新刻三续玄言释经精解评林卷之二 恕集

不然。既云观佛最初成道。正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处也。

    香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

    携李曰。非木则不住有。非空则不住无。有无俱非。中道显矣。

    (携李曰。宴安息也。晦冥寂也。清静之室。谓之清斋)。

    (资中曰。非木等者。观性空也)。

    (吴兴曰。凡言性空。必推四性。今当以木为自。烟火为他和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘。观实有灭空之义小衍虽殊。所证圆通。同一真谛耳)。

    温陵曰。偏观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童子。辞佛宴悔者。宴坐晦迹。斋心作观也。木烟皆非。去来不有。意无所缘。故由是意销而发明无漏。尘气灭故。妙香密圆也。

    药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。

    (吴兴曰。由事佛故。必闻正法。即于味性。了生无生空有。谓味尘也。身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故。非即身心。中道之性。于是乎显)。

    温陵曰。善救功成。堪绍佛位。名法正子。旷劫为医。常善救人也。言分别味因者。谓了知味性。而发明非空有离。即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟入也。前言色因。后言水因法因同此。若酢等六味也。众味共成。名和合味。直尔采用。名俱生味。修炼炮炙。名变异味。

    ?陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

    (吴兴曰。水因谓所触之因也。尘体即能触之缘也。尘既无染。体亦常净。能所如幻。二边俱空。故中间觉触之心。安然契性矣)。

    (泐潭曰。触具三和。金翻为三德。秘藏故名妙)。

    孤山曰。?陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生。洗尘洗体。及尘体之中。少有所得。皆妄触妄觉。故得无所有。则妙触宣明。成佛真子。名佛子住。以善能守护。令妄不起。令觉不动。故名贤护。

    摩诃迦叶及紫金光(至)知我所证法因为上。

    (携李曰。头陀有十二行。以紫金涂佛。感报如此。因深果茂。其理宜然)。

    (孤山曰。修于灭尽者。即九次第定中第九灭受想定也)。

    (长水曰。紫金光尼。在家时妇也)。

    温陵曰。摩呵迦叶大饮光也。其身金色光吐日月。因观尘变。悟法空寂。遂修灭尽定。以灭意根。不缘法尘。得无生灭。故超百千劫。如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒。乃入此定也。头陀新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘为号。

    (补注曰。紫金光既同时发心。则非一世眷属也)。

    阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。

    (吴兴曰。阿含云。修禅盖总略而示。今云。金刚三昧则别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧。断最后思惑。亦名金刚三昧。此喻小乘无漏之智耳)。

    长水曰。那律即阿?楼驮。此云无贫。亦云如意。乃白饭王子也。过去世以一食。施辟支。感九十一劫受如意乐。

    孤山曰。增一阿含云。佛在给孤园。为众说法。那律于中眼睡。佛说偈呵曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤精。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠。眼根便失。因是修禅。得四大净色。半头而见观三千界。犹如掌果。今云金刚三昧。观见十方。精真洞然。而与昔异者。此经开显。故约内秘。以谈昔引物机。乃约现小而说。

    (资中曰。掌果之辟既齐。精真之言何别。下文明善现天尚云。精真现前。陶铸无碍。况今罗汉发真无漏。岂不得云精真洞然邪。旋见循元者。旋大千之见。循真空之元。见尽元明。圆通着矣)。

    周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。

    (长水曰。特迦亦云蛇奴。于路所生。过去为大法师。秘吝佛法。不肯教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家。五百比丘同教一偈。经九十日不成。佛令数息摄心。因而了悟)。

    温陵曰。槃特此云断道。即诵帚比丘也。宿以吝法。报性散钝。佛令数息摄心。因而了误生住异灭诸行无常。故反生灭息。循无生空。而得圆证。

    憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。

    (孤山曰。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故即云。观水之知。能知乃舌耳。非体舌也。非物味也。内脱身心。即正报解脱。外遗世界。即依报解脱也)。

    温陵曰。憍梵体提此云牛呞。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。是谓一味心地法门。能灭心缘。得入正受。亦因教观舌根。常味入道。观舌之知。不从体生。以迷沦有漏。由心缘不断故。灭心绝缘。即超诸漏。遗器界也。不着尘味。不随妄知。是谓还味旋知。

    毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。

    (吴兴曰。知即觉也。刺伤足时。虽有能觉之。心觉于所觉之痛。反观觉心。本自清净。无有能所。所觉属身识能觉属意识。由身识生已。次起意识。分别前法。故曰双觉。即上文云。我念有知。知此深痛也。觉清净心。即是纯觉。无痛痛觉。故曰遗身)。

    (补注曰。无痛痛觉者。即是无所觉。复无能觉也)。

    携李曰。毕陵伽婆蹉。此云余习。多慢习也。不可乐事。一切苦事也。思不可乐法。而触不可乐事。因而正观为有知。故知此深痛虽。觉有知之心。能觉深痛。反觉清净之心。曾无痛觉。然此存双觉。其觉未纯。故又思而进之。至于身触皆亡。故诸漏虚尽。知痛俱寂。故纯觉遗身也。

    须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。

    (资中曰。以声闻人所得宿命。能知八万劫事。今逆谈所见。谓之无碍也。虽云在胎知空。乃至令他证性。犹未断结使。故蒙佛开发。方成无学。若尔性觉真空。乃至下文深达实相。皆就小宗。分别无咎)。

    温陵曰。须菩提。旷劫解空。非唯一世。了身空寂。故心得无碍。洞达宿命。了境空寂。故十方成空。自觉觉他。故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空。于性觉真空。犹未圆明。故逮今发明性觉真空。乃能顿入宝明妙性真空之海。离二乘见。而同佛知见也。诸相入非。能所皆尽。盖融于宝明空海也。旋诸有法。复归至无。盖归于。宝明空。海也。

    (资中曰。初以单空。空于诸相。故云诸相入非。次以重空。空其空相。故云非所非尽)。

    舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。

    (吴兴曰。世出世间四谛之境也。种种变化生灭之相也)。

    长山曰。心见眼识也。识清净故。种种通利。心无际故。见觉圆明。心见发光。光极知见者。由心见发明。而圆照万法也。迦叶兄弟。即优楼频螺等或云遇马说偈。彼乃小乘因缘。非圆通所取。身子智慧第一。声德居长。故称长子。

    普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。

    (温陵曰。凡具大根。修菩萨行。皆名普贤之行。心闻耳识也。分别众生知见者。择普贤行。而成就之也)。

    (孤山曰。心闻发明内证也。分别自在外用也)。

    携李曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定。居众佛之顶。名之为贤。

    孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。

    (吴兴曰。数息所以发识。观息所以驻识)。

    孤山曰。孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀云艳喜。佛亲弟也。前数息依根。所以摄心。此观白依识。所以驻心也。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观能见六爻。见火烧息。能为黑烟紫焰。皆烦浊所发也。争观发明。则烦浊渐消。故内明外虚。而烟消成白。及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息。化为光明也。销息即销烟成白。□灭漏即心开漏尽也。皆鼻识发明。

    富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。

    (吴兴曰。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含。终般若。故云乃至。增一称满慈子说法最为第一。大品中转教诸菩萨摩诃般若。即其相也。追叙得道。若权若实。如前辨之)。

