维摩罗诘经文疏卷第二十三(观众生品之一)

一实谛一实即是无缘真慈不可破坏以二边烦恼生死果也经言行牢固慈者若观众生入空至正道则心如金刚成真慈心不为界内外八风所毁损也经言行清净慈若观众生入空见正道得真谛慈即知诸法清净无所染着也经言行无边慈者若观众生入空见一实谛即是无边真慈以善入法性不滞诸边大慈普覆亦是见空佛性故言如虚空也。

    行阿罗汉慈破结贼故行菩萨慈安众生故行如来慈得如相故行佛之慈觉众生故行自然慈无因得故行菩提慈等一味故。

    此下六句是三明约圣德辩真慈也经言行阿罗汉慈者阿罗汉此翻为煞贼罗汉见空但煞界内烦恼菩萨观众生入空见但空亦见不可得空即是正道一实谛煞界内烦恼贼亦煞界外烦恼大贼菩萨以利物为先非但自煞贼亦煞一切众生内外烦恼贼故言破结贼也经言行菩萨慈者得道种智即能利物名为菩萨若观众生入空见一实谛一实谛理能利菩萨亦能利一切众生即是真慈利益安乐众生也前行罗汉慈明得正道治众病今说菩萨明得中道能长养众生善根令未安者安也经言行如来慈者若观众生入空见正道正道即是真如一实谛是则乘如实道之慈名如来慈也得如相者无二边之异相也行佛之慈者若观众生入空见正道即是中道第一义智名为佛宝此即行佛之慈自觉觉佗名觉众生也经言行自然慈者若观众生入空见正道心心寂灭自然流入萨婆若海即是自然慈被一切也无因得者正道非因缘生是以大涅槃经云第一义谛不从因缘生也经言行菩提慈者若观众生入空见中道中道即是无上菩提得一味者如法华经明一相一味也此四种并约佛法者大品经明有四法谓佛法如来法自然人法一切智人法也。

    行无比慈断诸爱故行大悲慈导以大乘故行无厌慈观空无我故行法施慈无遗惜故行持戒慈化毁禁故行忍辱慈护彼我故行精进慈荷负众生故行禅定慈不受味故行智慧慈无不知时故行方便慈一切示现故行无隐慈直心清净故行深心慈无杂行故行无诳慈不虚假故行安乐慈令得佛乐故菩萨之慈为若此。

    此下有十四句是四约众行明慈也经言行无比慈者观众生入空见一实谛即诸爱恚断也经言行大悲慈者若观众生入空见一实谛即能拔二边生死苦故名大悲慈能导二边众生入一实谛得大乘乐也经言行无厌慈者若观众生入实空见一实谛即知二边生死毕竟不可得无有难心若心故无厌也以观二边生死不可得即是毕竟空无我也经言行法施慈者有师云从此去比对十地行慈今不用此解若用正观观众生入空见正道即具一切善法不悭不舍名法施慈以常舍行故外化则于一切众生无遗惜也经言行持戒慈观众生入空见一实谛者即非持非犯名持戒慈能化二边毁禁也经言行忍辱慈若观众生入空见一实谛即不恚不忍名忍辱慈不恼二边众生即是护彼我也经言行精进慈者若观众生入空见正道即不进不怠名精进慈能荷负众生也经言行禅定慈不受二边真俗禅定味也经言行智慧者若观众生入空见正道即不智不愚名智慧慈而能逗机赴缘不失无不知时也经言行方便慈者若观众生入空见一实谛即善于知见得无挂碍名方便慈故能不起灭定现诸威仪作十法界三轮不思议化也经言行无隐慈者观众生入空见一实谛者即是为法身是真无隐慈无作八直心不为界内外烦恼染故得清净也经言行深心慈者若观众生入空见一实谛者即是深入缘起之慈不杂二边方便行也经言行无诳慈者若观众生入空见一实谛即是无二边烦恼诳慈不行二边虚假法经言行安乐慈者若观众生入空见一实谛即住一切法安乐慈即能令众生得佛涅槃也经言菩萨之慈为若此者菩萨观众生入空见中道成如此之慈何得问云何行慈也。

