维摩罗诘经文疏卷第六(从长者子讫稽首如空无所依)

    长者子宝积即于佛前以偈颂曰。

    此第二别序叙述序也大圣现相难测自非宝积神智高明孰知所表宝积欲发起时众令知现瑞表说佛国信解分别故说三十六行偈叹述也。

    目净修广如青莲。

    就此三十六行偈述叹文有二别一前有十七行述叹表发之由后次有十九行正述叹现瑞表发就前表发之由又为二初九行述叹胜应法身为发起近由后八行述叹劣应为发起远由所言胜应法身者若为诸菩萨说大乘所现色身相好光明威德殊胜寻此胜应即得法身所言劣应者若为声闻说三藏教所现身相则劣寻此劣应不见法身也故法华经云长者即脱璎珞着弊垢衣尘土坌身状有所畏也问曰何故胜应为近由劣应为远由答曰胜应是即座说普集经由此现瑞故是近由也劣应是昔说三藏教身远藉为由故是远由也问曰说三藏劣应自是昔事何得为此经作远由也答曰法华经云于二十年常令除粪过是已后心相体信入出无难是故今时共诸声闻说大乘经现胜应身合盖现瑞表说佛国当知由昔之劣应得显今之胜应现瑞表发故得为远由就九行偈述叹现瑞近由为二初两行略叹胜应法身形声两益次七行偈广叹胜应法身形声两益今此略广叹形声两益并是述前佛在四众说普集经明中道正报因果何以得知下偈叹云说法不有亦不无以因缘故诸法生就前两行叹形声益为二初一行正叹形益次一行叹声益也初一句叹色功德次一句叹心功德故大涅槃经云佛性者亦色非色云何名色金刚身故亦言三十二相故云何非色十力四无所畏非色法故今初句叹色功德约眼叹者即是金刚身三十二之一相也但身分虽多所尊者首首分又多要用者目叹胜摄劣举目为叹也十力无畏等智慧功德虽多叹心则罄无不摄故举要双叹色心也所言目者是眼之异名眼主肝肝悲则眼流泪叹眼即是叹大悲也大智论云般若是佛母大悲是般若母故约此相以叹色功德也问曰法身亦有相耶答曰此是胜应表法身寻此眼相得法身佛眼故叹应即是叹法身佛眼余相类此可知故法华云微妙净法身具相三十二但眼是总名从用分别则有五眼一肉眼见粗事色二天眼见因果细色三慧眼见粗细色心偏真之理四法眼见色心粗细因缘假名俗谛诸法五佛眼见中道圆真佛性之理又能双照粗细因缘事理今约四教明有四种佛不同分别五眼义亦有四种不同也金刚般若经明须菩提如来有肉眼乃至有佛眼不须菩提白佛言世尊如来有肉眼乃至有佛眼今宝积偈叹言目净者五眼皆离垢障故言目净也修广者修之言长广之言阔五眼见境竖深穷源故名修横遍法界故言广也如青莲者事解云西国有青莲华叶形相修广青白可爱相似佛眼故以青莲譬佛眼也又解云非但青莲形似佛眼青莲虽处污泥而不为所染如来五眼亦尔非但见境竖深横广甚可爱敬虽照世境而不为世境所染故叹云目净修广如青莲也今略分别五眼帖释目净修广如青莲义不同肉眼修广如青莲者功德果熏肉眼故眼无恶业之障名目净竖从地狱上至有顶诸色悉见故名修横遍百亿无色不见故言广虽见诸色不染不着故云如青莲也天眼修广青莲者因禅定离贪瞋五盖发四大造色清净眼根名目净竖见界外诸色故名修横见十法界诸色故名广虽见诸色不染不着如青莲也慧眼修广如青莲者无有界内界外见思名目净竖照界内界外真谛之理究竟故言修横见界内界外真谛之理故言广虽能见真而不染真如青莲也法眼修广如青莲者无恒沙无知名目净竖见界内界外四种四谛之法故名修横见界内界外十方法界四种四谛之法故言广不着诸法如青莲也佛眼修广如青莲者无有法界无明名目净竖见界内界外中道法界穷源尽性故言修横见十方法界众生中道法界海一时圆照故名广不为法界无明一切烦恼生死之所染污如青莲也此但略取别圆教意明五三藏通教皆约界内二谛明五眼但约随情因缘色心分别即是三藏教明五眼若约幻化因缘色心分别即是通教明五眼也问曰长者子说偈四教五眼定叹何眼答曰此经既属方等之教具四教之说随众生四教根缘常所闻知叹无乖隔故下偈言佛以一音演说法众生随类各得解今宝积偈叹岂非乖佛心而不能一音令众生随类各得解也若观心明五眼一心三观照心因缘粗细境名修肉眼天眼照因缘即空名修慧眼照因缘法即假名修法眼照因缘即中道法界名修佛眼故大涅槃经云声闻之人虽有慧眼名为肉眼学大乘者虽有肉眼名为佛眼也。

