楞严经略疏卷之四

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    尔时富楼那弥多罗(至)真有为法。

    此富那蹑前七大之文而起二疑也一蹑前七大文中皆言清净本然故疑云既是清净本然则不宜有山河大地诸有为相即或暂有亦当速灭云何又次第迁流终而复始永无息期一蹑前七大文中皆言周遍法界故疑云既是诸大之性各各周遍则地性与水性碍水性与火性碍地性复与空性凝此遍则彼灭云何二俱周遍此之二疑并是执相难性而不知妄相本空惟一觉性特由妄计而生二疑矣故佛答初问首举性觉妙明本觉明妙之义以示之性觉本觉非有二也显不由他故曰性性自觉故显非始有故曰本本自觉故妙者体相寂灭心言不能及也明者灵鉴不昧烦惑不能昏也妙明明妙颠倒言之者显互融而不二也使富那能解此义则知真觉妙明圆照法界绝能绝所唯是一相何山河之忽起有为之迁流耶因其未解故复设二问以审之曰汝称觉明为复性本自明称名为觉乎为觉有不明遽称之为明觉乎富那乃谓若此不明而遽名之为觉则觉乃无所明意谓必有所明方称为觉耳以明为有所是认妄也以觉为有不明是失真也意必欲加明于觉是以妄益真也无穷之患此其基之矣故佛详示之曰汝意谓若无所明则无有明觉之可称必有所明乃可称明觉乎全不知有所明则妄见分别故非觉也无所明则闇然失照故非明也良以有所明无所明总之妄明之自为起灭皆无明耳无明又非本觉湛明之性岂可执之为真明哉盖觉性必自有明非可谓觉本不明必待明之也今无故妄加明于觉明成根本无明矣夫真觉本非所明因固欲明之则变成所相所既妄立反形动妄明而妄能益显妄能既显则妄所益粗境界相现无同异中炽然成异异者乃有色之相也因有异相见有不同彼异而显出同相同者乃无色之相也因同显异因异显同同异互显复显出无同无异仿佛有形貌故非彼无色之同又仿佛有知觉亦非彼顽色之异故曰无同无异此之三相即下文虚空世界众生也但尚在本识之中恍忽未定无有名字故但曰同异及无同异乃与彼虚空世界众生作胚胎矣既有境界妄现境风击动识浪乱兴故曰如是扰乱相待生劳劳久不断必发起妄尘而自相混浊由是引起尘劳烦恼贪嗔邪见造种种业矣既有业因遂感苦果起之处为世界如海起沤也静之处成虚空如海无沤也此之虚空即前识中之同相此之世界即前识中之异相即前识中复有无同无异者至此结为众生真有为之法也此上总答山河大地诸有为法忽生之由止一念妄明为之根耳。

    觉明空昧(至)终而复始。

    此别答三种生成及相续之因缘也世界之始起于妄有觉明觉明一生便见空昧一明一昧相待相倾不觉心动故曰相待成摇摇能生风故有风轮执持世界因空生摇而此妄摇之觉执认所明坚持不舍遂结成有碍故有金轮保持国土坚觉成金则刚而不坏摇明风出则动而弗宁一动一刚两相摩荡正如世人钻燧之意故有火光为变化性宝明生润如珠光能出水也火光上蒸如热气蒸而流汗也故有水轮含十方界此上亲因妄心而四大成焉四大既成则各具生成之用由是火腾水降二者交合而变成大地其沉者为巨海浮者为洲潬故巨海之中火光常起洲潬之内江河常注以不忘父母之气分也其洲潬之有高山者则以水势劣火其上升之意多也若山石击则成??而融则成水洲潬之有草木者则以土势劣水而滋润之功胜也故林薮烧则成土而绞则成水至此而群生之依止具矣总之互以妄相生递以妄为种生生相断种种相缠此世界之所以相续也众生之始亦始于妄有觉明因觉明为咎乃立所明所妄既立则能明之理转因所局故听不出声见不超色盖以六尘妄现于外故六根横分于内也根尘对立则必识生而业长是为四生之因或父母与子同业而相缠则成胎卵二生或不依父母但因境或合或离而生情则成湿化二生今以胎生明之始因妄明而发色此中阴见其父母也次因见色而生想此中阴见父母而动情也见逆境则为异异则成憎见顺境则为同同则成爱此中阴于父母起爱憎也爱之所注即成种想之所纳即为胎而复藉父母交遘吸引同业以为之缘此胎生托质之始也至于四生之异者则卵以想生由乱思也胎以情生由爱欲也湿以合生附湿气而生情也化以离生离彼境而悬想也虽想情合离有生皆具各以多分得生故曰随其所应至于四者更相变易则所受业报之身随四生而飞沉无有定质此众生之所以相续也业果之始始于有贪贪爱情深结而不舍则父母子孙相生不断是等业果则以欲贪为之本各爱己身互取滋益贪之不止必至相食则四生之属以强凌弱递相吞啖是等业果则以杀贪为之本汝既食彼彼复食汝非理相夺往复不已恶业俱生尽未来际是等业果则以贪盗为之本汝负我命下重释成相续之意总之为杀盗淫三为之根本业果之所以百千万劫而无尽也此上别明世界众生业果三种之相续虽各各殊然皆起于觉明以其有明了知性也因了知而发显妄相从妄相而益生妄见由是山河大地诸有为相次第流迁总一虚妄之所成就终而复始卒未有穷也。