    真际曰。说法第一。辨才无碍。因以降魔灭漏。皆舌识力也。苦空实相者。世间诸法。一切无常。一切皆苦。一切皆空。而中有真常。不苦不空。如涅槃四德。即实相也。佛以身口意三轮。应物无滞。音声即口轮也。

    优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。

    (孤山曰。优波离此云上首。以其持律为众纲纪故)。

    (携李曰。依身有识故。先执身。次执心)。

    (孤山曰。执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭。真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道)。

    真际曰。优波离云近执。谓亲近执待于佛也。言亲随亲观。乃至脱欲承教。皆明身识钦承也。行住坐卧律仪。各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。复配四分烦恼。成八万四千。性业即杀盗淫等。根于性者。遮业即支末愆失。因过遮上者。戒律为众纪纲。亲印我心。言众所印可也。我以执身等者。言由持戒。故身与身识。无不圆通也。律中得度。波离第一。僧中得度。憍陈最初。故今堂置憍陈。坛置波离。各立本也。

    大目揵连即座起(至)久成清莹斯为第一。

    (携李曰。意为诸法生因。万法缘此以通。故闻内缘。顿发神通)。

    (吴兴曰。神名天心。通名慧性。而此心性。即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。六神通中。漏尽通。是其内证。余之五通。皆属外用)。

    孤山曰。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云成。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云。逢迦叶波兄弟。即其人也。

    温陵曰。因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明世出世法。故因之发心。得大通达。神通如意也。旋湛者。旋意识而复妙湛。故久成清莹。通力圆明。清净自在也。

    乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。

    (资中曰。法门精粗无二。故尘劳欲火。俱证圆通)。

    (吴兴曰。遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖气即水火风也。三昧既着。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。成阿罗汉下。谓成小果。后发大愿。将非普现色身。以执金刚神。辅佛扬化者乎)。

    携李曰。乌刍瑟摩云火头。即火头金刚也。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。遍观暖气者。令悟火大无碍流通也。诸碍既消。故神光内凝。成智慧火。发于头上。故名火头。生大宝??。即火光三昧也。

    持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。

    (长水曰。微尘性体不相触。同于空也。故悟此实性。而刀兵无所触)。

    (吴兴曰。身界微尘乃至刀兵者。以此皆是地大所造之色。即因缘所生法也。微尘无差空也。自性不触中也。三谛具足。非如来藏乎。悟无生等。由分证法身。而权取小果。故以无生忍简之。初自度后化他。是谓??心也)。

    泐潭曰。平险防损。代人济牛。无彼我相。表善平心地。无有高下也。毗舍浮。此云遍一切自在。亦由平心。故一切自在也。我即心开下。皆依地大圆悟也。身界二尘。本如来藏。虚妄发上。故不相摩触。了本虚妄。即悟无生矣。妙莲花。佛知见地。即诸佛心地法门也。行实圆契。染净两忘。名妙学华。迥出三乘。深造一实。名佛知见地。持地所持。在此而已。故得身界尘消无上智圆也。

    月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。

    (资中曰。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水。一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中。故云浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为高大。故称王。今观身水。与彼海同。故曰浮幢王刹诸香水海也。初成此观但见其水者。此定果色。随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色。共业同感。不造世业。方得清净。十遍处者。青黄赤白地水火风空识。此十一切处皆有。如作青想。则一切处皆青也)。

    (吴兴曰。得阿罗汉。久离病缘等。按智论明。诸圣人皆有身苦。如舍利弗风病。毕陵伽眼痛等。今言已得罗汉。久离病缘。实难销会。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘)。

    (资中曰。方得亡身等。初证法身分。亡变易之身。身中水性。与香水海性同。合真如空藏之性)。

    (泐潭曰。初成水观。复。逢无量。乃得亡身。以明圣道长远乃可)。

    (携李曰。汉州绵竹县水观和尚。迹同月光佛陀。本传云。师入火光定。其室如焚。亦此类也)。

    温陵曰。月太阴。水精也。昔师水天。修习水观。水性圆明。故号月光。修习水精。谓观水精性也。水性无夺者。内之津血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。此即因水悟圆也。浮幢王刹者。世界海外。诸香水海通号也。我于是时。至身质如初。叙作观之缘也。但见其水。谓专于一观。未融四大。故未得无身。舍利弗于恒河岸入定。遭怨害之鬼所击。而出定头痛。亦未得无身故也。山海自在通王。即于地水诸大。得妙圆通者也。月光至此。乃融四大。故方得无身。而性合真空。初由水性。一味流通耳。

    琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。

    (温陵曰。因风大圆悟。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光无量声佛。亦依风大。开示菩萨。使知本觉无动。而身界之动。皆风力所转。琉璃光。因是观界。观世。观身观心。迁流运止。悉惟风力。故曰诸动无二。由是觉了大千群动。皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳。乃见不动佛也。东为群动之本。而佛号不动。乃即动而静者也。能即动而静。故身心无碍也。传一妙心者。知风力无依。万动皆妄。而独证无动本觉也)。

    吴兴曰。界为方位。故安立。世为迁流。故动时。时即过现未也。

    孤山曰。逢佛未几者。未多也。

    虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。

    (吴兴曰。因观四大色质。即有无边法身。为显此身遍融一切。故执宝珠照十方等。而表示之。既以珠表色。复以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。华严云。清净妙法身。湛然应一切。身同虚空法也。身入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺)。

    真际曰。因证空性。故性中所有一切皆空。身与刹海。涉入无碍。号虚空藏。定光即然灯佛也。于定光所得无边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂照。而后发明也。执四宝珠等者。由观四大无依。妙力圆明。而照了法界。一切皆空。所谓虚空无二。佛国本同也。又于自心。现大圆镜等者。亦由四大无依。妙力圆明。于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。幢王刹。即华严法界刹名。

    弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。

    (孤山曰。求世名心歇灭无有者。相似位也。得成无上妙圆识心三昧者。分真位也)。

    (真际曰。识性不守。如如而外分别名相。是游族姓而求名也)。

    (吴兴曰。尽空者。谓尽虚空界所有佛国等。惟心所现也。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便同居也。净秽但是三土之相。互有起灭。故云有无流出如来者。从法身识性。流出报应佛身也)。

    携李曰。弥勒此云慈氏。为慈隆即世。非臻后劫。愍物迷识。故示跅发明也。心重世名。好游族姓者。迷识着境。故外慕妄求也。从灯明教。而明心顿歇者。了识依智。则迷妄自除也。然灯佛现。乃成妙圆者。迷妄既除。心灯即现。心灯既现。则万境妙圆矣。得是妙圆。三昧遂了。三界唯心。万法唯识。于尽空。如来皆我心。变国土净秽。亦我心变。无量佛性。从此发挥。是谓流出。

    大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。

    (吴兴曰。母忆子。如人专忆。子逃逝。如人专忘。问。前云逢不逢等。此何但云虽忆何为。答纵得逢见。不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家。不其然乎。入无生忍者。以证验修。则念佛之心。不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。资中引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。净土者。别指极乐及寂光也。都摄六根者。念属意根。意根若净。诸根自摄。故无选择也)。

