遍说也憍陈如下六圣皆灭尘合觉而入圆通者也六尘虽属外相而实即如来藏心若能于一尘上发明则尘相灭而藏性显矣憍陈如从声尘悟入者也初在鹿苑及鸡园亲见如来成道如来为转四谛法轮最初领解是于佛音声上彻见藏心故声尘顿销妙音密圆而成阿罗汉也优波尼沙陀从色尘悟入者也初因多欲佛令修不净观以对治之初观身相不净继而唯见白骨复析白骨至微尘而归于空即于空中见色实性则色之与空惟是一性岂有二法故色尘顿销妙色密圆而成阿罗汉也香严从香尘悟入者也因佛教观有为之法悉无有实故于闻香之际谛观此香不从木生若从木生何藉于火不从空生若从空生何藉木火不从烟火生若从烟火何必燃此沉水四者推穷生不可得其相元空何有去来由是分别意销真觉发现故香尘倏灭妙香密圆而成阿罗汉也药王药上从味尘悟入者也由宿为良医故得遍尝诸药悉知其味由是观察味因炽然有味故非空无形可得故非有诸药不来舌识何知故非即身心舌识不尝诸药何味故非离身心如是分别了味无生则味尘顿灭惟是一味清净实相得登菩萨位也?陀波罗从触尘悟入者也因随例入浴忽悟水因本无自性水既无性尘体亦然故曰不洗尘不洗体水与尘体既寂中间觉触又安有哉从此悟入藏心故触尘顿灭妙触宣明而成佛子住也摩诃迦叶从法尘悟入者也法尘乃意根揽五尘影子故总称六尘此尘倏生倏灭不能暂住厌其变易乃修空观入灭尽定既得此定则能度百千劫如一弹指盖以意根灭而法尘空也此法既空则契入藏心而妙法开明尽销诸漏成阿罗汉也。>
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