维摩罗诘经文疏卷第五(从复有万梵讫目不暂舍)

    复有万梵天王尸弃等从余四天下来诣佛所而听法。

    此下第三辨凡夫众杂明诸天八部四众同闻此经为证成传经不缪也此中不无大小两乘圣人但以从多为论又对前圣众故制为凡夫也就此有实有权若实随结业受生即是实凡若法身菩萨住二十五三昧破二十五有应迹受生即是权也此经上叹菩萨云而生五道以现其身即其义也又云以众生病故菩萨亦病意在此也所以诸天八部四众预座闻经者应作四句料简今傍涅槃经云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓解此乃有多途今取一边义便用通此经文具作四句分别一戒乘俱急二戒缓乘急三戒急乘缓四乘戒俱缓若通论戒乘一切善法一切观行皆得是戒皆得是乘今别判戒乘不同者三归五戒十善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道果得人天报名之为戒乘者若闻经生解若观智推寻四谛十二因缘生灭无生灭理智慧能破烦恼运出三界名为乘也故大品经云有相之善不动不出无相之善能动出但戒有粗细之殊乘有大小之别今明此义即为二别一玄释二帖经文一玄释略为七意。第一明乘戒缓急值佛不同第二明信法两行根性第三明大小两乘根性第四明闻渐顿根性第五明菩萨应迹同凡第六明观心第七明化佗