    心净已度诸禅定。

    此约非色法以叹心功德者即是叹十力四无所畏等一切功德皆是心也而言心净者佛心一切结漏生死众恶以尽众善普会故言心净也已度诸禅定者若通论禅定禅定通因通果故大涅槃经云大般涅槃名深禅定窟岂得叹言心净已度大涅槃也若约别义禅定据因佛心据果果出因外故言已度诸禅定也问曰何以得知别义禅是因名答曰如大智论云禅隋言思惟修佛心智鉴圆明岂繁思惟究竟无学岂得言修也又翻云禅名弃恶如来众恶可弃故大涅槃经云有所断者名有上士无所断者名无上士故知思惟修恶翻禅皆是因也今约四教明佛心净已度不同若三藏教明佛无正习故名心净也于四禅四空八背舍九次第定师子奋迅三昧超越三昧等一切诸禅定永离法爱出入自在故名已度诸禅定也但十力无畏历别照境不能一时等照若通教明心净已度诸禅定者佛心照真谛极本净之源界内结习永尽于一切禅定无碍自在无出入相一念十力无畏一时照境故名已度诸禅定也若别教明心净者缘修正智显自性清净心非但界内正习已尽界外十二品无明究竟永灭故名心净已度诸禅定地持论明菩萨有九种禅一自性禅二一切禅三难禅四一切门禅五善人禅六一切行禅七除恼禅八此世他世乐禅九清净菩萨依清净禅得大菩提果大菩提果出过清净故言心净已度诸禅定也此约三十心修自性禅登地得一切禅乃至等觉住清净禅断十一品无明入重玄门名清净禅也佛果出过此清净禅故言心净已度若约圆教明心净已度诸禅定者铁轮位六根清净即是自性禅初发心住即是一切禅以究竟离虚妄显自性清净心如是乃至清净禅破四十一品无明住无垢地如来心净度此禅定登妙觉果故言已度诸禅定也是以金光明经云是时如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净即其义也璎珞经明昔在华严集八禅众即是自性禅至此世他世乐禅为八禅众为说华严得入清净禅住金刚无垢地也常徒旧取四禅四空为八禅众说华严经声闻在座尚如聋哑八禅外道何足可集若约观心一心三观众生心即如来心本性清净故言心净能度修事相禅定故言度禅定也。

    久积净业称无量导众以寂故稽首。

    此一行偈叹化他形声两益所以然者久积净业称无量即是无量劫来修福德内成三十二相外能神通变化称会物情又无量劫来常修智慧内能离结称法相理故得心净度诸禅定外能称无量众生根缘故能于四不可说用四悉檀起四教化导一切众生证四番灭谛之理故云导众以寂既有形声两益荷利恩深是可敬重故须稽首也又解云导众者般若能导众行若至佛果导义便息故言已寂是则久积净业称无量一句释成目净修广导众已寂释心净已度也。

    既见大圣以神变普现十方无量土。

    此下七行偈广叹形声两益就此文有二别前五行广叹形益色用次二行广叹声益既见大圣以神变者即是广叹见佛色功德用也神变即是神通约色为神变法身之色清净无碍应化变现如如意珠亦如明镜故放光动地十方国土皆悉现也是则一切法趣色是趣不过色为不思议藏色为色入法界海是以任运能变能现广大如空无有涯际故叹色功德用也。

    其中诸佛演说法于是一切悉见闻。

    此一行还释成色用神变也若非佛神力被此会四众何得见他方诸佛闻佛说法也如法华经明踊出菩萨四众以佛神力故得见百千万亿国土虚空菩萨也问曰此即是现相表发何得是表发近由也答曰亦有师谬取谓此是合盖现土今细寻偈文不尔此是叹说普集经现相非是合盖现瑞如下偈云今奉世尊此微盖于中现我三千界此始是叹正表发也。