    ○觉明空昧一节只宜依四大立说温陵以五行家相克相生夫妻母子之说释之其谬非一如水火成地是水克火为夫妻而火乃生土为母子土水生草木是土克水为夫妻而水乃生木为母子其说似矣至觉明空昧而有风明觉立坚而成金风金相摩而有火光则其说难通遂强以觉明为水空昧为土风轮为木以牵合其说如空昧之土克觉明之水为夫妻而水乃生风木为母子金克风木为失妻而风木乃生火为母子夫金则因空生摇坚明立碍而成者是觉明与空风共成也今何遗觉明之水而独曰土木生金哉且觉明不知凭何而配水觉明属心五行属色何可以心而并列于色空列为五大则非地大明矣即遍考此方之书亦未有以空为土者况空若属土则在五行之数安得名为大虚空乎风之属木此方虽有此说而佛则以风自为一大木乃属入地大今以风为木违佛教而注佛经能无失乎至于谓夫劣而后阴阳和而生子其说亦谬如水火合成大地据经意谓水势劣火则为高山以此推之火势劣水当为巨海水火两平当为洲潭矣若谓必夫劣妻而后生子则必水势劣火而后能生巨海洲潭非独成高山也佛意果如是乎观者详之。

    富楼那言若此妙明(至)亦复如是。

    此乃富那闻前说而起疑也彼闻众生觉体既与如来无别而能忽生诸有为相则如来成佛之后诸有亦应复生此盖因疑众生之有始遂疑佛果之有终殊不知众生从来未悟诸妄从来无始佛虽说因明立所等亦不过截流言之以明万法妄于妄明也今佛但答成佛有终之难特为广设四喻初迷方之喻喻无所之本空也迷方之人惑南为北而此迷不从迷生不从悟生既无所因知无实体所以遇人指示遂朗然知方岂应复迷合知无明无本性毕竟空昔实无迷特以在迷似有未悟尚非有况一悟岂更迷乎空华之喻喻万法之非实也空本无华翳故妄见翳病若除空华遂灭灭本无灭灭岂更生合知万法无体本自无生特因无明妄起所以万法纵横无明既破万法何有灭相且不可得况灭后而令其再生乎金矿之喻喻果觉之无杂也菩提智照烦恼永亡犹如矿尽金纯岂有再生矿乎木灰之喻喻果德之无生也涅槃寂灭二死俱尽犹如木爇成灰岂有再生木乎佛兹四喻前二约真如门说妙体本寂诸妄本空后二约生灭门说习漏妄生唯证乃断若但举前喻恐谓妄不妨真惑能自灭拨无因果便成邪见若但举后喻恐谓觉非净性妄本有生失真常理亦成邪见故四喻并举各喻一法以尽其理也。