    温陵曰。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。名大势至。又云。夫念佛者。不得一弹指顷。念世五欲。是谓系念。辟如有人下。示必须系念。然后相应。不专念佛。则虽逢不逢。虽见不见。染香则袭香。念佛则见佛。故以念佛妙熏。名香光庄严也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第六

    尔时观世音菩萨(至)从闻思修入三摩地。

    (吴兴曰。准下文云。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。此亦同于法华释名之意也。教即世音。闻即耳根。皆所观之境也。思修皆能观之观也。然则观由境入。境实遍通。而特取音闻者。乃逗机之要也)。

    温陵曰。观音者。观世言音。圆悟圆应之号也。于音言观者。以观智照之。不以耳识闻之也。所师之佛亦名观音者。因果相符。古今一道也。达耳之谓闻。着心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。

    初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。

    (吴兴曰。旧约三慧次第销之。今则不尔。节文为四。一亡前尘。即初于闻中。至了然不生也。入流亡所者。流谓法性。所谓音尘入之与亡。通乎观行相似之位也。所入法性。体既常寂。是则前尘本自不动。今亦无静。故云二相了然不生也。二尽内根。即如是渐增。闻所闻尽也。前尘易亡。内根难尽。以由亡智。有疏有亲。故云渐增也。闻所闻尽。谓能闻所闻之根。亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空。及空所空灭。例亦如之)。

    泐潭曰。释从三慧。入圆通也。入流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也。音声之性。由动静显。故所入既寂。则动静不生。此闻慧也。既达乎耳。复著于心。如水之渐。如土之增。使能闻所闻。情境俱泯。而尽闻之心。亦复不住。以合真觉。此思慧也。既著于心。还以治习。使能觉所觉。皆合妙空。则空觉不二。是谓极圆。能空所空亦复不立。乃为尽道。此修慧也。夫然后生灭灭生。情境俱尽。而真寂真灭圆通之体。于是现前。即所谓入三摩地也。以圆觉配之。入流亡所等。即应当远离幻妄境界也。如是渐增等。即心如幻者。亦复远离也。觉所觉空。即远离为幻。亦复远离也。空所空灭。即离远为幻。亦复远离也。生灭既灭。则得无所离。即除诸幻也。寂灭现前。即譬如磨镜垢尽明现也。造至于此。则圆通之体极矣。

    温陵曰。三空观智。即尽闻不住。觉所觉空也。上句遣前尽相。下句正空观智。觉谓觉照。即智体也。四灭谛理。即空觉极圆。空所空灭也。上句显重空之智。下正灭重空之理。

    (苏子由曰。初于闻中一节。是一弹指间。遍历三空。即与诸佛无异矣)。

    忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。

    (携李曰。当知众生由悲故。能感拔苦之力。菩萨由慈故。能应仰乐之机。感应常冥。与拔常显。若晓斯旨。则下文三十二应。乃至四不思议。无忘其本乎)。

    吴兴曰。上云慈力者。慈既与乐。必能拔苦。应以力字。兼于悲义也。下云悲仰者。悲谓悲苦。仰谓仰乐。此非属应。盖言其机也。是故厌患苦道。则以悲为机。欣慕乐果。则以仰为感。菩萨所证。圆通之理。遍在众生悲仰之中。故曰与也同也。

    世尊蒙彼如来(至)令我身成三十二应入诸国土。

    (携李曰。幻喻三慧体不可得。金刚喻摧坚之能也)。

    温陵曰。幻人作为。本于无作故。此言如幻三昧。后言无作妙力。此之三昧。始从熏习。讫无修证。皆以决定智断。究竟坚固而为正受。三十二应者。现十法界身。圆应群机。开之有三十二。惟四圣六凡。摄尽群类也。

    世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。

    (孤山曰。菩萨别圆机也。若入相似三摩地。进修中道无漏。则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏。则究［意］胜解现圆。大士皆现佛身。为说顿法。令得分真究［境］解脱)。

    真际曰。修正定。取正果曰进修无漏。境智两忘。情解俱泯。名胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身。为说果法也。

    若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。

    (携李曰。有学小声闻也。明能妙万物。以明自性。故曰胜妙)。

    温陵曰。独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。缘觉者。禀佛之教。观缘悟道也。知迷胜性由十二缘。于是断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性现矣。性因缘断而现。故曰缘断胜性。

    (携李曰。由观缘悟道。名缘觉乘。携李曰。胜妙现圆者。各约自乘理智。将欲现前得此名)。

    若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。

    (携李曰。三果已前贤圣位。俱属有学。见道一十六心。断四谛下惑。证生空理。故曰得四谛空。初果后进。断三界八十一品俱生。皆证一分择灭无为。故云修道入灭)。

    携李曰。断四谛下粗惑。名得四谛空。依道谛修。而证灭谛果。名修道入灭。此未能妙物。独证空性。故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者。兼在佛位。

    若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。

    (孤山曰。梵王即色天主。名为尸弃。此云顶髻。今言梵者。应是初禅之顶。以有觉观语言之法。得为千界之主说法者。如金光明云。大梵天王说出欲论。帝释即欲界第二天主说法。谓十善也。自在天是欲界顶天。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作。以成己乐。即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天。大论云。三目八臂。骑白牛执白拂者。是也)。

    泐潭曰。梵天超出欲界。故心能明悟。不犯欲尘。身根清净。即得生彼也。帝释为忉利天主。统三十三天。解脱令离欲尘也。自在游行。名自在天。即欲顶他化也。飞行虚空。名大自在天。即色顶摩醯也。初举梵王至此。乃自欲天色天。而超至色顶。意兼无色。以明无刹不现也。

    若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。

    (温陵曰。上举正统。此举臣辅也)。

    孤山曰。天将军。为帝释上将。统领鬼神。四天王。臣于帝释。统领世界。四天太子。即那吒之类。能驱鬼神者也。

    若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。

    (孤山曰。药义此云轻?。乾闼婆此云香阴。新翻寻香行。帝释乐神也。阿修罗云。无端正。以女美而男丑故从男彰名。新翻非天。以谄诈无天行故。准普门品［入］部。此阙迦楼罗。即金翅鸟也。紧那罗。形似人。而显有角。因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。新云歌神。摩呼罗伽。什师云地龙。肇公云大蟒腹行也)。

    (长水曰。有形如休咎精明等。无形如空散销沈等。有想如神精灵等。无想如精神。化为土木金石等。皆非人也)。

    温陵曰。此天龙八部等类。乐人修人者。此类似人而非。故乐生人道。诸非人。指有形无形。有想无想。即休咎精明。空散消沉类也。六凡不举狱鬼畜者。此类方沉幽昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。

    是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。

    (吴兴曰。三十二应比普门品。虽互有出没。大体是同。总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨并地狱身者。圣言之略耳)。

    温陵曰。迹示同类。心绝爱见。名妙净。依无作智。起大神用。名妙力。无作无为。随缘泛应。名自在成就。

    世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。

    (温陵曰。由我不自观音。而彼获脱苦。由我知见旋复。而彼能不烧。故曰于我身心。获无畏德)。

    一者由我不自观音(至)施无畏力福备众生。

    (吴兴曰。圣人无已。惟物是利。故以观音之智。加彼观声之机。于苦得脱。不旋踵矣。三者于听言观。犹音言观也)。

    (携李曰。涉入世间。不坏世界。即方便智。方便属权。权能干事。故生于男也。立大圆镜空如来藏。即属实智。实智诣理。理能含育。故生于女也。如净名云。智度菩萨母。方便以为父。即其义焉)。

