维摩罗诘经文疏卷第二十三(观众生品之一)

    维摩罗诘所说经观众生品第七

    此下有四品经文次不思议品来者略用三义通释第一明此品及下来意第二略释此品名第三帖释入文第一释此品来意者若是上不思议一品成上果义近而为语即成问疾品室内除诸所有表十方佛土皆空唯置一床以疾而卧正表法身大悲应用不思议品为成此义广明住不思议解脱有种种莫测之用为成上明权疾非疾现疾不思议因缘利物之疾也远而为语成上佛国品明净土身子及众生罪故不见净土螺髻无罪即见庄严此不思议无方大用唯应度者乃能见之故前不思议一品成上果用义也今次从观众生品去有四品近为语正为成问疾品三教慰喻三观调伏三种有疾菩萨此中广说故得释成上也远而为论亦得兼成室外四品也分段四品对上问疾品三教慰喻三观调伏实疾菩萨者观众生品即成前问疾品从假入空观调伏也上云我疾者从前世妄想生乃至我及涅槃是二皆空得此法者无余疾唯有空病空病亦空也上文直约入空未辩约空起四无量心此品具辩故小异也又上但明入空此品文殊有穷源之问净名答至无住源本方止又天女身子往复问答分明故广上也次第二佛道品释成问疾品从空入假观调伏上云以无所受而受诸受未具佛法不应灭受而取证即从空入假观今佛道品云行于非道通达佛道即决上问疾品明入假分明第三入不二法门品香积品此两品释成前问疾品明中道正观调伏上问疾品云如我疾者非真非有众生病者亦非真非有又说非垢行非净行道观双流入不二法门品明诸菩萨悉入不二法门成上问疾品明非真非有也香积品垢净双游成问疾品明道观双流义也若远论兼得成上室外四品观众生品成上为国王长者说身无常梦幻等令求法身也方便品文但明世谛有为缘集通教体假入空未辨染真谛涅槃空病亦空今此具辨故得是广上也次佛道品成上弟子品明别教义者弹呵弟子为取真谛涅槃无有入假方便今明行于非道通达佛道广辩入假名非道破恒沙无知善于知见得无挂碍也次入不二法门品香积品成上菩萨品明圆教义者若别教菩萨历别修行在因虽能入假不能双游真俗今入不二法门品入则生灭俱泯香积品出则有无净秽同游显圆教法门除自体法界缘集也今得符成佛国品者成佛国因义也所以然者缘缚若断即得往生若成佛时所化众生得来生其国也此四品即为三段一观众生品正明从假空观二佛道品正明从空入假观三入不二法门品香积品此两品明中道正观双流也今此一品是明初通相从假入空观也第二略释此品名所言观众生品者前问疾品所明从假入空但观自身疾今观众生品明从假入空即是观佗自之与佗一如无二如前所引华严经云心佛及众生是三无差别自之与佗互举一边也若不达佗上明达自自调今此达佗慈悲接物故云观众生品也观以观达为义亦是观穿为义所言观达者达众生本源清净如从假入空观之所照达虽复凡圣有殊同归空寂一如无二如故华严云如心诸佛然如佛众生然心佛及众生是三无差别上文云弥勒如众生如一如无二如此即是了达众生毕竟清净俗谛生空真谛法空中道第一义谛平等空达此三理深义者众生三谛烦恼惑障不同所谓取相无知无明之别虽有三种惑障三谛理谛菩萨照了通达无碍故大涅槃云即用利钁斫之磐石沙砾直过无碍彻至金刚即是观达义也亦是观穿义菩萨从假入空观时贯穿俗谛见思之磐石滞真无知之沙无明覆蔽一实谛之砾彻洞无碍即是穷至心性本际金刚也故法华云譬如有人渴乏须水穿凿高源犹见干土知水尚远施工不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近见干土者观众生假见真谛也见湿土者观真不住见假无碍也遂渐至泥者此明中道与无明合如水与泥合故言至泥若得清水之时即是中道理显离无明泥澄停清净即真解脱也故入此品文明观众生有三种意即拟此三谛观也即是观达义又文云穷源捡核至无住本即是观穿五住至心本际金刚也所言众生者即是五阴入界等法揽此实法以为身众生也若是毗昙明义所成众生毕竟无能成实法是有若犊子所明我在第五不可说藏若成实论所明非但所成众生是假能成之法亦是假故以三假为世谛有假众生若三假空入真谛即无众生非但无所成之众生亦无能成之实法此析假明能成以空若方广道人众生实法皆如梦幻不生不灭毕竟空智度论破失摩诃衍意也此经明体所成众生能成实法皆如幻水月镜像电等即是体假入空也问曰若如幻即空与方广道人所说何异答曰彼明如幻等即空取空相戏论破慧眼尚不得空入真岂得真空入中道也此经明观三谛穷源尽性义推即有三种众生一者俗谛众生二者真谛众生三者中道众生若俗谛众生揽分段五阴以成假名众生皆如幻梦若见真谛亦揽变易五阴以成众生若见中道即是法性五阴以成众生故大涅槃明众生佛性不离六法也智度论云众生无上佛是法无上者涅槃是今中道既是法性五阴何意不得称为观众生也尽众生源穷三谛众生即是菩萨观众生义问曰此经明观众生入真谛如第五大等不说有变易五阴今何得用此解也答曰观真谛不见俗谛众生如第五大等依真不无无为缘集变易五阴众生也复次菩萨观空与二乘有异二乘观众生空不观涅槃空尚不观涅槃真谛空岂能观中道空也今明从假入空则三谛皆空故问疾品文云我及涅槃是二皆空我即生死俗谛众生空涅槃即真谛之法空又云空病亦空当知此语明妄取中道此病亦空所以有时用空说中道者以空生死涅槃二边故若计有中道是则于中道有病此病亦空故说中道亦空也一往入空观时三谛皆空虽复皆空亦不断灭以见真中道者即一心万行岂得是空断也故此品说至中道究竟如无色界等譬也当知菩萨从假入空之时虽同入空一切智据名即见三谛具三智也故释论云三智实一时得为人说令易解作次第分别若能如是入空一时具三观者虽用入空当初观之名而实具三观即有慈悲喜舍如此品之所明也若入空具三观见三谛者即是观达观穿之义也故名观众生品也问曰若言中道空者前以真破俗次以中道破真得说空今以何破中道答曰不生不生不可说故性自是空也复次破未证中道妄计取戏论故说破空中道复次今为破法爱故故说空无别更有谛理破中道也若别更有谛理破正道者此谛理复应更有谛理来破是则有无穷之谛理也。

    尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观众生。

    此是第三入文帖释即如前分四品为三段此之一品正明从假入空观众生决前问疾品从假入空调伏也就此一品文即为四第一正明观众生从假入空第二明起无量心利物第三研核穷众生源第四明天女散华就第一正明观众生文即有二一文殊问二净名答一文殊所以问者上问疾品明实疾菩萨从假入空正是辩自调伏义未明此观利物今文殊问菩萨若用前从假入空观利物者菩萨云何观生故有问也。

    维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此。

    此是二净名答文即有三一约如幻等十譬观众生世谛二约如第五大等五譬观众生真谛三约如无色界等譬观众生中道第一义谛就前观众生约幻等譬破世谛自有体性明性空但除妄计定性不妨犹有假名众生若论体假即实皆是幻有即是随理三假之有名为性空非不犹有随理如幻三假世谛之阴界入众生也就此十喻显观众生世谛有二意前五譬随理假后五譬显随情假为成随理也文即有二一先约如幻譬二约九譬初约如幻师观所幻人者如幻师幻术物为人自识幻术知幻所幻法非实而前人不知幻者谓是实人菩萨观世谛阴入界众生为若此犹菩萨有无明幻法则有自众生亦有佗众生若如前问疾品观自众生妄有则外众生皆如幻有也但以外惑者不了谓为实有亦得有随情三假众生今明菩萨观众生虽如幻相空不妨犹有颠倒随理三假世谛众生故言菩萨观众生为若此也。

    如智者见水中月如镜中见其面像如热时炎如呼声响如空中云如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住。

