楞严经略疏卷之三

    福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

    云何六入本如来藏妙真如性(至)非自然性。

    六入谓六尘所入之处即六根也经言六入本如来藏妙真如性者以其虚妄也眼入则如人以目瞪视而见空中有华此华固为虚妄而眼入之虚妄亦如之以此见性全依明暗二尘发起若无明可见无暗可见则见之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从明暗来乎若从明来应不见暗若从暗来应不见明不可言从明暗来也以为从根出乎若从根出必无明暗明暗双离见无自性不可言从根出也以为从空生乎空包根尘前既见尘返当见根又空自有见何关汝眼不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知眼入虚妄本一妙性所诈现而已耳入则如人以两手自塞其耳而闻头中有声此声固为虚妄而耳入之虚妄亦如之以此闻性全依动静二尘发起若无动可闻无静可闻则闻之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从动静来乎若从动来应不闻静若从静来应不闻动不可言从动静来也以为从根出乎若从根出不涉动静动静双离闻无自性不可言从根出也以为从空生乎空既有闻何云虚空又空自有闻何关汝耳不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知耳入虚妄本一妙性所诈现而已鼻入则如人急畜其鼻而闻鼻中有冷触此触固为虚妄而鼻入之虚妄亦如之以此臭闻性全依通塞二尘发起若无通可闻无塞可闻则闻之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从通塞来乎若从通来应不闻塞若从塞来应不闻通不可言从通塞来也以为从根出乎若从根出不待通塞通塞双离闻无自性不可言从根出也以为从空生乎闻自外来自当回嗅汝鼻又空自有闻何关汝鼻不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知鼻入虚妄本一妙性所诈现而已舌入则如人以舌自?其吻妄有苦甜及淡之味此味固为虚妄而舌入之虚妄亦如之以此知味性全依甜苦及淡二种妄尘发起若无苦甜及淡可知则知之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从苦甜及淡来乎若从苦甜来应不知淡若从淡来应不知苦甜不可言从苦甜及淡来也以为从根出乎若从根出不待外味外味若无知无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有味汝口何以能知又空自有知何关汝口不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知舌入虚妄本一妙性所诈现而已身入则如人以两手自相触而觉冷热及离之相此相固为虚妄而身入之虚妄亦如之以此觉相全依离合二尘发起若无合可觉无离可觉则觉之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从合离来乎若自合来离当不觉若自离来合当不觉不可言从合离来也以为从根出乎若从根出不假合离合离既离觉无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有觉何关汝身不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知身入虚妄本一妙性所诈现而已意入则如人劳倦则眠眠熟则寤其眠中揽尘则忆失忆则忘其颠倒生灭之相刻刻不停乃是吸宿习而中归意根此相最为虚妄而意入之虚妄亦如之以此知性全依生灭二尘发起若无生灭可知则知之实体果安在哉自既无体必疑别有所从来以为从寤寐生灭来乎若从寤来为寐者何若从生来受灭者谁不可言从寤寐生灭来也以为从根出乎若从根出不依寤寐生灭外尘俱无知无自性不可言从根出也以为从空生乎空自有知何关汝意不可言从空生也自既无体来亦无处是故当知意入虚妄本一妙性所诈现而已。

    ○譬如有人劳倦则眠节详上文皆是假设之事不由外境而内自变现者也今准上文则此饰亦是假设倦眠不由外境而梦中自现此颠倒之相以显意入之妄也今说者错作实法则违上文假设之例且与下集知居中数语相滥矣详之。

    云何十二处本如来藏(至)非自然性。

    十二处者即六根对六尘各有定位故曰处也经言十二处本如来藏妙真如性者以其虚妄也根色三处权教中有见色相生之说未为了义佛今破之若谓眼能生色相者常眼见空之时眼中应是空性无有色性色性若销则色相自当全泯色相全泯谁显其空今眼无色性而色相未泯不可谓色从眼生也若谓色能生眼见者当眼观空之时无色生见见应销亡见既销亡谁辨空色今见能辨空色不可谓见从色生也夫眼色有定处方有相生若不相生当知无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已耳声二处凡俗皆言耳声往来然后成闻佛今破之若谓声来耳边应止到一人之耳不到他人之耳云何一钟声而大众普闻不可谓声来耳边也若谓耳往声处应止往一处不能别有所往今汝既闻鼓声而复兼闻他声不可谓耳往声处也若谓两不相往来则各住本位了不相涉岂成闻哉夫耳声有处方有往来及不往来若非往来亦非不往来当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已鼻香二处佛今单就香处破之若谓香从鼻生鼻非栴檀何故乃作栴檀之气又汝称闻香当从鼻入今从鼻出非闻义也若谓香生于空空性不变香应常在何藉焚此枯木然后有香若谓香生于木焚旃檀者烟未及远而四十里内鼻此闻香木气与鼻邈不相涉从何有闻三处穷之香无生处则鼻闻之因香而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已舌味二处佛今单就味处破之若谓味生于舌舌惟是一当成一味云何遇物变移若无变移不名知味若有变移应有多舌云何多味一舌能知若谓味出于食食则非识云何有知又食自知何关汝舌而称汝舌之知乎若谓味出于空空有何味假如空作咸味则遍界之人处咸味中同于海鱼长受咸味无能少脱何由知淡既不识淡岂能知己之为咸哉咸淡莫辨何称知味三处穷之味无生处则舌知之因味而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已身触二尘佛亦单就触处破之触之一尘不属外色以身合境现冷暖涩滑等相为触故能触是有知根所触是色境也今以手摩头则二俱有知能所莫辨以手为能触头应无知云何复成头之触以头为能触手应无用云何复成手之触若谓头手各有一触则成二觉应是二身若谓头手合成一触则头手浑成一体若是一体触则不成以触必须两合也若是二体触果何在在能触则所触非触在所触则能触非触云何二体而成一触在能在所二俱不可不应虚空而能成触反覆穷之触竟莫定则身觉之因触而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄本一妙性所诈现而已意法二处佛亦单就法处破之此法若以为即心是心非尘云何心缘之而成处若以为离心则此法为有知为无知以为有知则即是心而又异于己心则同他人心若即己心云何心境相对宛成二相以为无知则此法既非外色应在色空之外非心所缘处从谁立反覆穷之法无定处则意知之从法而发者岂有实哉当知二无定处同为虚妄一妙性所诈现而已。

    ○经言鼻是合中知则鼻须蒙烟气然后有闻今言四十里内闻香不待鼻蒙烟气甚与教相相违古谓是取圣人根力猛利又谓是异香殊胜之力二说俱未当愚谓离中知合中知俱法相宗权说非为了义今经了义岂可相难今举此香不待合知正以见合知之未尽理也又如耳谓是离中知而今经亦谓若无往来亦复无闻则离中何知又尝见钟声随风则远闻无风则不闻是亦似声到耳边而后闻也岂离中知乎故知言离言合俱为戏论今经深旨应须默识。

    云何十八界本如来藏(至)非自然性。

    十八界者根尘识皆六各分内外中为界也根尘前已详破故兹专破六识如眼识若从眼生依眼为界乎因眼则不待色无色... -->>
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