    (孤山曰。圆通本根。妙含彼我无二。故令持我名福等于彼。当法界一多平等。通则一身多身。他方此界。一福德一知修习。得真圆无。复涯名物。各各圆遍异也)。

    (补注曰。温陵之解观声在应。吴兴之解。观声在机。二说不可偏废。故互存之)。

    温陵曰。不自观音者。不随声尘所起知见也。以观观者。谓旋倒闻机。反照自性也。不起知见。则无所妄。反照自性。则一切真寂。无复苦恼可得。此则真观。净观。大智慧观。能破痴暗。能伏灾难。一也。内外四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。故见业交则见猛火。闻业交则见波涛。今知见旋复。则无见业。观听旋复。则无闻业。二也。三也。妄想灭则心无杀害。四也。熏于妄闻。成真闻性。一根既圆。则六根销复。同于声听。无复形碍。五也。闻熏精明。烁彼幽暗。六也。音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所累。七也。音闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内外无待。八也。众生以欲习合尘。故为色劫。能以金则三昧。熏闻成性。遂能离尘。成性则欲爱干枯。离尘则根境不偶。九也。瞋由违情而起。对境而生。音性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。十也。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。十一也。融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而无动无坏。能遍十方。供微尘佛。禀承其法。各为法子。供佛足福。禀法足慧。而能绍继法王。有男子之道。十二也。六根圆通下。谓圆故无二。通故含界。明照则大圆镜智之质也。含界则空如来藏之体也。具此故能承顺法门。受领无失。承顺即坤仪柔德。受领即闺门能事。有女之道。十三也。法华亦有此之较量。及观今经。方晓彼意。盖此方众生耳根利。故受道者多。所以观音化胜。余根钝。故受道者少。所以诸圣化劣。是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河沙数。但敌观音一人。故使特名二福正等。据此所说。已自密简耳根圆通。为未晓者。更俟文殊详择。百亿日月者。百亿刹土也。是名下总结也。十四。

    世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。

    温陵曰。现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于无为。神应于不测。名不思议无作妙德。

    一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。

    (携李曰。然前则现形应求独。此名不思议者。前则略显。此复深明。如于一身现八万首臂。固莫得而思议也)。

    (补注曰。从真妙圆。重发真妙。曰妙妙闻心。旋闻脱声。独返真源。曰心精遗闻。由获妙遗闻。故众尘不隔一觉圆融。而应现无滞)。

    (或曰八万四千特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心。测度菩萨圆通境界也。夫身含十虚。毛端现刹。彼空与刹。又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂。犹人之八万四千毛孔耳。未足异也圣人之言。即事即理。既曰不思议德。无以限意。思之议之烁迦罗。云金刚坚固不坏也。母陀罗云印。各有妙印也。清净宝目离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也)。

    温陵曰。言初获者。指本因也。首为六用之总。辟表提接之悲。目表照了之智。各依本数充之。以至八万四千者。表依根本六用。根本智悲。而泛应尘劳。得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前。犹依本智。长养大悲。至十一地。长养功终。纯是大悲。为法界体。与智圆现。故观音手眼。通身遍身。而以大悲称也。

    二者由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀愍。

    (长水曰。密部神咒。多观音所作。能安乐众生。名施无畏)。

    (携李曰。以闻思慧。脱尘不碍。故现形诵咒。神变妙力。一一无碍。是谓妙能)。

    温陵曰。本根清净。则一切无著。故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者。哀愍受之。而为施作佛事也。

    四者我得佛心证于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。

    (吴兴曰。此四不思议。前二属应。后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说咒。而正示形益。即应身功用也。次文虽复现形。而正示声益。即名称普闻也)。

    温陵曰。得佛心证。慧足也。珍宝供养。福足也。福慧两足。故傍及众生。使彼所求如愿也。

    佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。

    (吴兴曰。按观音三昧经及大悲经。并云。此菩萨过去久已成佛。号正法明。又悲华经说。往昔宝藏如来授不瞬太子记。名观世音。然则悲华与今经。皆覆本垂迹之名耳。今得圆通。即太子后身也)。

    温陵曰。初于闻中。入流亡所。是从耳门得圆照也。由得圆照。故随缘应化。得大自在。

    尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。

    (温陵曰。前说圆通之法。此显圆通之瑞。而应之也)。

    (孤山曰。宝光交照。表自他之理互融。林木演音。显依正之性不二。印前所证。尽契佛心)。

    泐潭曰。诸佛五体。同放宝光者。表证性明极。则宝觉圆融。全体发现也。互相灌顶者。顶为圆极之相。表诸佛证性圆极若此。会中菩萨罗汉。即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者。印其修证。等无优劣也。林木池沼。皆演法音。交光相罗者。圆通既现前。则一切声是佛声。一切色是佛色。无非悟入之处。无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者。因此皆能破惑障。悟圆通也。天雨宝华。空现宝色。地隐山河。界含尘刹。表证圆通性。则无作妙行。自然分披。宝明空觉。自然发现。有为习漏。当不复生。众尘廓然。无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者。能使法界永离众苦。常得妙乐也。圣人所演圆通法门。奥旨妙利。详悉若此。故众瑞详而应之。

    于是如来告文殊师利(至)实无优劣前后差别。

    (吴兴曰。夫如来藏性元无异乘。以根有利钝故。教分大小。约三谛言之。则小教所诠者真也。大教所诠者中也。而此真中。遍在一切俗谛之上。即前所悟十八界及七大也)。

    温陵曰。三谛具足。名如来藏。俗谛不空。真中俱空。故二十五圣中。凡声闻所证。或析俗见真。或体俗见真。皆分入空藏也。菩萨所证。或离俗显中。或即俗显中。皆全入空藏也。今以藏性融会。全分无差。即同法华开方便门。示真实相。决了声闻法。是诸经之王。

    我今欲令阿难开悟(至)何方便门得易成就。

    (资中曰。归元证性。虽无差别。随方应机。自有难易。故须假大智选择)。

    吴兴曰。上从证性。会同圆通。今为逗根。令简方便。性如华屋。根如入门。若得其门。方受其赐。世人以解为证。请思最初入通方便。与二十五圣。孰为其伦乎。

    文殊师利法王子奉佛慈旨说偈对佛(此下皆偈文也)。

    (携李曰。文殊既与观音同证。故奉慈旨如自来矣)。

    吴兴曰。此下欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后示归元。于归元中。选耳根为易。

    觉海性澄圆圆澄觉元妙。

    (温陵曰。此人人本来圆通者也)。

    (吴兴曰。此类前文。性觉妙明。本觉明妙。但法喻相参耳)。

    吴兴曰。真觉之性。辟如大海。澄湛圆融。皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本来照而常寂。故曰元妙。