    第一明戒乘缓急值佛不同者则是正释前四句也一明戒乘俱急戒急受人天报加修禅定发定共戒受梵天身乘急见佛得道今此经诸天四众来会是也二戒缓乘急戒缓有所毁犯生三恶道乘急值佛闻法今得圣道龙神夜叉阿修罗乾闼婆紧那罗迦楼罗伽等皆来听法意在此也乃至说大方等陀罗尼时婆薮从地狱出将诸罪人共来听法又诸饿鬼众亦来听法佛说大涅槃经种种诸鬼神鸟兽等悉来又大品佛放光地狱即得舍地狱身生六欲天来下听法皆是往昔戒缓乘急也问曰三恶道既是难处云何得道答曰少故言不得非都不得道也大智度论云譬如人身有黑靥子虽不名黑人非不有黑三明戒急乘缓戒急得天人身受诸乐报乘缓不得值佛闻经设得值佛闻经亦不得入道如舍卫国三万亿家不得见佛三万亿家虽得见佛不来听法也上界诸天贪着天乐不来听法即是其事周时佛兴于世虽复星殒如雨而此土不得见佛闻经皆其义也四明戒乘俱缓则堕三涂乘缓不得见佛闻经流转生死未有边际也第二明信法两行根性不同者即为二意一信行根性二法行根性一信行根性者闻慧勋习所成也此人悉是过去多闻受持读诵听讲讲说等人也就此即有四一戒乘俱急得人天身见佛闻经入圣道也二戒缓乘急受龙鬼等身值佛闻经亦得入圣道也三戒急乘缓虽生人天受五欲乐不得见佛闻经入道也四戒乘俱缓生三恶道不得值佛闻法流转生死沉沦苦海未有边际也今时义学之人必须善得此意二法行根性者修慧勋习所成即是过去坐禅观行之人乘戒四句分别得失类信行根性可知但利根有殊少有所闻即能观达为异也坐禅观行人亦深须在意也第三明大小根性不同者还约信法两种根性各有大小根性不同即为二一信行二法行根性一明信行根性二种不同一大乘根性信行人二小乘根性信行人初大乘根性信行人过去闻大乘戒乘俱急戒急生人天乘急还闻大乘从闻得悟余三句得失不同类前可知次小乘根性信行人过去闻小乘戒乘俱急戒急生人天乘急还闻小乘从闻得悟余三句得失不同类可知二明法行根性亦有大小两乘根性不同戒乘缓急四句类信行可知但过去修观行利根少闻自惟见理为异耳第四明顿渐根性不同即为二一明大乘法两行各有顿根性二明小乘信法两行各有渐根性一明大乘信法两行各有顿根性即为二初明大乘信行顿根性若从无量劫来闻大乘经受持读诵解说书写若乘戒俱急即生人天释梵身值卢舍那闻七处八会之说入佛知见譬如日出前照高山若戒缓乘急堕三恶道受龙鬼修罗摩睺伽风雨神等身见卢舍那亦闻七处八会之说悟解大乘入佛知见戒急乘缓虽受人天之身佛值舍那闻七处八会之说若乘戒俱缓堕三恶道不得值佛闻七处八会之说流转生死未有边际次明大乘法行顿根性即是过去学大乘坐禅修一心三观假中中假观行之人乘戒急缓四句得失类大乘信行可知但利根少有所闻自能观达致有异耳二明小乘信法两行渐根性人即为二一信行渐根性人既无顿悟之机不预华严七处八会之说由有渐悟之根缘得闻三藏方等大品法华等教但须分别戒乘急缓四句行有得失之殊类前知此如涅槃经明毒鼓之喻若闻毒鼓声近者亦死远者亦死近者死喻闻华严之教始见佛身即便信受入如来慧远者亦死即喻于渐悟根缘初作二乘远离佛道次闻方等般若至法华涅槃即皆巳如来灭度而灭度之喻如闻毒鼓声远者亦死五味相生即其意也今此不思议解脱法座而有天龙八部为同闻众者即是戒急乘急戒缓乘急信法两行大小渐顿根缘唯得戒乘俱急戒缓乘急二种根性值佛闻经得道问曰戒急乘缓戒乘俱缓亦有信法两行根缘何当得道答曰若值如来即为作乘戒俱急因缘若不值佛闻经即于正像佛法为作戒乘俱急因缘故如来将入涅槃遗嘱令依波罗提木叉住四念处修道又付嘱流通皆为作信行乘戒俱急因缘也问曰若但作戒乘俱急因缘何得复有戒缓乘急之根缘也答曰诸佛如来用安隐道为作因缘但众生罪垢深重虽受持大乘坐禅观行不能净持梵戒致成戒缓乘急之根缘也虽复戒缓堕三恶道未来若值弥勒千佛出得闻渐顿之教便得入道故涅槃经云于戒缓者不名为缓即其义也于乘缓者乃名为缓乘缓戒急虽生人天受五欲乐不值佛闻经果报若尽流转生死是故于乘缓者乃名为缓也故云宁为调达死入地狱不作郁头蓝弗生天受乐调达本得燸法恶业退堕地狱出得人身成辟支佛聪明利智过舍利弗郁头蓝弗虽得生天天福报尽即堕三涂生死流转未有边际也第五明菩萨应迹同凡者为接有缘共往佛所听经也法身菩萨住二十五三昧众生二十五有机感即应受二十五有之身若受四恶趣身即是无垢三昧不退三昧心乐三昧欢喜三昧慈善根力故受四趣之身为引戒缓乘急信法两行大小两乘顿渐根性众生来听释迦渐顿二教令入道若戒乘俱缓为作俱急因缘也次住如幻三昧等二十一三昧慈善根力受人天二十一种之身为引乘戒俱急信法两行大小两乘渐顿众生皆来听渐顿两教令得入道二为戒急乘缓着人天乐令修乘戒俱急之因缘也今不思议法座天龙八部四众之中有法身菩萨现受八部四众之身即其义也第六约观心若人观行莫问大小两乘若乘戒俱急未来当受人天之身得见弥勒闻法入道若戒缓乘急未来当受三恶道身得见弥勒闻法入道若戒急乘缓未来受人天之身不见弥勒设使得见着乐放逸不能亲近若戒乘俱缓未来坠堕三途终不值佛闻经设使见闻终不能发心归向若不能坐禅观行读诵讲说即成信行根性戒乘急缓得失可知第七明化佗者若观行纯熟坐禅讲说当观看心行用此四意分别得失即见所化之人行业不同未来苦乐升沉入道得失宛然可知当以此意而导之第二释经文就辨凡夫众为四一明梵天众二明释天众三明八部众四明四部众一明万梵天王者梵是天竺语此翻为离或云净行梵王是娑婆世界主住初禅中问毗昙云二禅以上无言语法不立王也璎珞经明禅禅皆有梵王今谓但加修无量心果报胜故为王无有统御也初禅有觉观言语则有主领之事故作娑婆世界主也此由往昔戒乘俱急戒急得初禅加修四无量心得生梵天为王领初禅诸梵来听法也若菩萨应迹即是白色三昧种种三昧力薰故生初禅梵天化引诸梵众来听大乘也所言尸弃此翻云火或云火首又言翻为蠡髻也顶上肉髻似蠡故名蠡髻也望法华序恐是二禅王也又言等者等三禅四禅王也此皆是往昔戒乘俱急戒急得二禅三禅四禅悉加修四无量心随禅生上天也乘急故来听法也若菩萨应迹即是住双三昧生二禅雷音三昧生三禅霔雨三昧生四禅引诸梵众来听法也问曰何故从余四天下来答曰上界处空浩漫来处难知以下拟上则知当向故言从余四天下来也。