    文殊师利又问云何为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。

    此是第二文殊次问行悲也就此文即有二一文殊问二净名答一文殊问者已闻行慈次问观众生入空见中道行悲心也二净名答者若慈是与乐悲是拔苦只以此无缘之慈与众生共令得中道第一常乐名之为慈拔其二边之执离于二边烦恼二种生死之苦名之为悲也。

    问曰何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。

    此是第三文殊问观众生入空见中道云何得生喜无量心也就此文即有二一文殊问二净名答文殊问意如前可知二净名答者庆此众生得离二边生死之苦见中道得缘之乐名之为喜若与有余无余喜庆后则有悔既与究竟之乐喜庆则无悔。

    何谓为舍答曰所作福祐无所悕望。

    此是第四文殊问观众法入空见一实谛云何成舍无量心就此文即有二一文殊问二净名答一文殊问类前可知二净名答者若观众生入空见一实谛性如虚空有佛无佛性相常住一切皆有安乐性者虽复能与乐拔苦实无乐可与无苦可拔何所喜庆舍此三心无所希望故名舍也。

    文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力。

    此是第三文殊研覆穷众生源也就此文有十二番问答即为二意初六番约四弘成四无量心次有六番问答穷众生源正成前观众生入空至中道也今就初六番问答约四弘誓成前四无量者若但起无量心无弘誓如画无胶色必脱落也今就六番问答即为四初两番成慈次一番成喜次二番成舍就两番为二前问答正明修慈有畏须依如来功德之力次问答正出如来功德第一问答文即有二一文殊问二净名答一文殊问意正为成上慈无量心所以然者问生死有畏若新学菩萨观众生即空即观中道若未发真修慈无量心即不舍众生既处生死生死之苦难忍方复经劫或为恶缘阻坏因致退没有此之虑故言有畏当何所依也二净名答言当依如来功德者或如六念初明念佛功德能除恐怖也今下文自云若依如来功德当依度脱一切众生慈悲喜舍是度众生法只指上来无缘之慈具一切法如大涅槃经明慈能具足十力无畏等一切功德是如来慈即是如来功德也此无缘慈尚不见二边生死岂于生死而有畏也上文所辩但明观众生空入正道即是修慈未明有疾今言有畏者当知是有疾菩萨若未断通别惑未尽发真明见真中道故言有畏今欲安立众生难心苦心若脱有此畏者劝令依如来功德如来功德即是用初弘誓修慈心当何所畏也此如慈童女因缘适发心代地狱受苦火轮即落生忉利天即其义也。

    文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力当依何住答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生。

    此是第二番问答正决依如来功德之力也文殊问意若生死有畏劝令依如来功德何等是如来功德也次净名答当住度脱一切众生即是如来功德力也所以然者慈能与乐即是度众生是则初弘誓愿愿度众生众生无边则功德亦无边此即是如来功德故大涅槃经云发心毕竟二不别如是二心前心难自未得度先度人是故敬礼初发心。

    又问欲度众生当何所除答曰欲度众生除其烦恼。

    此是第三问答正成前二明悲无量心也就此问答初文殊问当何所除为显成悲意也净名答令其除烦恼即是悲能拔苦义也此是令发第二弘誓未解集谛令解集谛成悲无量心亦名烦恼无数誓愿断断其二边缘集即是成悲拔苦也。

    又问欲除烦恼当何所行答曰当行正念。

    此是第四问答成前三明喜无量心初文殊问欲除烦恼当何所行者为成喜无量心故有此问也次净名答劝令当行正念念即是四念处也四念处正破八倒八倒灭即痴灭痴灭则界内界外烦恼皆灭除也若令众生行四念处即离烦恼道谛乐从苦得乐故生庆喜是为第三弘誓愿未安道谛令安道谛亦名法门无尽誓愿知也。