    法王法力超群生。

    此两行即是叹佛心用言法王者得三昧王三昧故名法王也法力者于二谛三谛四种四谛诸法得自在无碍也超群生者佛心清净智断超过三界迥出十法界众生也。

    常以法财施一切。

    此即四教所论四种道谛七圣法财常施十法界众生也问曰法财为属色用为属心用答曰法财施通色心如无尽意施璎珞净名施璎珞皆名法施但能施是心约色声皆得是法财施也。

    能善分别诸法相于第一义而不动。

    此正约二智释心用成法财施义也能善分别者权智分别世谛法相也于第一义不动者实智照第一义不动也问曰上多约三谛明义今此经何得用二谛叹也答曰合真入中合真入俗通别二谛具在玄义料简也又释若随情辨真即是权智所照分别法相若随智之真是实智寂而常照是故叹言于第一义而不动也。

    已于诸法得自在是故稽首此法王。

    此一行结叹色心用已于色诸法得自在故能神通转变普现佛土已于心法得自在故二谛开合随机利物色心功用既备是可归依故致敬稽首也。

    说法不有亦不无以因缘故诸法生。

    此下两行第二正广叹声益述叹上四众围绕而为说法也上现尊胜之身表说大乘今犹现说法将表当说不思议依报之土验非异席所以为序致有此叹也说法不有亦不无者即中道之法也不有故非俗不无故非真然说法本约二谛既双非二边说何等法当知正说大乘中道也所以者何凡夫者有二乘者无菩萨正观中道佛性是故大乘方等为诸菩萨说法多说中道入不二法门故言不有亦不无也问曰上用二谛叹佛智今明说法何得约三谛也答曰无有为俗中道即是真谛即是说二谛也问曰外道亦说非有非无如言神及世间非常非无常即是非有非无也小乘声闻经亦说非有非无如为车匿说离有无经今何得言但大乘说非有非无也答曰凡夫外道颠倒妄计尚不见真谛之无何况见非无声闻经虽说非有非无只见真谛之无何曾见中道非无之理也今约四教明非有非无不同若外人所计非但计单非有非无计复非有非无计具足非有非无乃至毕竟不可说皆是妄情横计流转生死不见真空非有皆名为有不出二十五有也尚不得非有何得说非无悉三藏教有门之所破若三藏教破见入理凡有四门为车匿说离有无经即是三藏教非有非无门若得方便从四门入理见真但名非有不得名非无若不得方便即堕有无与外道不异纵令入理亦非大乘不有不无也三藏教虽无外道妄计诸见之有犹有灭色等见论爱论说无是故还是有无非是不有不无通若通教明观色等皆如梦幻无有定性不可言有不可言无通教有四门入道此即非有非无门也若向道之人闻说即悟即得见理言语道断若执即为愚痴论邪见火烧纵令入理但见真谛之无善灭诸戏论亦非真中道非有非无也又别教观中道破二边明不有非俗谛之有不无非真谛之无若入中道不二法门故言不有不无也此约别教就如来藏佛性之门明不有不无门不同前两教若别教四门得入理故不须破非有非无若未悟者亦是愚痴论非真中道不有不无也圆教虽立四门只一门即是四门四门即是一门不定有故不有不定无故不无无所依倚将此虚心豁然入不二法门见中道佛性即是真名不有不无若于此生着犹尚应破何况余邪若其未悟徒百千说终成有无非不有不无也今简伪显真点出圆教得意之者为不有不无以叹胜应如来说法不有亦不无也即是说于圆教真佛性中道不有不无也复次前三教明不有不无并是权若圆教明不有不无即是实也若权若实皆说不有不无故言说法不有亦不无也以因缘故诸法生者是叹说缘起用也缘起有二种如前说今此叹文备含二种缘起法体既不有不无岂得有生有因缘故亦得说生者以界内无明见思惑因缘故即有灭苦集生无生苦集生以因灭无明见思故则有生灭道谛生无生道谛生以界外无明尘沙无知故故有无量苦集生以因灭无明尘沙无知故故有无量道谛生以法界无明故故有无作苦集生以因灭法界无明故故有无作道谛生故言以因缘故诸法生也有四种道谛生故即有四种灭谛名之为无是明不有不无双照有无也。

    无我无造无受者。

    自此一句及下一句结成不有不无也以无我无受故不有善恶之业不败亡故不无也今此... -->>
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