    此九譬四属随理假五属随情假如水月譬者水月因天月而有知水月不可得不妨有月菩萨自知有无明月即于其法性水有众生月也如镜中见其面像者菩萨知有无明面于真法性镜见世谛众生如热时炎者无明如热时依法性起世谛众生之炎也如呼声响者若有无明之呼声即于法性空谷有众生响也若如摄大乘八譬依阿梨耶有各有所主此是别教意今通用譬众生者即是通教圆教意如空中云下此五譬是三藏教譬是随情三假世谛譬助成随理三假世谛之譬如方便品明如空中云者五阴中无人以无明身见力故则有众生云也如水中聚沫四譬皆方便品已释也。

    如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界菩萨观众生为若此。

    自此五譬即是二明观众生真谛空也所以然者上来诸譬观众生无定性不妨有颠倒所见假名幻响之众生今此五譬明众生如龟毛兔角毕竟不可得非但无众生亦无实法故言语道断心行处灭如第五大十九界等毕竟无此道理故知此五句即是观众生入真谛毕竟不见众生也。

    如无色界色如焦谷牙如须陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者见色如入灭定出入息如空中鸟迹如石女儿如化人起结如来生烦恼如梦所见已寤如灭度者受身如无因之火菩萨观众生为若此。

    此下十六譬即是三明观众生中道也所以然者中道之法非有非空非如幻等譬之有非如五大等譬之无经言如无色界色者若方便不了义教明无色界一向无色了义教明无色界有色故大涅槃经云如无色界色云何得有来去住止如是之义非诸声闻缘觉境界乃是诸佛菩萨之所知见解脱亦尔亦色非色非色者声闻缘觉色者诸佛如来此色不同世间质碍乃是妙色湛然恒安住不为生老病死之所迁若论无色之色案小乘教则是无色案大乘教则是有色有人言舍利弗毗昙明无色界有色也此譬中道不同世谛之有名之为空不同真谛之无故有妙色故知自此以下诸譬皆是约智者见空及与不空以说中道故大品经云诸法无所有如是有是事不知名为无明无明住地其力最大佛菩提智之所能断今无色界色是佛境界当知自知以去皆是辩观众生入中道空义也且又上文明如十九界竟即结云菩萨观众生为若此方复创章明无色界色岂同第五大十九界毕竟无也此悉释成上问疾品从假入空我及涅槃是二皆空得此法时无有余病唯有空病空病亦空与此文观众生三谛相成故言观众生品意在此次释诸句焦谷生牙者上文迦叶自惟如败种若永败至法华经不应受记作佛若得作佛种则不焦涅槃经云若人方便苏油溉灌令焦种生牙故知焦种亦有生牙义岂同第五大十九界也须陀洹身见者此人断见谛烦恼入初果身见永除故无身见若是分段三界言无身见若望别教别惑未除见谛尚在则是有身见义岂如第五大十九界也那含入胎断欲界九品烦恼尽乃不还欲界下地受胎别惑未断若发心修大乘方入圣胎故言安住世谛初出胎时名不生生岂如第五大十九界等譬如罗汉三毒者断色无色十八品三界惑尽虽无界内三毒而有界外三毒非毕竟无如第五大十九界也得忍菩萨贪恚毁禁者菩萨得无生忍乃当毕竟无界内贪恚毁禁岂得毕竟无界外贪恚见爱之毁禁也故有经言唯佛一人住净戒余人皆名污戒者当知得忍菩萨亦有毁禁义岂如十九界等也如佛烦恼习者佛乃断正习永除种智圆满若众生应已习气得度亦得有现起如呵调达讥贵舍利此虽已断亦有应同之义不如十九界等毕竟不可应有也问曰若尔亦起正使何但习也答曰正使已属罗汉得忍菩萨尽而未断习自非示现不得言有也如盲者见色虽不现见亦复内心思想色貌罔像欲见此犹有心生动念之事不如第十九界也又方有得见之义第五大十九界等始终毕竟不有也如入灭定出入息者入灭定乃当无复有息以定力持故息不得入出不妨犹有息法宛然在身如冰持鱼虽不动冰释即动又摄大乘明灭定识灭更得起者以依阿梨耶息得出入者亦当如是十九界则不得然也如空中鸟迹者若约肉眼不见说言无迹鸯掘经云天眼之人能见空中鸟迹岂同十九界等毕竟不可见如石女儿者石女之法终不生儿女报亦复何定罪障若转即非石女果转边可得生儿也如身子为女女为身子一切女身皆无定相亦应例此岂同十九界等毕竟不可转也如化人烦恼化人乃无烦恼有时见行住坐卧现有三毒之相岂同十九界等毕竟无有相貌也如梦所见已寤寤虽无梦梦不可得不妨有追忆识所梦事亦有更梦之理岂同十九界等毕竟不可忆识也如灭度者受身者一往言罗汉入灭度永无处而于变易土受生岂得同十九界毕竟无生也如无因之火者若作四句破火之因缘不自不佗此亦是无因火又如流离光放光非青见青等诸光此是无因而放光光即火之照也十九界等永无此义齐此十五句是辨观众生入中道第一义虽空不同真谛如第五大十九界也虽有不类世谛假有非空非有而能空有宛然如无色之色不有而有诸佛境界不可思议故知菩萨观众生从假入空彻见三谛成前问疾品也问曰问疾品观至中道而破空病此文观中道而不破岂同前也答曰前为取着故须破也今明住理自非病不须破也。

