维摩罗诘经文疏卷第六(从长者子讫稽首如空无所依)

无也今此一句正明无我无受正结不有分别历四教明三种无我无受(云云)若有我可论造若无我谁造善恶也。

    善恶之业亦不亡。

    此一句结因缘故诸法生也通无明见思因缘故则善恶业三界之集不败亡随有善恶不失能感二十五有报也以因灭此通无明见思故则二乘三菩提灯善业不败亡以有无明不了染真法生爱故则有无量集善恶之业不败亡以有无量道故则有菩提之善不败亡以有无明顺道法爱生故则有无作集善恶之业不败亡以因灭法界无明故则有无上菩提灯善不败亡此结因缘生善恶不败亡也问曰集能感苦可说不败亡道何所感答曰四种之道必得四种灭谛解脱果故不败必也。

    始在佛树力降魔得甘露灭觉道成。

    此下有八行偈是第二叹劣应为远由也就此文有二别初两行叹应体形益次六行叹劣应用声益今就叹体为二前叹应色二叹应心佛树者佛坐此树成佛故名佛树也有言元吉树亦云菩提树菩萨成道时初诣此树坐魔王恐菩萨道成化其眷属空其宫殿前遣三女三女不能惑乱即变为三老姥还归魔王增忿遂将欲界十八亿鬼神兵众至菩萨所魔自败散具在瑞应经明甘露灭者魔王去后菩萨中夜入四禅三十四心见四谛理名得甘露甘露是四谛理今言甘露是得四谛理也灭者即是灭谛界内见思惑正习俱尽故名灭也觉道成者只见四谛即发真智名觉道也又解云因四谛发真见第一义时朗然大悟知一切有常法无常法众生数非众生数等一切法了了觉见足十力四无畏等一切诸佛法名为觉道成也以神力降魔神通即是色法功德用也。

    已无心意无受行而悉摧伏诸外道。

    无心意无受行者得甘露一切见受颠倒四阴灭故名无心意也所以者何若有心意即有心颠倒有颠倒即有三受三受即三苦是苦谛也行即行阴行阴思数作业业招生死轮转不息即集谛也无心则无受无受则无行无行则无业无业故无集无集则无三苦苦集灭即是得甘露灭觉道成也大品经明五受五行行即是集谛集谛断故佛无心意无心意故无此五见受行故能破外道五见受行也虽无五受五行为调伏外道用四悉檀说三藏教五门调伏外道也如佛问破长爪云汝见汝受不汝有不受之见即还成受受即是苦与众生与众人何异而猗不受憍慢轻他起心口意即是行行即成集招生感死何名得实相也长爪信伏得法眼净此五门伏诸外道例尔问长爪是后时事此叹意明未转法轮前已伏外道是何等外道答曰旧解云佛昔为凡夫时从阿罗逻仙受八禅定菩萨实无心从其受学但为化之今谓此解乖偈明佛未成道降魔成道后伏外道何得以凡夫时受八禅为伏彼也恐是如来初成道竟未转法轮前为提谓长者说五戒符其本习对五戒辨五行六甲阴阳历数其既信伏令归依佛法有当来僧汝当归依佛为提谓说五戒长者得须陀洹果佛实无心受行五行六甲世事但为摧伏外道故说也案结集法藏明从波罗奈至涅槃夜结为修多罗藏故知伏提谓在法轮前从是以后皆以不受之法破诸外道如向所引长爪之类。