    元明照生所所立照性亡(至)知觉乃众生。

    (孤山曰。元明照即上本明之性也)。

    (真际曰。于彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相当情。无相即隐。故照性亡)。

    温陵曰。从元妙中。忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所谓觉非所明。因明立所也。所明既立。则照性隐矣。亡非无也。入亡而已。性真既隐。空觉遂分。根器二界。遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成无情国土。妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。遂莫得而圆。莫得而通矣。

    空生大觉中如海一沤发(至)况复诸三有。

    (温陵曰。牒上以明迷澄圆。而成根器。融根器则归澄圆。沤灭下。如云一人发真归元。十方虚空。悉皆消殒等)。

    (吴兴曰。有漏兼有情。三有含情器)。

    温陵曰。大觉海中。本绝空有。由迷风飘。鼓妄发空沤。而诸有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有遂不可得。而空觉圆融。复归元妙矣。诸三有。指微尘国土中三有也。

    归元性无二方便有多门(至)迟速不同伦。

    (孤山曰。观音耳根则顺。余圣诸根则逆。盖对此方之机说也)。

    (吴兴曰。此拣六尘)。

    温陵曰。二十五圣。同一圆通。所谓无二。所谓多门。在乎圣性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心。迟速异宜。故须选择也。

    色想结成尘精了不能彻(至)云何获圆通。

    (孤山曰。问。陈那悟声尘。与观音耳根。其义相类。何故文殊简以为非。答。声是佛语。根乃自心。认尘则着他语言。观根则了己心性。是以闻声亦为所简)。

    温陵曰。憍陈那。大迦叶等。各因六尘悟圆。而此皆拣去者。彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。以色能起想结尘。使精性不彻。声唯局名句味。不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。法尘非相。独意能缘。内潜意根。故称内尘。

    见性虽洞然明前不明后(至)云何获圆通。

    (吴兴曰。此拣六根。舌根。为识所依。亦名舌入。今文语倒。但是舌入。非无端耳。内身外物能所相触。方有觉观。离中则无。故云各非等。若谓合中有者。其如物非体。知成敌两立。故云涯量等。湛了终无见。如精了不能彻也。以杂乱思。于湛了性。终无能见)。

    真际曰。鼻阙中交。故云支离。舌不因味而能觉了。乃为无端。身与所触。各成涯异。冥会者。因触知身也。乱思动相。故名湛了。

    识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。

    (吴兴曰。此拣六识。论云。二和生识。谓根境和合。识生其中。今言三和者。能所合说也)。

    (温陵曰。三者和合。穷之本自无体。故曰非相也。普贤用心闻故。能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孙陀散乱。佛欲摄住其心。令观鼻端。此特权机而已。盖真心无住。有住则妄矣)。

    吴兴曰。舌识开悟。乃是先曾成就音文之者。如富楼那。从旷劫来。辨才无碍。佛教说法。成阿罗汉。岂非开悟先成者邪。然其所说名句之体。且非出世无漏之法。斯亦一非含一切。是故简之。问。波离执身。次第执心。俱得通利。今何但云束身而已。答。声闻执心。亦防六聚七支之非。况今言身。识在其中矣。目连神通。由宿习所得。虽云旋湛。心光发宣。非关于法。分别而现。又小乘神通。皆是作意。缘物则有。离物则无。

    (携李曰。法分别即意识也)。

    若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。

    (吴兴曰。势至念佛。都摄六根。所念之境。必通三身。然其母子相忆之喻。多就应身而说。是故指同无常生灭。岂以此因。而感常住不生不灭之果乎。已上二十四圣。皆由所得圆通本根。非此土当根。乃为所简。须知简性。全是简机。岂文殊之有慢心。诸圣之有惭德。古谓此等龙门点额。宁不长吁者鄙哉)。

    温陵曰。持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。未离想念。难契如如。盖如如之理。非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火。而生厌离。是厌有也。琉璃光观风性动则与寂对。有对非觉也。晦昧为空。故云昏钝。弥勒惟修识观。而所观之识。念念生灭。存心观之已妄。况获圆通耶。

    我今白世尊佛出娑婆界(至)实以闻中入。

    (吴兴曰。教体应具声名句文。今言音闻者。以声是实法。余三是假。摄假从实。故但云音。音即所闻之境。闻即能闻之根。举所显能。而正示闻性。故云欲取等)。

    温陵曰。圣人设教。随方不同。或有佛土。以佛光明而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无文字说。但以众香。令诸天人。得入律行。而此方教体。必藉音闻。欲取正定。必由闻入者。各随机缘故也。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出乎言象。而堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必藉闻熏闻修。以销尘除障。然后可入。然以闻为入者。特得其门而已。必期于遗闻反闻。然后为至也。夫至于遗闻反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说示处。皆可入矣。

    离苦得解脱良哉观世音(至)出世获常住。

    (温陵曰。初联总叹观世言音。脱苦与乐也。末联总叹众德。能救世间苦。能与出世乐也)。

    (长水曰。此叹观音之妙)。

    携李曰。于沙劫入尘国。叹三十二应也。得自在施无畏。叹四不思议十四无畏也。妙音观音。叹随德之名也。梵音潮音。叹随名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。

    我今启如来如观音所说(至)是则通真实。

    (孤山曰。口鼻身俱合中知。若将身以合方知句。居口鼻上。其义方顺。盖语倒耳)。

    (携李曰。观音所说。即从耳门圆照。得真圆通等事。故颂其圆照真体。隔坦。下独取耳通之真)。

    吴兴曰。此明圆通且寄耳用。以显闻性异于五根也。用有时方远近之量。恐未达者。谓之无常。故有下文明常真实。

    音声性动静闻中为有无(至)身心不能及。

    (吴兴曰。纵令下显常性也。五根皆待意思。有无不常。惟耳在梦能闻杵音。是不为不思而无也。其为觉观乃出乎思惟。胜余根矣)。

    温陵曰。动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。是则常性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟事也。

    今此娑婆国声论得宣明(至)旋流获无妄。

    (补注曰。佛命文殊。于二十五行。选简当根。使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既举。下乃宣告阿难。以及大众。发明旋倒闻机。反闻自性之说。后至诚如佛世尊下。复结归对佛之辞。以终偈焉)。

    温陵曰。声论者。依声论明。本闻自性。以觉迷本循声。妄取沦替者。如阿难者。徒事强记。误落邪思。岂非为循声之所流转邪。使能旋流返闻。则无妄沦矣。娑婆学者。多徒事强记。落邪沦妄。不知返本。故托阿难以警之。

    阿难汝谛听我承佛威力(至)何不自闻闻。

    (孤山曰。将闻等。谓将汝循声之妄闻。以持诸佛之言教。何不反闻自性。以求解脱。上闻能闻之智。下闻所观之理)。

    温陵曰。金刚如幻三昧。即观音如来所受。如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛母。佛佛。谓佛之佛性也。闻闻谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏。而空畜多闻。不能反悟。故责阿难空持佛佛。不自闻闻。意使从闻思修入三摩地者。务在反闻自性也。