    又问云何行于正念答曰行不生不灭。

    此是第五问答即此及下一问答皆为成舍无量心此二问答初问答总出正念次分别正念相不同也初文殊又问云何行于正念者此问云何修行正念生善断恶成第四弘誓愿誓持舍无量心令不退也次净名答当行不生不灭此即是四念处中四种精进名曰正勤若得四正勤成就即能遮二种不善法集二种善法若二种不善灭即是灭谛缘此灭谛发第四誓愿故云未得涅槃令得涅槃涅槃者即灭谛也此成舍无量心舍爱憎三心即一切烦恼灭是无上佛道誓愿成也。

    又问何法不生何法不灭答曰不善法不生善法不灭。

    此是第六问答犹属第四誓愿成舍无量心也即分别正念初文殊问何法不生不灭正请分别不生灭相不同也次净名答不善法不生即是二正勤遮二边恶法不生也善法不灭即是二正勤集二种善法不灭也恶法不生是断德成善法不灭是智德成二乘人断恶法不生灰身灭智即是善法灭此是思议解脱今大乘不思议解脱有异是依如来功德也但不生不灭有二种一世谛不生不灭二真谛不生不灭此是世谛不生不灭义也此六问答义推意主四弘誓愿皆成上慈悲喜舍也。

    又问善不善孰为本答曰身为本。

    此下有六番问答是第二穷众生源即是成上观众生入空至中道之源众生有此不生之恶不灭之善为四正勤之所遮持者以何为本为此有六问答即是研五住之本烦恼虽多不出五住五住之惑无明为本推求穷核既不见初惑所依之处即是达其本源也故文殊问善不善孰为本也次净名答以身为本者即是从末寻本也今现见因有身有恶有善身即身见依此身见具起六十二见等诸烦恼起诸善恶恶即十恶生四恶道善即十善生人天也三界二十五有一切若善若恶皆附我见而生是以三界众生为我起恶还为我行善言我远恶行善乃至三乘初心亦言为我修道当知身见之我能为一切善恶之本即是见一处住地也虽复起善恶无量计我是一故言见一处即是以身为善不善本也。

    又问身孰为本答曰欲贪为本。

    此是第二问答初文殊问身见为善不善本者身见即以何为本若身见无本而有见者善恶亦应无本而自有也次净名答身见以欲贪为本若无欲贪则无身无身何得起善恶善恶既以身为本此身即因欲贪得生故贪欲为身作本故大涅槃经云烦恼在先是亦不可众生在前是亦不可虽然要因烦恼方有众生者即是身也是故贪欲即是身本身即身见欲贪即是欲爱住地也所以然者断身见犹有欲界烦恼在也。

    又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本。

    此是第三问答初文殊问若以贪欲为身本故断身见犹有欲在者欲贪以谁为本也净名答以虚妄分别为本也所以然者虚妄之心种种推获或言离心出色或离色出心实无色心之实但以虚妄分别言有色异心是故则起欲贪断欲贪尽犹有色心虚妄分别即是色爱住地也。

    又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本。

    此是第四问答初文殊问虚妄分别是欲贪之本者断尽犹有色爱住地虚妄分别复谁为虚妄分别色爱住地之本也次净名答颠倒想为本颠倒想者实无有心颠倒计有心能生虚妄分别色心异故有色爱若断色爱则不分别有色异心但有颠倒想计有此心若但有心即是有爱住地。

    又问颠倒想孰为本答曰无住为本。

    此是第五问答初文殊问虚妄分别以颠倒想有爱为本断虚妄分别爱尽犹有颠倒想有爱在者复谁为颠倒想有爱无色界之本也次净名答以无住为本无住即是无始无明为颠倒有爱无色界之本也所以然者若断颠倒想有爱无色界尽犹有无明住地惑在二乘通教菩萨所不能断摄大乘论说阿梨耶识是一切众生生死烦恼世间之根本故彼论云是识无始时一切之所依也此无明更无所依故言无本即是无始无明其力最大佛菩提智之所能断也。