    三转法轮于大千其轮本来常清净。

    此下有六行偈是第二叹转法轮即叹劣应声益也文有三别初两行叹转法轮次两行叹天人得益次两行结叹也今言三转法轮者是即趣波罗奈说生灭四谛也言轮者佛证四谛之法四谛之法有可转之义名之为轮又解能坏烦恼名之为轮如王轮宝能坏怨歒佛法轮宝能坏烦恼故名法轮也如来成道经三七日方趣波罗奈生生虽不可说以悉檀方便赴天人小乘机而说四谛转入彼心坏彼烦恼故名转法轮也而言三转者一示转谓是苦是集是灭是道二劝转谓苦应知集应断灭应证道应修三证转谓苦我已知集我已断灭我已证道我已修初转示见谛道劝转示修道证转示无学道是为三转十二行法轮初一转即生眼智明觉也若昙无德解三转不同事如别明所言大千者即娑婆三千世界是释迦之土转法轮王所化之所也其轮本来常清净者如三药中无三种病三种病中无三种药四谛法转无见思惑垢故名本来清净也又解生生不可说而说四谛法轮不说即是真谛真谛无苦集故说本来常清净如大集经云甚深之理不可说第一实义无声字陈如比丘于诸法获得真实之知见问曰若陈如见真即如成论明见空得道不答曰陈如有门见真成论空门见真见真虽一教门有异也今用数解者三藏教起有门为初陈如得道正是有门得道其次空门得道是须菩提也。

    天人得道此为证三宝于是现世间。

    天人得道天是八万诸天人即拘邻五人五人闻法初得见谛初果八万诸天得法眼净也有人解云五人拘邻始得道余四人至夏初方得恐是经论异出不同此经亲云天人得道三宝现世间若四人不得见道即非见谛得戒但拘邻一人不成僧宝也故知若用此释非便也所言此为证者证佛说法契理契缘不虚非如六师妄说不能令人得道也三宝于是现世间者不用一体三宝为释初得甘露觉道成始有佛宝三转法轮即是法宝拘邻等见谛得戒即是僧宝也自迦叶佛灭度三宝隐没但有旧医之化今佛兴出三宝始具现出世也。

    以斯妙法济群生。

    此叹妙法故能济一切也以斯妙法者生灭四谛为妙法也能令众生发真见理毕故不造新谓之妙法也。

    一受不退常寂然。

    即是初见圣谛得果永不退失常寂也若世智断结遇缘更起今无漏真智断结诸见戏论灭毕竟不起故言常寂然大涅槃经云世医所疗治差已还复发如来所疗治差已不复发故叹言常寂然也案婆沙见有得道至尽智犹有退退至须陀洹昙无德见空得道一向无退也修道教门不同见道不退其义无别今偈叹意正叹见道发无漏永不退为凡夫也。

    度老病死大医王当礼法海德无边。

    此叹医王能除思惟惑也佛自度此三界思惟老病死亦度众生三界思惟老病死故名大医王也所以能度者众生病无量佛法药亦无量如大海无边是可归敬也。

    毁誉不动如须弥于善不善等以慈。

    此总叹生身佛有八风不动大慈三念之德如栴遮逻女谤而不戚诸天大梵赞而不欣八风不移如须弥山八方风所不能动此山高广三百三十六万里翻为安明又翻好高也是叹断德也于善不善等以慈者叹智德也虽复罗睺三摩调达三呵呵令改恶摩令进善慈心也。

    心行平等如虚空孰闻人宝不敬承。

    平等三念处所谓一香涂左二刀割右三不涂不割视之平等无有异想此据色法为三念处也顺我法不喜违我法不瞋不违不顺常行舍心此约心明三念处佛心于此善恶皆慈念平等也孰谁也人宝者用智人为宝也智人能别真伪故闻者敬承也。

    今奉世尊此微盖于中现我三千界诸天龙神所居宫乾闼婆等及夜叉悉见世间诸所有十力哀现此化变。

    此十九行是第二正述叹表发之事即为二初四行总述叹现三瑞表发二有十五行别述叹佛三密今就初为三初半行述叹五百奉盖次二行半正述叹如来受盖合成一盖现瑞表发次一行述叹众睹希有大众欢喜也奉微盖者微之言小因小果大表不思议大果净土无方莫测也现三千界者是述上盖内现土现佛现佛说法表说应土应身之事也哀现者慈念欲为群品说此佛国因果是故先现瑞作由渐方得开阐故称哀现也。