    文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈。

    此是第二明菩萨从假入空观众生起四无量心所以须起四无量心者四无量心是利众生之本若无此心即堕二乘地也就此文即有四番问答一文殊问慈无量心二问悲无量心三问喜无量心四问舍无量心第一问入空明慈无量心文即有二一文殊问二净名答一文殊所以问者菩萨观众生从假入三谛空若入俗空则无如幻有为缘集之众生若入真空则无无为缘集之众生若入正道空即无自体法界缘集之众生慈心因何而起复有何所化之众生也但菩萨之道本以化物为先今一切皆空慈何所被若观空失慈此与二乘何异故有此问也。

    维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是则真实慈也。

    此是二净名答答意只为众生说此三谛空理令众生悟此三谛空入第一义秘密藏中得常乐我净即三十二真实之慈也就此答文有四一正约为说此法即是智德慈义二约断德明慈三约圣德明慈四约众行明慈第一约智德明慈者欲知智在说今言为众生说如是真实慈者菩萨修道今证大涅槃知不生不生不可说用四体赴缘说此法即是智德令众生见佛性得大涅槃乐即是慈能与乐也涅槃经言慈即如来慈即解脱解脱者见中道即是见佛性即住大涅槃成百句解脱此即上来明观空彻至中道中道即法身无缘大慈如慈石吸铁即是真实慈离此慈何处更觅真慈也二乘不见正道故入空无慈心也若作历别为语上来观世谛即是众生缘慈真谛即是法缘慈见中道即是无缘慈当知观三谛即是三德也若观众生入空菩萨以有如是慈者此但以空为主用一切智当名而其实具三观亦得论三慈也若是有疾菩萨观自身能修此观则自行调心能修此慈为众生说则是化佗与乐义也故言为众生说如此法即是真慈也所以法华明虽未得无漏以得入如来室着如来衣坐如来座今有疾菩萨未得法性身即是着如来衣即是行如来无缘慈又大涅槃经明初依菩萨具烦恼性能知如来秘密之藏是人有所说法亦可信受此是相似之位尚已得尔况分入真慈为众生说法岂非即是真大慈也。

    行寂灭慈无所生故行不热慈无烦恼故行等之慈等三世故行无诤慈无所起故行不二慈内外不合故行不坏慈毕竟尽故行坚固慈心无毁故行清净慈诸法性净故行无边慈如虚空故。

    此下九句是二约真断明慈也经言行寂灭慈无所生者若观众生入空至中道即见诸法从本已来常自寂灭相以本来无二边生死纷动之相中道寂灭之法即是慈即是不生不生之理若见此理二边生死皆断故言无所生也问曰若二边生死断名无所生者何得初住犹有四十一品生也答曰一品变易生断即是无所生虽有四十一品所生皆不见有定性即是无所生也故大智论云虽未脱死地即为已得脱也经言行无热慈者若见正道即得入大涅槃清凉之池无二边烦恼热也行等之慈者生死涅槃等若观众生入空见正道三世平等是真法身慈石也经言行无诤慈者生死与涅槃异故有诤诤故起诸烦恼老死若观众生入空见正道即无二边诤起是真慈石也经言行不二慈者观众生入空见正道即是一道清净之慈名不二慈不与界内外烦恼生死合故言内外不合也经言行不坏慈者若观众生入空见正道一实谛一... -->>
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