    又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法。

    此是第六问答初文殊问若颠倒想以无住为本者断颠倒想有爱无色界惑尽余有无始无明在此无住无明以何为本也若无本而有上来诸惑皆应无本而有也次净名答无住则无本者正言无明依法性法性即是无明无明法性无二无别岂得性还依性当知无明无本故十住菩萨见终不见其始诸佛如来方乃见终见始若观众生入空至无住此则彻底穷源至中道极理既言无住无本即是众生如虚空之佛性也上来明三谛皆空又净名云从无住本立一切法者即是若世间一切法出世间一切法有为一切法无为一切法皆从无住本而立所以然者若迷无住是则三界六道纷然而有是为立世间一切法若解此无住即是无始无明则返本还源发真成圣故有四种出世间圣法也故知因无住本立一切法也今用此六番问答穷核众生之本源遂彻至无住成上观众生三谛也所以然者初问答明善不善即是世谛众生如幻皆从身见生未见真也次三番问答见真断三界众生生死即是观众生见真谛如第五大等譬也次两番问答正是观众生无明覆中道名无住本若见中道即如无色界也中道无明是众生源解惑之本故言从无住本立一切法也问无住即是无始无明者何故名无始答曰前身见欲贪等皆有所依而起起则有始此无所依既无依起亦名无始处故言无始无明即是无住也此有二解亦言无住亦言有住亦言无本亦言有本何故尔若捡觅五住烦恼之本前来身见等皆约烦恼为本故有始有住今既无明之外无复烦恼无烦恼可为无明之本故言无本故无始无住故经言无住则无本无复烦恼为无明本也问曰无明依法性而起即是从法性始何得言无始答曰若无明依法性而起亦是有始者法性非烦恼不可得指法性为烦恼本故言无住则无本也若依法性立一切法者无明不出法性法性即为无明本此则以法性为本今经捡觅烦恼本法性非烦恼故言无住无本既无本不得自住依佗住若说自住望法性为佗亦应得说是依佗住也说自住即别教意依佗住即圆教意问曰若将别教接通明五住义云何答曰若言四住是界内见思两轮无明是界外由界外流来入界内今反出先断身见次除贪欲等后断无明以归无住本此是将别接通意问曰若作别教义云何答曰别教意不如此也界内见思不名见一处何以故此四住是枝叶非根本惑如树枝叶依树不依地故界内身见有种种不同不同故不名一处亦非住地今断见思枝叶惑尽计有涅槃此是迷法身而起若见真谛涅槃是一法名见一处也此见因无明起故名住地亦是身义此从法身起见也若于变易依正五尘生欲贪即欲爱住地也若变易色心即是虚妄分别即色爱住地忘色观心犹见有心即是颠倒想此即有爱住地此四依无住起即无明住地无明之外更无烦恼可依故言无住也问曰无住有住有开合义不答合无明只是法性法性无住无明那得住故言无住若开法性出无明无明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非烦恼即是无住而约无明修无量四圣谛论断伏者此是别教就界外明五住义也问曰若圆教复云何分别五住耶答曰圆教明五住义则不如此只界内身见等四住有为缘集亦是迷无住而起断见入涅槃所生身见等四住亦是迷无住而起无为缘集今观界内四住亦彻至无住之本界外亦彻至无住之本故穷三谛众生之源以成上来观众生幻化不可得第五大不可得无色界色不可得观穷众生入三谛也譬如烟尘云雾起虽有重有轻不离虚空重如界内惑轻如界外惑即譬依法性有界内外一切世间火光星光日月光光照若烟尘云雾闇灭虚空万像现而譬依法性有界内外一切世间法故言从无住本立一切法也问曰如此以虚空譬岂得有但空不可得空之殊答曰空尚不一何有二殊若约缘尽相显非不有殊又如诸大乘经论有破虚空义即譬可以譬但空不可得空也复次白象满月等譬岂可备取也问曰烟等五譬重轻譬界内外两种五住义况云何答曰此无经论的文以意消释也问曰火等四光其意何主答曰一往出法界性论今借此意表四教明智照不同也以义消释之也。

    维摩罗诘经文疏卷第二十三