    闻非自然生因声有名字(至)六根成解脱。

    (吴兴曰。上既警其自闻。今乃略示修相。先指妄闻。非无缘生。生必藉因。因即声教。当以三慧旋此根境。俱令脱粘。所脱既销。则能脱之慧。复何名状)。

    吴兴曰。闻耳根也。声耳境也。根因境有。皆则妄尘。故应旋而脱之。而无能脱者。斯返真源。一源返真。六皆脱妄矣。

    见闻如幻翳三界若空华(至)谁能留汝形。

    (携李曰。见闻为根。三界为尘。闻复则翳根自除。尘消则觉心本净)。

    温陵曰。见闻幻翳。通指妄根也。三界空华。通指妄境也。以皆妄故。闻复则翳除。尘销则觉净。所以一返源。而六解脱也。净极光达。寂照含虚。根解脱也。却观世间。犹如梦事。境解脱也。然则摩登正为梦境。了不可得。谁能留汝使不解脱哉。

    如世巧幻师作诸男女(至)诸幻成无性。

    (吴兴曰。幻师［辟］真如。幻作［辟］随缘。真妄和合。变成六根。如诸男女一机。即耳根也。应以旋闻声脱为抽)。

    携李曰。幻师妄性也。一机妄识也。性由识动。故息机归寂。则诸幻无性。而各解脱也。

    六根亦如是元依一精明(至)明极即如来。

    (吴兴曰。一精明合前幻师。妄为能依。真为所依。分成等合文可见)。

    (孤山曰。尘垢等二句。登圆初住。余尘等二句。从分至极)。

    携李曰。一精明。识精也。六根因之。与尘和合。而幻作诸妄。故一处休复。六皆不成。而想尘识垢。应念消亡。得妙圆通矣。细惑未尽。曰余尘。分证未满。曰余学。惑净明极。即如来矣。

    大众及阿难旋汝倒闻机(至)非惟观世音。

    (真际曰。涅槃门者。出生死。证真常要道也。三世果人莫不由此。故未来学人当依是法)。

    温陵曰。能旋倒妄。反闻自性。必资此性。成无上道。此圆通法门实效也。

    诚如佛世尊询我诸方便(至)浅深同说法。

    (孤山曰。如［即］律失明而旋见。毕陵触刺而遗身。乌刍厌欲而登觉。持地待佛而销尘。皆即己事而已)。

    (吴兴曰。谓此方所有。于诸方便而得悟者。由佛之力也。荀他土以余根为利。耳根为钝者。反显可知)。

    温陵曰。成就不生不灭涅槃妙心。惟耳根为最。余则佛之威神加被。令即己事而舍尘劳。非始终长修浅深同说之法也。欲令其长修同说。无如观音法门矣。

    顶礼如来藏无漏不思议(至)真实心如是(偈文止此)。

    (长水曰。如来藏即一体三宝。具足无漏性功德故。真实心者。文殊指已选圆通之心也)。

    泐潭曰。结赞闻熏三时。真如来藏无漏法门。劝使未来依此修证。可超余三昧。真实心要。如是而已。

    于是阿难及诸大众(至)明了其家所归道路。

    (长水曰。阿难等方悟圆通。从耳根入。犹未有证。故云明了其家所归道路)。

    吴兴曰。第三卷阿难偈云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。洎第四卷。请入华屋。前云。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。至第五卷如来偈后云。心目开明叹未曾有。及请圆通。又云。我等今日。身心皎然。快得无碍。以前兼此。凡经五番。彰灼领悟。圆师判此。为阿难增道。理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通为路。若不尔者。庆喜之性。几乎梼昧也。

    阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。

    (温陵曰。阿难将以是法度人。恐末劫多难。邪魔妄作易退觉心。难入正定。故请摄心远魔。安立道场清净轨则)。

    尔时世尊于大众中(至)汝今谛听当为汝说。

    (孤山曰。戒定慧学。大小均修。示以决定进修之旨)。

    阿难大众唯然奉教(至)是则名为三无漏学。

    (携李曰。此下别示四重。则十戒之初。淫盗妄四波罗夷。为根本重罪。所谓其心不淫。其心不偷等者。皆使无思犯也。摄持轨则。莫尚乎此)。

    温陵曰。三藏之中。毗柰耶律藏也。此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名三无漏学。

    阿难云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。

    (孤山曰。能持则出缠。犯则落邪魔矣)。

    (孤山曰。犯四重禁。罪在地狱。今以修禅之功。且落魔鬼等道。若约未来轮转。明应备历三途)。

    (行简子曰。此合下二节。示众生以断淫修禅)。

    温陵曰。众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱干枯。则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断淫。故不成圣道。带淫修禅。必落此类。

    我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。

    (资中曰。观阿难起教。示遭邪染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱干枯。而慧性圆明。遂阶等妙。世人心不流逸。澄莹生明。渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲)。

    温陵曰。诸经戒杀居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为清净第一明诲也。

    是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。

    (长水曰。以金为器。器皆金。以土为器。器皆土。即沙石之类)。

    (温陵曰。机者淫心所自发。断性不无。触机则发矣。波旬魔名)。

    携李曰。本质不美。求冀谩劳。

    阿难又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。

    (行简子曰。此合下一节。示众生以断杀修禅)。

    (吴兴曰。五净肉者。律明三净。不见为我杀。不闻为我杀。不疑为我杀。今言五者。加自死鸟残二也。涅槃九种净肉。即于三净。各开正罪。及前后方便也)。

    (温陵曰。不见不闻等为五。神力所化。本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。婆罗门净行通称也。西方四姓以婆罗门为上故。彼五天志。号婆罗门国。僧亦号为婆罗门也)。

    温陵曰。汝负我命。我还汝债。所以相续。杀心不除下。谓带杀修禅。必堕神类。

    孤山曰。问。诸律并明鱼肉为时食。惟楞伽涅槃及今经。悉唱断肉。何邪。答。说法被机。事有顿渐。定慧既尔。戒律亦然。故梵网顿制。对别圆机。久断食肉。但鹿苑以来。毗尼渐制。对藏通机。故开三净。化道将终。则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云。清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃。更独制声闻。殷勤告示矣。

    (携李曰。净肉又除人蛇象马驴狗狮子孤猪狝猴十种之外。盖此十种。纵不见不闻。而杀亦不可食也)。

    汝等当知是食肉人(至)不如此说即波旬说。

    (温陵曰。修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。不故蹋不故拔。仁慈之至。犹及草木。况食众生肉耶)。

    阿难又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。

    (温陵曰。不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徴其剩。况乃盗此。得无反徴。此［前］以生死相续也)。

    携李曰。邪道奸欺。故偷者必落鬼类。

    我灭度后末法之中(至)无量众生墯无间狱。

    (肇法师云。乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经令其舍贪。不自熟食。即徐去滞着也。成菩提道。即卫护道力。福利众生也。知身为倘寄。知世为旅泊。无事畜藏。无所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。而贪饕造业。是败法毁则。故号贼人)。

