维摩罗诘经文疏卷第二十四(观众生品之二)

    时维摩诘室有一天女见诸大人闻所说法便现其身。

    此是品之大段第四明天女室内现身与舍利弗论议显观众生彻三谛住不思议义就此一段文即有七第一正明天女现身散华与身子往复论不思议解脱惑尽不同第二从身子问天止此室为已久如去明欲显思议不思议解脱体异第三从身子问天于三乘为何志求明思议不思议解脱力用不同第四从身子问天汝何不转女身去明不思议法门转变无碍自在第五从身子问天汝于此没当生何处明不思议解脱出没自在真应本迹莫测第六从身子问天久如当得菩提明法身得道异生身成道第七即是净名述成天女所说也今就第一明天女现身散华文即有四一天女闻法现身二散华供养三至菩萨皆堕四至大弟子则着一明室有天女现身者关河解云此是净名宅神守护方丈闻法欢喜现身供养也今解此是大慈法身影响净名共弘大道本地与净名同契无生住不思议解脱则栖常寂光土而于室内现身者即表隐名如来藏显名为法身此大慈应化法身现为女像助弘大道欲因散华呵弹身子住思议之失为显不思议解脱之得也又解云上明净名神力空其室内表十方佛土亦复皆空净名以果智栖此空理即是居常寂光土实智法身卧真性床现同物故有疾即是大悲现应身疾而室有天女者天是天然此表净名文殊达第一义天天然之理常慈众生有三十二种故于真空性净而现天女形者隐名如来藏现名法身法身即慈慈即如来如来即法身法身有应身应为天女像以表净名大慈法门故现女身也。

    即以天华散诸菩萨大弟子上。

    此是二明散华供养也华者如大品经诸天子言是华非树生华是心树生须菩提言是华非生华不从心树生也今明是法身菩萨修无生断于别惑起行万行之因禀得实报无障碍土胜妙之果故言三贤十圣住果报此华即是清净果报无生之华净妙功德无生因法华天女法身菩萨以无分别普散供养诸菩萨大弟子也。

    华至诸菩萨即皆堕落。

    此是三明至菩萨堕落所以然者此表菩萨住不思议解脱生实报土已离别惑彼妙五欲所不能动故华不着身皆自堕落也。

    至大弟子便着不堕。

    此是四明华至大弟子便着就此文即有五一华至大弟子便着二大弟子尽其神力不能去华三天女问去意四身子答去华意五天女弹呵一明华至大弟子便着不堕者二乘但断界内五欲三界通惑故世间五欲所不能动别惑未除故为界外上妙色声之所染污也故天女呵言结习未尽华则着身如大论明迦叶闻甄迦罗女琴其身不能自安即云八方风不能动须弥山随蓝风至碎之如腐草三界五欲我已断竟不能动罗汉心是菩萨果报净妙五欲吾于此事不能自安即其义也。

    一切弟子神力去华不能令去。

    此是二明诸大弟子不能去华今身子等去华而不得离者良由住思议解脱未断别惑如迦叶之所述也问曰此经习未尽华则着身何关未断别惑也答曰大智论云于声闻经说为习气摩诃衍说为正使正使者即是别惑也问曰断通惑作四住之名菩萨断别惑亦作四住名不答曰若通教为语通教界内有见思四住之名若将别教接通界外但名无明无明是障佛性惑不得名见思若就别教为语无明即是别教正使亦得见见思四住之名故天女呵身子云若于佛法有分别者为不如法既有分别则是见惑又云结习未尽华则着身故知有思惟惑亦得分思惑为三住也今言大弟子神力去华者事而为语明大弟子见天女散华诸菩萨皆堕至大弟子不堕或谓天女有爱染心所以散华为不如法身子远嫌避疑所以去华也若案理释去华义者明二乘人厌恶世间五欲舍离色声而取涅槃寂灭真谛此则心有去取今见菩萨果报五欲亦谓不如法舍离推却而不得去经言尽其神力者以罗汉住思议解脱得尽智无生智漏尽神通之力虽有此之神力于菩萨别惑既不断不得界外不思议解脱无漏不得自在故不能去华也。

    尔时天问舍利弗何故去华。

    此是三明天问去华意将欲呵其去华之非故先问去华意也。

    答曰此华不如法是以去之。

    此是四明身子答去华意言此华不如法者意谓天有染心不如法故须去之也。

    天曰勿谓此华为不如法所以者何是华无所分别仁者自生分别想耳苦于佛法出家有所分别为不如法若无所分别是则如法观诸菩萨华不著者断一切分别想故譬如怯者畏时非人得其便如是弟子畏生死故色声香味触得其便已离畏者一切五欲无能为也结习未尽华着身耳结习尽者华不着也。