    复有万二千天帝亦从余四天下来在会座。

    此第二明释众帝是释提桓因地居天主也释提因翻为能作若此间释提桓因昔迦叶佛灭度后有塔颓坏有一女人发治塔复有三十二人发心助治塔治塔功德作忉利天主三十二人助治塔者作三十二辅臣君臣合数名三十三天此诸天帝及眷属皆是往昔戒乘俱急加修净施诸功德故得生彼天以乘急故同来此会也菩萨权迹天帝及眷属皆是难伏三昧薰生彼天为引着乐诸天来听法也从余四天下来者此四天下但有一天帝今既有万二千故说从余四天下来也问曰上界胜天甚多何故别出梵王帝释也答曰梵王色界初天又是娑婆世界主故须别出又是请佛转法轮主又是佛檀越故别先辨又言等者等上色界也天帝是欲界地居天主亦请转法轮主亦是佛檀越主也。

    并余大威德诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼紧那罗摩睺罗伽等悉来会座。

    此是第三累八部众八部义多有所关今不具辨但案此经文释八部并余大威力诸天大威力通贯八部取胜而说悉是大威力也上所辨天但出梵王天帝欲色大威力诸天及眷属并来会座今更总出欲界有四天王及炎摩兜率化乐天佗化自在天各有王眷属与眷属俱来听法也若色界四禅亦是五那含天王及眷属此皆往昔戒乘俱急及加修禅故生彼天乘急与诸眷属皆来听法也若菩萨权迹生此等天者住不动三昧生四天王天悦意三昧生炎摩天青色三昧生兜华天黄色三昧生化乐天赤色三昧生佗化自在天照镜三昧生五那含天皆为引此诸天来听法也问曰无想天四无色何不来也答曰无想是外道天菩萨住如空三昧亦生彼天从多为论往昔戒急乘缓多不来也四无色天菩萨住无碍三昧生虚空处住常三昧生识处住乐三昧生不用处住我三昧生非有想非无想处亦生彼天但彼无色故不来听法设来无色不可见不可用证成同闻也如此等诸天所未辨故重云诸天也龙者是畜生道正报似蛇依报有七宝宫殿与天相似亦能变作甚端正人往昔戒缓乘急也戒缓堕龙布施得好依报似天乘急故与眷属来听法也如僧护比丘为四龙说法闭口远去而闻法即悟也菩萨住不退三昧生龙道引诸龙听法也神夜叉皆是鬼道夜叉此翻云轻疾有三种夜叉一在地二在虚空三在天为天给使此皆戒缓乘急毁戒故堕鬼神以恶毒故受夜叉身少行布施亦微有果报车马施故故能飞空而行乘急故得与眷属来听法也若菩萨迹同即是住心乐三昧作神鬼夜叉引其来听法也乾闼婆此翻云香阴此是陵空之神不啖酒肉香唯须香资五阴又云是天主幢倒乐神居十宝山身异相现即上天奏乐往世好观听妓乐戒缓堕鬼神作乐神布施果报似诸天也阿修罗旧言无酒或言身大采四天下华于海酿酒不成故言无酒又翻云非天此神果报最胜邻亚诸天而非天也又翻云不端正唯生女舍脂端正父兄眷属皆丑故云不端正也有言男丑女端正此神往昔嫉妒好[女*圣]佗故受报恒多怖畏也此亦是戒缓乘急戒缓堕修罗乘急故听法也菩萨住欢... -->>
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