    温陵曰。方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫护道力。

    汝教世人修三摩地(至)不如此说即波旬说。

    (行简子曰。此合上二节。示众生以断偷修禅也)。

    行简子曰。此下尚有大妄语戒。不录。

    温陵曰。初标三学。而终止四戒者。定慧已备前文也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第七

    阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。

    (携李曰。四律为本。余戒为末)。

    (真际曰。口四即妄言绮语等四也。然则前妄语谓大。此妄言即小。或举总数耳)。

    温陵曰。内摄为要。故先说妙门。先持四律。四律洁净。则枝叶不生。缘尘不偶。而魔事潜消。正定可入矣。心三即意三。备举十重也。

    且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。

    (温陵曰。登加淫质。犹能速证。声闻道器。固易冥资也。云何合作何况)。

    (携李曰。尘［辟］宿习。风如神咒。顺风扬尘。散之则易。诵咒除习。脱之匪难)。

    吴兴曰。爱心永脱。指初闻咒。得阿那含也。成阿罗汉。指前文殊简圆通后也。若尔由闻法故。方成无学。何谓神力冥资邪。良以密承咒力。显藉法音。内资外薰乃能速证。若但因咒而不因法者。何故前云。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。

    阿难白佛言世尊(至)合土成泥以涂场地。

    (温陵曰。请问结坛轨则之详也。言自知修证等者。知咒力冥资。圣果可期也)。

    (长水曰。雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁)。

    (吴兴曰。坛为建设之基。信为入道之本。雪山白牛。取纯净也)。

    (孤山曰。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心。而资乎净智妙善。以养成纯一大根。充实遗余。犹足以合法。香冠十度。故可以严成寂灭场地。上信大根有不可得。则求其次焉。故取中中信心。虽未能冠乎。十度万行。而能具之者。亦可以严成)。

    温陵曰。法王法言。即事即理。法不孤起。事不唐设。如华严一字法门书海墨而不尽。五位行相。即世谛以彰明。况所设施。必有取像。则此坛场用度。无非表法也。山为高土。雪山。纯净上信也。大力白牛。纯净大根也。香草清水。妙善净智也。茹退充实。遗余也。上旃檀为十香之首。十度之总。万行之冠也。原为平土。中信也。地皮未净也。五数之中。黄色之中。取中中净信也。十香十波罗蜜法香也。细罗为粉。推之以为微妙万行也。

    方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。

    (泐潭曰。八角丈六之制。表四果四向由十六心见道也)。

    (长水曰。坛者除地为之。即今之墠也)。

    (吴兴曰。不尔。上言场地。可如其墠。今既名坛。必须起土为之。是则先除地为场。后别取黄土。和香为泥。于其场上。以泥涂起。令成坛相也)。

    温陵曰。坛寂灭坦实之体也。体具分正。故为八角。为摄八邪。故方丈六。坛心莲华。中道妙行也。莲之为物。华实同体。染净同源。表妙行大致也。用金银铜木所造者。表妙行云为也。金银百炼愈精而不变。铜刚而能同义之像也。木能上草。以覆其下。仁之像也。钵为应器。表随量应物也。露为阴泽。以秋降八月。秋之中也。水中花叶。即仁覆之行。随泽所施。此又随量应物。阴利潜化之表也。

    取八圆镜各安其方(至)纯烧沉水无令见火。

    (资中曰。镜外即正智之外。方便建立。使邪正相摄。德行相熏。庶久而相化。两忘邪正也。纯烧沉水。无令见火者。反德藏用。灭伏觉观。然后能契寂灭场地也)。

    温陵曰。圆镜。大圆镜智也。各安八方围绕华钵者。智行相依。随方圆应也。镜外莲华香炉各十六。而间设者。华表妙行。香表妙德也。

    每以食时若在中夜(至)烧令烟尽享佛菩萨。

    (资中曰。药王然身。先服兜楼婆香。意□□□。故取沐炭)。

    (携李曰。夫居寂灭场。餐采禅悦者。于此宜尽心焉)。

    温陵曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于华。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半为中数。三为成数。小香炉。方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法也。然令猛炽。投酥蜜于炎炉烧。令烟尽者。行法既成。不可终滞。当于觉心。勇猛煅炼。使习气并铄。缘影俱亡。豁然如所谓红炉点雪者。然后为佛所享。

    又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。

    (真际曰。诸佛众生身土相入。不劳动步。不待拟心。法法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一花一香。遍供尘刹。一行一相。充扩无穷。不假神通。不涉情谓。寂场法法。本如是也。密因修证。妙极于此)。

    温陵曰。坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。混物有依者。方能照物。未能照已。必得乎离物无依住智。交相为用。然后物我互照。心境双融。

    阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。

    (温陵曰。得须陀洹者。谓得入圣流。非指小果也)。

    (吴兴曰。坛法行相。此土末世行之惟艰。然所诵咒。下文亦许不入道场。故使有缘随器受益)。

    孤山曰。陀洹。按位即圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住也。苟不然者。岂得自知成佛不谬邪。

    温陵曰。从第四卷中。请入华屋以来。齐此通名修道分。下文别起。名证果分。阿难于证果分初。独问修证地位。世尊答文。首叙十二类生。而后明五十七位者。意使一切众生。依此法门。从凡入圣。重重研极。至尽妙觉。成无上道而后已。

    阿难即从座起而白佛言(至)云何名为等觉菩萨。

    (真际曰。言四十四心者。谓十住十行十向四加行十地也。而下佛答之文。有五十四心者。于初住中。横开十信。合之祇是初住。不同余经似位十信。则今干慧已是合余经十信。立其总名也)。

    孤山曰。阿难所请。斯有二意。一者既受行门。必有位次。如得门入宅。须知堂室浅深。是故请之。二者经初佛语阿难。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。前解行圆融。则心言直矣。地位无曲。未知其相。因此请之。

    尔时世尊赞阿难言(至)斯则如来真三摩地。

    (温陵曰。生灭真妄。菩提涅槃。皆所谓诸名相也。妙性之中。本来圆杂。由迷妄相因。故有修有证。于是转不觉而依菩提。转生死而依涅槃。名二转依号)。

    (携李曰。欲修正受。先识妄因。故说二种颠倒。以明流转之本)。

    (携李曰。前明三种相续。此明二颠倒因。乃开合言之。下云熏以成业。即摄业果。但前明生起之相。此明修断之要。义同意别也)。

    吴兴曰。前世界相续。惟在依报。谓四大因起等。今世界颠倒。盖指正报。即十二类生也。所以然者。由前答富楼那问。云何忽生山河大地故。今答阿难。修三摩地所入地位故。何则位由悟。入悟必由迷。迷之为凡。悟之为圣。皆正报之事。非器界之相。故异前说也。修三摩地。能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰斯则如来真三摩地。

    阿难云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。

    (吴兴曰。本此无住者。住即依也。推本至末。了无所依也。此文总示二倒句。下别明方分两相。今单标双结者。以约众生。说世界故)。

    温陵曰。性明心。指真如体也。性明圆。言不守自性也。由其不守自性故。因妄明而发妄性。因妄性而生妄见。于是从无相真。成有相妄。故曰从毕竟无。成究竟有。然此能有所有。能住所住。悉皆非因所因。悉皆无根本。文互见也。本此无住。建立世界众生。则知二者无因无木。全即倒妄而已。

    迷本圆明是生觉妄(至)由是故有众生颠倒。

    (吴兴曰。将欲复真等。此举顺修。况显逆修。以明颠倒之相。谓若圆观真性。欲求于复。斯则已非真真如性。何者。以除真如外。凡有修入。皆属于权。故圆觉云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。顺修尚尔。况逆修乎)。