    此是五明天女呵弹文即有四一正呵弹二释出得失为呵三譬四结就正呵云勿谓此华为不如法此华是如法之华是不思议华非是世间思议之华此乃修无生如理万行之因感此如法实报无障碍之华又以如法心散之平等供养何谓不如法也所以者何去是二释出此华无所分别者天以无分别感此华还用无分别心散以诸菩萨无分别心华则不着以身子等诸大弟子强作分别谓生死异涅槃涅槃异生死故不能断别惑见思入菩萨位住鸠摩罗伽地正以有分别分别即是别见惑也类如界内因身见有边见六十二见分别邪获则有一切见使不得入须陀洹圣位若能息见无所执诤即断见谛成须陀洹果别见惑亦尔分别生死涅槃为二是则为见若能离此见者即断别见惑入别教圣位也汝于佛法出家有所分别不能出别见惑何谓佛法出家是不如法此呵诸大弟子之非也观诸菩萨华不着身者以断分别想即是法身显出界内界外二种见思生死是真佛法出家名为如法故华自落也此即是约得失以往呵也譬如人畏时非人得其便此是三譬显也开譬合譬显舍生死取涅槃即是分别故有见惑名不如法其意可解结习尽者华不着身结习不尽华则着身即是四结呵也此经文不但明有习亦有别见思之时即有界内通见思习气具如前引智度论解释也问曰定是有别结未断为是通结之习未尽也答曰若通教是界内结习解迦叶是习气起儛若约别教即别结未断故有习气如智度论明结使有二种一共二乘断二不共二乘断共二乘断者迦叶已断不共者迦叶未断故闻甄迦琴声不能自安如上说也今此经既明不思议解脱岂不用别圆二教断也但经文不的明者此是方等教犹带方便明义不得类法华经大涅槃经也。

    舍利弗言天止此室其已久如答曰我止此室如耆年解脱舍利弗言止此久也天曰耆年解脱亦何如久舍利弗默然不答。

    此是第二明二种解脱体别不同二种体相不同即是思议解脱不思议解脱二种不同也此约但空不可得空分别不同义就此文即有四一明身子约事问天以理答二天以事问身子以理答三身子重决天女呵弹四身子称叹就第一文即有五一身子约事问天止此空久如二明天以理答三身子心迷重问四明天还以理答五身子方悟而默解今就身子问天止此室久如者身子是起教之端故就事止室久近而致问也二明天答如耆年解脱者此约理而答如耆年所得但空思议解脱之时真谛之理无久无近我处此室即是得不可得空住不思议解脱正道第一义之理本无言说无有久近耆年解脱既无久近那得问觅久近耶故将耆年解脱以斥答身子也三身子本以事问天忽将理答仓卒不解是故重问为久耶四天重答耆年亦何如久汝问我止此久如答如耆年解脱解脱之理无久无近云何问有久耶若尔者仁者所得解脱有久耶若仁解脱非久何得重问有久耶五身子悟天悬旨默而领解也。

    天曰如何耆旧大智而默答曰解脱者无所言说故吾于是不知所云天曰言说文字皆解脱相所以者何解脱者不内不外不在两间文字亦不内不外不在两间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法解脱相也。

    此是第三天以事问身子用理答也就此文即有五一明天以事问二明身子用理答三明天辨不思议解脱相四解脱释五结会一切法皆是也一天以事问耆旧大智如何而默者即是问何故默然无言也二身子用理答默然无言者正以见真谛理得解脱时言语道断无有言说今不知所云故默然也此就理故在事默然以为答也问曰身子于三藏教闻阿说示说三谛即是见有得道三谛有即是言说今何得言解脱无有言说不知所云也答曰有是教门岂非言说此用得证答故言无有是言说也如大集经明憍陈如比丘最初得第一义无言说之理此亦因有门入第一义无言说也三藏教明见有见空得道皆是教门若得道时同入第一义无言说理何处见有与见空之异若言异者今身子见有理得道那言吾闻解脱无言说也三明用不思议解脱斥身子等住思议解脱者天曰言说文字皆解脱相此正以不思议解脱斥身子等住思议解脱也所以者何二乘于文字生死之法不得自在为文字生死所碍故舍入涅槃非不思议解脱也今明文字相离生死即涅槃则生死不碍涅槃如芥子不碍须弥即是不思议解脱之相也四明解脱释者天言所以者何解脱者不内不外不在两间文字亦不内不外不在两间所以然者名本召体体即是法法若是内是外两间名亦在内在外两间今求体法不可得无内外两间求名亦不可得无内外两间即是解脱岂得离文字方名解脱又解脱诸法无体但有名名若不可得即是解脱相此即是显出不思议解脱相异思议解脱相明二种解脱相之隔别意在此也五明结会者天言是故舍利弗无离文字说解脱也若不离文字说解脱者何但解文字是解脱二十五有世间一切法皆是解脱也天自释言所以者何一切诸法悉皆平等即是解脱相也。