    众睹希有皆叹佛今我稽首三界尊。

    此述上大众叹未曾有也。

    大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前斯则神力不共法。

    此下十五行是别述叹佛现三密利物也即为三前两行叹身密次六行叹口密次七行叹意密此三密即是三轮不思议化三无失三不护也大圣法王众所归是叹法身胜应若法身三昧王三昧三谛自在为四十一心菩萨圣众所归胜应现化自在为四众所归即是上来所明佛安处众宝师子之座映蔽诸来大众故为众所归也净心者即四众大乘机发心无疑浊欲闻净道亦是诸大菩萨净心入观佛三昧故言净心各见世尊在其前者此明应身对十法界众生众生各见同己所宜譬如一月影现百盆方圆随器然身非胜应劣应而众生机有大小根有利钝种种不同各各见异身或如老比丘像或光明相好或见尊特之身或现小相大相坐宝莲华或身如虚空像法决疑经所明此则法身非胜非劣众生感见种种胜劣之身不同此是身密之德故前释佛在毗耶离众生见不同意在此也不共者如此身密不与二乘及下地共也。

    佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法。

    此是叹佛口密六行偈叹四辩文有三别初两行即是辞辩法辩同其语即辞辩各得解即叹法辩辞辩者一切众生殊方异不类同言音各异如来能同其类音故知是辞辩也法辩者是一切诸法名字差别种种不一虽是一物而名字各异一切名字不同各有所召得法辩者皆识异类语法以同其语音故即辞辩同其语下之法令得解即法辩也佛以一音而辞法异趣用二辩应物者是口密也佛尚非是梵音况同众生鸟兽音而令异类得解者即是非辞而现辞非而说种种名字之法口密之力也。

    佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。

    此两行是二叹义辩一音说法受行获利即是寻言求旨得言下所以所以即是义也如来本无句义岂有义辩而能为众生分别一切句义者此口密也。

    佛以一音演说法或有恐怖或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法。

    此两行偈是三叹乐说辩也或恐畏或欢喜者即乐说辩也旋转无穷众皆乐闻约四谛逗机我当为说怖畏之事三界皆苦苦故生怖苦谛也乐求涅槃即欢喜灭谛也厌离者诸苦所因贪欲为本即集谛也断疑即道谛也又约悉檀者三界苦可畏即世界悉檀也欢喜即为人令生善根故欢喜厌离是厌烦恼即对治药病相对也断疑即见谛道是第一义一音之演其力如是如来本非四谛非四悉檀而能以四谛四悉檀善巧利益即是口密也。

    稽首十力大精进稽首已得无所畏。

    此下七行偈正叹心密佛心非权非实能现权实化物即是心密也文为二别初四行约三种权实二智以叹心密次三行约三种二谛结叹心密稽首十力初一行约内外叹自行十力据内智圆满无畏据外用不怯弱此为一双即是约自行权实叹心密也。

    稽首住于不共法稽首一切大导师。

    此一行偈叹自行化他不共法是自证导师是化他也。

    稽首能断众结缚稽首已到于彼岸。

    此一行两用若作叹自行即是叹佛自行智断两德能断是断德到彼岸是智德若作叹化他此一行约化他权实智断以叹心密也能断众结缚者即是化他权实明智断也众是众人故为化他问曰何得一偈两用答曰佛智断自既无缚能解他缚故得两用也。

    稽首能度诸世间稽首永离生死道。

    此即是总结上三种权实智断也。

    悉知众生去来相善于诸法得解脱。

    下三行是举三种二谛以谛叹心密也初一行知众生去来者是随情二谛也何以故俗谛百千心亦无量或是求真或欲乐俗情有去取故言去来去取无量佛亦赴情说无量二谛即是随情二谛也。

    不着世间如莲华常善入于空寂行。

    此偈约随情智二谛也随情而无染随智故言空寂也。

    达诸法相无挂碍稽首如空无所依。

    一行是叹随智二谛智心所照皆入一相而无所碍如空无所依故名随智二谛也。

    维摩罗诘经文疏卷第六