    (长水曰。生灭。淫欲故相生。杀盗故相灭)。

    温陵曰。因迷本性。故欲复真。然希欲心生。自已失真。故曰欲真已非真真如性也。以非真而求复于真。则宛转成妄。故曰宛成非相。遂使生住心法。百非竞发。展转重感。故众相竞生焉。无而忽有曰生。生而暂停曰住。缘虑相续曰心。染净差别曰法。众生颠倒。由是发生也。

    阿难云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。

    (温陵曰。承前此有所有非因所因。以明之。有所有故有分段。有分段故有方位。界为方位故。因此界立也。无所因则无所住。无所［性］则常迁流。世为迁流。故因此世成也。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合亦成十二。故涉［平］其间者。悉从其变。此世界颠倒之由也)。

    孤山曰。从毕竟无。成究竟有。故有东西南北之分段。指此分段。名之为界。然其所有。本无其因。故云非因所因。此惟妄住。故云无住所住。既非真性常住。则有过现未来。迁流不住。三世成矣。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合。亦成十二也。

    吴兴曰。第四卷方世相涉。加流变三叠。彼对依报。显于正报六根功德各千二百也。此中相涉。以依从正明世界颠倒。立十二类生也。即前云功德。此云颠倒。古师用此释前三叠者。其可顺乎。

    是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。

    (吴兴曰。此就声尘。当体为因。从因声有色。至因味知法。则展转相因。以显六乱之相也。最后知法者。知即意根。法即法尘。以后例前。则有闻声见色等义。况云六乱妄想。是知闻觉知见。皆归妄想)。

    孤山曰。万物皆从流动生形。动则有声。形即色也。故曰因动有声。因声有色。香味触法。皆相因而具焉。由此六境。发起六情。名六乱妄想。正为惑业之本。故名业性。十二类生。因此轮转也。世间声香味触。牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二。穷变亦各十二。故六乱妄形。自无明缘行。而变以至老死。终而复始。故曰穷十二变。为一旋复。

    乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。

    (泐潭曰。明业惑果三。而卵生胎生等即果类也)。

    补注曰。此总标也。由十二区分。穷变旋复。故轮转颠倒。各具十二。而变化众生。成十二类也。

    阿难由因世界虚妄轮回(至)人畜龙仙其类充塞。

    (吴兴曰。依?而起曰卵生。含藏而出曰胎生。假润而兴曰湿生。无而忽有曰化生。如是四生。由内心思业为因。外?胎藏湿润为缘。藉缘多少而成次第。卵生具四。所以先说胎生。具三湿生。具二化生。惟一谓思业也。此依瑜伽所解)。

    温陵曰。卵惟想生。虚妄即想也。想体轻举。名动颠倒。卵以气交。名和合气成。想多升沈。名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者。各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑。入胎初位。胎卵未分之相也。胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云疱。即胎卵渐分之相也。虚妄杂染。执着留碍等。有情皆具。但随偏重者感类耳。

    (携李曰。依?而起。曰卵生。携李曰。含藏而出。曰胎生)。

    由因世界执着轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。

    (泐潭曰。假润而兴曰湿生。蔽尸云软肉。湿生初相也。既不入胎。故无前二位矣。十生皆本于淫欲。起于情想。以迷情愈妄故。化理愈乖。以至荡为空散。顽为木石。妄末虽殊。妄本一也)。

    温陵曰。湿以合感。执着即合也。合由爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合暖成。所趣无定。名翻覆乱想。故感蠢蠕翻覆之类也。

    由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。

    (泐潭曰。无而忽有曰生。羯南云硬肉。蜕即成体。软相也。下皆称羯南者。诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形。则各随状貌。非通称也)。

    (孤山曰。无而忽有之化。如蛴螬虫脱换。故皮欣取新质。意欲飞腾。故云转蜕飞行也)。

    温陵曰。化以离应。变易即离也。离此托彼。名假颠倒。触类而变。名和合触成。转故趣新。名新故乱想。故感报亦尔。蜕脱故趣新也。如虫为蝶。则转行为飞。如雀为蛤。则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅。皆转蜕也。

    由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。

    (温陵曰。一切精明神物。皆情耀也。其想已结。成精耀故。但有色而已。涅槃云。八十神皆因留碍想元。成此精耀。此虽至精至神。亦未离乎乘彼轮转颠倒相也)。

    (携李曰。此有色者。精耀留碍。即业果之色。故有休咎吉凶之殊)。

    资中曰。事日月水火。和合光明。坚执不舍。障隔不通。名为留碍。精明显著。因此受生。故名色相。星辰日月吉者为休。凶者为咎。至于爝火蚌珠。皆是此类。

    由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。

    (资中曰。此有想无色。而不成业体故。亦称羯南。又有惑业昏重。形色销磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散销沉类也)。

    温陵曰。厌者着空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧空故。和合暗成。而名阴隐乱想。即无色界外道类也。

    由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。

    (温陵曰。虚妄失真。邪着影像。无所托相。从忆想生。于罔象中。潜结貌状。其神不明。而幽为鬼。精不全而散为灵。无有实色。但有想相)。

    资中曰。蹈迹附影之类。皆从忆想所生。论因或如外道凡夫。词祷神明。托附形像。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。

    由因世界愚钝轮回(至)化为土木金石其类充塞。

    (温陵曰。不了谛理。则顽冥无知。而精神化为土木金石也)。

    (携李曰。知精神化为土木金石。无复情想。即枯槁也。如劫毗罗之石。燕昭墓之木。郑人缓之。此皆精神之化也)。

    资中曰。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。思专枯槁。心随境变。遇物成形。如华表生精黄头化石之类。是也。

    由因世界相待轮回(至)以鰕为目其类充塞。

    (温陵曰。水母之类。以水沫为体。以鰕为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵着浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依)。

    资中曰。和合巧伪。改故作新。或假托因依。递为形势。资身养命。业果相循。不从自类受身。故名非有色相等。有情身内。八万户虫。并是此类。

    由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。

    (温陵曰。邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理妄随呼［名］即世间邪术咒诅。精魅厌物。因而有生者也)。

    资中曰。有一类生。因声呼名。引发性成。如虾蟆等。以声附卵。论因或是乐为淫声。习以生着。从自性类。不假他成。名非无色相。藉声诞质。故云无色。

    由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。

    (温陵曰。二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有蜂想。而成蜂想)。

    资中曰。诬罔取他。纳为己有。名罔颠倒。背亲向义。寄死托孤。忘本蒸尝。认彼宗嗣。是其因也。

    吴兴曰。以异质故。非有想相。以相成故。成想羯南。

    由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。

    (孤山曰。土枭破镜。孟康曰。枭鸟名也。食母。破镜。食父。黄帝欲绝其类。使百物祠用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者。恐译人误。或鸟字合是等字。后人妄改耳)。

    温陵曰。怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感土枭之类。因土块毒果成形。非无鸟想。而本无想也。

    资中曰。父母有爱。名非无想相。怨无有爱。故云无想。问。既是怨对。无感生缘。何得用附而生。怨中有爱。答。如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有爱乎。

    是名众生十二种类。

    温陵曰。此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。望随轮转。非正修行。莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。