    舍利弗言不复以离淫怒痴为解脱乎天曰佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳若无增上慢者佛说淫怒痴性即是解脱。

    此是三明身子重决天女弹呵也文即有二一舍利弗重决二天女弹呵初舍利弗重决言不复以离淫怒痴为解脱乎所以身子作此重决者身子昔闻三藏教发真断三毒得子缚解脱证有余涅槃即是思议解脱今云言语文字皆解脱相如此者身子得思议解脱相是故有此问复次若言离淫怒痴非解脱者佛昔所说离三毒解脱岂得非也而今言文字皆解脱相也故须重决天即答言佛昔虽说离三毒之解脱佛说解脱为二根缘若为钝根增上慢人说离淫怒痴为解脱为利根无增上慢者说淫怒痴性即是解脱问曰若论增上慢义所谓未得谓得未证谓证身子等诸二乘无学人亲证罗汉是俱解脱人何得为增上慢也答曰若法华简众明增上慢是小乘未入方便道乖僻谬计以未发真得四果妄谓得四果为增上慢所以然者身子不被简出亲于法华最初得悟此经呵为增上慢者二处明上慢有异名若是身子于三藏断结齐教证思议解脱未闻知有不思议解脱滥谓其同诸佛所得解脱此即未得谓得未证谓证名增上慢此中弹呵折其叨滥之心呼为增上慢也所以然者若执三藏教通教所明真谛涅槃三乘同得俱入灰断谓佛亦然而佛证中道常住涅槃岂以见真谛偏空之理而言智断同佛所得所证此则未得谓得未证谓证故说之为增上慢耳就其实齐教见真断界内结尽得尽无生智解脱知见不同外道及小乘未入方便位谬取也又圆教明诸佛菩萨不断烦恼而入涅槃不舍八邪而入八正何时同二乘离淫怒痴舍八邪住思议之解脱妄计同佛所得岂非增上慢也天女弹之说为增上慢正意在此若于法华不名增上慢者身子既闻此经已被弹呵已闻诸佛有不思议解脱不与二乘人共自知所得非佛境界无有叨滥之咎但齐所禀教断结得解脱止宿草庵自念贫事是故在法华座不名增上慢不被简出菩萨无此执果住真叨滥之失皆亦不说离淫怒痴为解脱非增上慢人也若是不思议解脱离与不离俱不与二乘等共若是离淫怒痴为解脱者如前结习未尽华则着身就断离为语不但断界内淫怒痴若就不离为论非唯不离界内三毒亦不离界外三毒通文字别文字皆是解脱相何须断离此是显不思议解脱断与不断俱得自在名为解脱不同二乘不得自在非解脱也。

    舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何为证辩乃如是天曰我无得无证故辩如是所以者何若有得有证者则于佛法为增上慢。

    此是四明身子称叹天也就此文即有二一身子叹二天答身子既闻说此不思议解脱妙法量其必得胜解脱证是故先称叹次问何得其辩乃尔也二天答先答次讥也答云无得无证故辩如是大涅槃经言有所得者为小乘但空取证也无所得者名为大乘无得无证以不可得空故不住化城之果心心家灭自然流入萨婆若海声闻人偏学而取证菩萨圆学而不取证具如大品经所明今明知四种四谛不可得故不住三权一实自在无穷故辩若是也今菩萨之人不得不证不同二乘入证所以者何若有得有证者则于佛法为增上慢此是因释寄讥也讥其得但空偏真谛尽智无生智证化城有余涅槃为究竟不求中道大涅槃是为佛法增上慢人也。

    舍利弗问天汝于三乘为何志求。

    此是第三明思议不思议力用不同上已明二种解脱体异体既有异力用理然不同身子未了所以有问因问有答即得分别其异也就此文即有二一身子问二天答初身子问云汝于三乘为何志求者此或约三藏教为问或约通教问今谓多是约通教为问也所以然者三乘人同禀通教般若若心志求声闻得尽无生智住有余涅槃舍此报身即入无余不可更修缘觉乘菩萨乘若志求辟支佛乘发真断结习亦住有余涅槃舍此报身即入无余不可更求声闻乘菩萨乘也若求菩萨观真断结有悲誓久住生死度脱众生不可退求二乘入无余涅槃故三乘虽同从般若观真断结发心志求各异不得并行即是正用思议解脱意是故身子问三乘为何志也。