    富楼那又汝问言(至)得少为足。

    此答富那次问诸大相碍之疑也佛为设喻以明之今夫虚空体非群相也而能不拒诸相发挥既是体本无相何以卒有诸相则以日照则明云昏则暗以日云等七种为缘便现明暗等七种之相耳然此相岂有实哉试观此明虽因日现而实非日虽因空现而实非空如以为日明则宜此日遍十方界方可谓是日明今空中更有圆日而此日之外即为空体安得谓是日也如以为空明则空应自照方可谓是空明今中霄云雾之时不生光耀安得谓是空也虽曰非日非空而依空日现又不异于空日则明之自无实体可知矣明无实体而诸相之同为虚妄又可知矣今以法合之虚空体非群相喻本性元非七大也不拒诸相发挥喻七大随业而现也随业而现如小而凿井成空钻燧得火大而大千空界劫末火灾皆业力也即诸圣神通所现亦自在业力也或各各发则各各现俱发则俱现悉皆虚妄总无实体今以俱现观之如水中日影二人同观东西各行却成两日一东一西二俱难准是一是二不容辨诘盖一影已虚况复现两宛转虚妄何可凭据哉由是而观其相元妄无可指陈更有何凌灭之可得若更求其凌灭是犹邀空华而结空果也其性元真唯妙觉明先非水火岂更有不相容哉此答富那之问已无不尽佛又恐人疑谓据理而谈虽说无碍怎奈眼前事相水火毕竟相妨不知此乃众生妄执之咎也故今约迷悟心而对辨之众生于如来藏中起色空相倾相夺之见则如来藏随汝所执而成色空亦周遍法界于中风则动空则澄日则明云则暗种种相碍而不能相容其故何哉为其背觉合尘故发此尘劳世间之相也我以妙明不生不灭之智契如来藏则如来藏中生灭妄相了不可得唯一妙明圆照法界是故于中大用现前一多可以相即大小可以互现不动道场下八句正示其相也不动道场遍十方界此一为无量也遍十方界皆不动道场此无量为一也身含十方无尽虚空此一为无量也十方虚空入一身相此无量为一也于一毛端现宝王刹此小中现大也现宝王刹于一毛端而毛相不大此大中现小也坐微尘里转大法轮此小中现大也转大法轮于一微尘而微尘不大此大中现小也圆融无碍之用极至于此其故何哉为其灭尘顺觉故发此真如妙觉明性也佛于此又恐人疑谓无碍妙用由佛修成众生分中终是有碍故今复约本来心而圆彰三藏使人知此妙性本自圆融非关迷悟人人本具特至果位方显矣本妙圆心者重一妙字乃空如来藏即常寂之体也故世出世法一切俱非元明心妙者重一明字乃不空如来藏即常照之用也故世出世法一切俱即妙明心元者双重妙明二字乃空不空如来藏即寂照不二体用无间者也故双离即非亦双是即非此之三藏非纵非横非并非别圆融妙绝不可形容所谓无上菩提佛之知见也如何可以己所知心及世间语言而思议之哉盖必须妙智方可契入正如琴瑟等虽有妙音而无妙指则音不能发众生虽有真性若无妙智则性亦不能发如我今虽按指而示性海洞明如海印发光有何隐覆而汝才举心领略即此领略之心便是尘劳早生障碍矣其故何也由汝不能勤求无上觉道但爱念小乘得少为足故妙智弗彰而妙用弗显耳。

    ○观相元妄下十二句乃正释富那之疑而安于举喻之后法合之前文甚不顺交光正脉谓是错简移置法合之后文义允当故今依之。

    非明无明明无明尽二句加一明字于无明之上众说不同愚意上明字明之也即观十二因缘之观字明无明者观此无明生也明无明尽者观此无明灭也如来藏中本无如是之观智故俱非之。

    富楼那言我与如来(至)非从外得。

    此富那前闻佛说世界众生皆起于妄明因疑此妄明不知何因而起盖将穷其因而力断之也佛乃为举喻以明之如演若照镜忽尔心狂遂至索头狂走此岂有因哉特自心狂而已合知此觉之体本圆明妙无妄可得今称为妄则全无有实云何有因若有所因必是有实云何名妄但是自诸妄想展转自相为因故从迷积迷远历尘劫虽佛出世发明其妄而迷轮终不能返如是迷因虽炽然成有盖是因其迷乃以为有非今之实有也如识得此迷本无因则妄体无依尚无有生欲何为灭而云一切圆灭乎良以得菩提者虽能说迷中之相而实不可得而断正如寤时之人虽能说梦中之物而实不可得而取况复此妄无因本无所有岂待悟后而始无哉正如演若怖失头而狂走此狂何因而发当狂歇时头非外得纵未歇狂头亦不失是知本无实事云何有因妄之体性正自如是岂可审其因之何在乎汝今欲返此妄轮非必穷妄之因而断之也但于世界众生业果三种相续之境不起念分别则心灭而境自亡故三缘断三缘既断则境亡而心自灭故三因不生三种境为妄心分别之缘故曰缘此三种分别之心即为三种妄境生起之因故曰因也因缘二俱不立根本无明岂能独存故亦泯然歇灭矣无明既歇则本有之真体全现胜净明心本周法界不从人得是知无明本空非由断灭真体不动非假力成何藉劬劳修证如断肯綮哉正如贫子衣珠之事衣珠常在本无得失昔贫今富非由外索也。

    ○按无明亲依真起则真即为妄因何云无因须知真体恒寂本自无生但可说妄依真起不可说真能生妄譬如水中现月止可说月依水现不可说水能生月也又此但约迷境言之若约悟境言之则无明本空云何有生正如月影本虚岂可谓有生乎。

    即时阿难在大众中(至)尚留观... -->>
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