    天曰以声闻法化众生故我为声闻以因缘法化众生故我为辟支佛以大悲法化众生故我为大乘。

    此二明天答文即有二一约化佗答二约自行答若是化佗三乘皆志求也若是自行但志求大乘也初天答言三乘皆志求者若是通教菩萨无法身之本不能起应何得作三乘之化今明别圆两教接通教三藏三乘根性人则法身起应化他故现三乘皆志皆用如文殊于二万世作辟支佛化人何况不能作三乘虽复数数生灭而法身常行一乘故言约化佗利物随物根缘则志求三乘也。

    舍利弗如人入瞻馥林唯嗅瞻馥不嗅余香如是若入此室但闻佛功德之香不乐声闻辟支佛功德香也。

    此是次明自行若法身受道如法华经明唯此一事实无二亦无三也若就自行为四一正显一佛乘二引释梵证三明止此室十二年四明室有八未曾有事一正显一佛乘者先譬次合先以瞻馥林譬者瞻馥香气芬薰虽有余香其气微弱故但用瞻馥当其林名亦以入林唯闻瞻馥香气今明圆教自行受身之时亦不无三乘方便法门故法华经云及佛诸余法诸余法工用微弱不及大乘功德法味深远故法身菩萨但禀大乘进道不贵声闻辟支佛所行功德故合譬云入此室者但闻佛功德之香不乐二乘功德香也室空本表十方佛国皆空法身菩萨清净圆智既栖止此理岂乐偏空之智也问曰天言但不乐二乘香何得三乘皆是化佗方便也答曰三藏通教明大乘同依但空与二乘功德同但以大悲利物为异也问曰云何言三乘皆是利物一佛乘但是自行答曰三乘随他意语故一往皆是利物一乘随自意语故一往对自行实论皆有自行化佗义通问曰若皆有自行化佗之用以何为异也答曰瞻馥香气岂同余香气即是正辩不思议一佛乘用不同思议三乘之用也。

    舍利弗其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者闻斯上人讲说正法皆悉乐佛功德之香发心而出。

    此是二明引释梵入此室皆乐佛功德发心而出为证释梵是具足有为缘缚入室闻佛性大乘尚能发心求佛何况法身菩萨已契无生在毕竟空寂室而乐二乘功德是证不思议佛乘之用不同二乘思议功德之用如瞻馥林香气不同余香气也。

    舍利弗吾止此室十有二年初不闻声闻辟支佛法但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

    此是三明止室久近也身子问止室久如今正以理答上问也有师言寄十二年在室恒闻大乘斥身子十二年前闻小乘此恐未必然也如六年闻鸯掘经明一佛乘又尔前呵诸弟子菩萨岂十二年前不闻大乘也今言文字相离即是解脱者十二因缘即是文字文字相离即是解脱得约十二文字而明解脱久近是故以事表理云止此室十有二年也十二年者即表十二因缘明十二因缘约教即有二种不同一约三藏教通教明思议十二因缘二约别教圆教明不思议十二因缘如涅槃云十二因缘有四种观下观声闻中观缘觉此皆不见佛性上观菩萨上上观即佛皆见佛性也身子亦观十二因缘但得思议解脱天亦观十二因缘得不思议解脱因缘既同又俱是解脱上天答身子止此室如耆年解脱无久近那忽问久近耶若约别圆教明十二因缘如大品经云十二因缘独菩萨法不与二乘共也二乘离文字解脱无有言说菩萨不离文字解脱得有言说故得约十二年以明久近此十二因缘文字即是解脱之久近此是无久近之久近是以天答言止此室已十二年也当知十二年者正是表文字之十二因缘独菩萨法也修此不离文字大乘不思议解脱岂复习于声闻小道离文字思议之解脱也问曰上经文天云以因缘法得度我为辟支佛乘那得言独菩萨法也答曰此是方便教与而为语言因缘是辟支佛法了义教夺而为语辟支佛则无分也所以然者十二因缘名为佛性若观因缘不见佛性岂知根本无明十住菩萨虽见佛性不穷无明尚不了了何况辟支佛也当知不离文字十二因缘独菩萨法若不离十二因缘文字即不离一切文字故言止此室十有二年初不闻说二乘法但闻菩萨不可思议诸佛之法者当知十二因缘实相非因非果而因而果独大乘菩萨诸佛法也。

    舍利弗此室常现八未曾有难得之法。

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