大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第五

    明　柴紫　释乘旹　讲录

    新安受法弟子　汪益源　校梓

    阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。

    冠注　此更索结元。而觊解除也。如来下。至终不能解。牒前第二决定义中云。应当详审烦恼根本。此无始来发业润生。乃至若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。汝观世间解结之人。不知所结云何知解等语。从无始际与诸无明俱灭俱生者。即领前根中积习虚妄。及生住异灭。分齐头数等语。如后文云。陀那微细识。习气成瀑流。正是俱生无明而。在生死流中。出胎入胎。无片时可离者也。得善根名出家者。谓所得有学小果也。犹隔日疟者。谓得果时。暂似解脱。而入生死欲流时。犹然被缚。可见结根未除。正前云。虽得六销。犹未亡一。盖所谓一者。即结根也。然不特小果。即菩萨人。亦有隔阴之迷。犹如欲洁而偏染。好正而反邪。皆多生习气使然也。云何是结者。谓虽知六根是结。而不知何者是结之根元也。从何名解者。谓结元。或不出于俱生无明之外。而更不知从何处下手。作何法以解之也。翘伫者。鸟张翼而望哺也。阿难望佛开示似之也。

    尔时世尊怜愍阿难(至)亦汝六根更非他物。

    冠注　此诸佛共以上乘顶法。授阿难也。与前六湛圆明等同旨。怜愍有学者。正愍其不能亡一也。未来众生。去圣愈远。信解愈难也。为出世因。作将来眼者。令其修证有赖。信解不迷也。摩诃难顶者。欲授上乘顶法。恐其器小惊疑。以预慰之也。六种震动。解见前。凡大圣出世。皆有此瑞相。非表法也。世尊最初从顶门放光。次从面门放光。灌十方佛顶。乃至指端放光者。俱显佛生共有根本智光。不出六根。而亦超脱六根。乃是上乘顶法。阿难不能承当。而屡经开示。以至于此。根性将熟。有可入之机。遂感十方如来。亦放顶光。共灌释迦佛顶。仍以上乘顶法。而佥授之。正显此法。乃十方如来一门超出妙庄严路。但约此光灌彼。乃从体起用也。约彼光灌此。乃摄用归体也。是诸大众得未曾有者。虽谓见希有瑞相。亦因根中妙性本同。故一睹智光。不觉欣庆也。阿难蒙世尊指示。六亡一存。发业润生。积生虚习。生住异灭等。故能呈说俱生无明。而并问所结之元。解结之方。则是非毕竟不知。第知而未切耳。是以十方如来。异口同音告之曰。生死结根。唯汝六根。更无他物。无上菩提。亦汝六根。更非他物。异口同音者。以体性是同故。妙用不异也。生死结根。即俱生无明。固而不开曰结。续而不断曰根。谓根尘六结。元从此生。故要先知结根。然后解结。其结若解。则根自除。故云六解则一亦亡矣。无上菩提。能证自觉圣智也。安乐等。所证真如理也。总是常乐我净四德也。

    阿难虽闻如是法音(至)云何是中更容他物。

    源字指第八识。即下偈中一字。与陀那识也。根尘同源四句。举十八界该七大。由尘发知四句。摄十八界归十二处。知见立知四句。摄十二处归六根。然而沦生死。证涅槃。只在六根中。立知见。与不立知见而已。故诸佛同言。更非他物也。

    冠注　此述问释疑。申明结解惟是六根也。阿难意谓。世尊前言十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满菩提。今何惟是六根。而六尘六识俱不与耶。故世尊告之曰。根之与尘。虽则内外不同。情尘有隔。究其源流。同是第八识见相二分。由其同源故。相偶而逐流。则谓之缚。不偶而逆流。则谓之脱。缚与脱。无二体性。举根而尘在其中矣。所以不与识者。以识性虚妄。了无实体。犹如空华。何以故。由根尘相偶而生故。然根尘亦非实体。即此六根。亦由六尘而后发知。六尘。亦因六根。而后有相。故尘离根。固无独立之自性。根离尘。亦无独立之自性是则相见两法相倚而生。如二束卢。交倚而立。是故。由彼觉明。有明明觉。失彼精明。黏妄发光。流逸奔境。即此知见。便是无明根本也。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。即此知见。便是涅槃根本也。然则此六根者。惟一无漏真净本体。迥无别法。所以结从根中结。更非他物。能为结元。解从根中解。更非他物。能为解元。是故。诸佛同言更无他物也。此证诸佛之言。而释阿难之疑矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)一路涅槃门。

    梵语阿毗达摩。此云无比法。梵语薄伽梵。具六义。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。多义故不翻也。解结因次第四句。为下六解一亡及选择圆通二段文张本也。

    冠注　此明如来藏中真妄俱遣一亦不立也。意谓。于真如实性中。反观有为生灭法。悉空如幻。何以故。是仗因托缘而生故。岂独观有为生灭法如幻。即观无为涅槃法。虽无起灭。犹然不实。亦如空华。然则有为无为。皆成对待生死涅槃。等于空华。下释成上义云。所以说妄者。欲显诸真故。若坚执其真。则真亦同妄。故知。真如实性中。真与非真。犹且双非。云何容得能见之六根。所见之六尘。且相见二法。如束芦然。但交倚而立。中间实无独立之自性。故曰由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。然根尘相偶。则因而固结。根尘不偶。则因而解除。结则逆涅槃流。循生死流。故谓之凡。解则逆生死流。循涅槃流。故谓之圣。是故从凡入圣。唯自六根。岂有二路哉。汝若不知凡圣同途。但观根尘相倚。势若交芦。其中性体。亦非空有。何则。根尘自性。元皆藏识现起。非真非妄。适言其有。则交倚而立。其体本空。适言其空。则互相显发。其用周圆。由其空有俱非。故曰根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。夫交中性。即根尘之源也。若迷此性。便是结根。谓知见立知。即无明本。非凡而何。若发明此性。便是解脱。谓知见无见。斯即涅槃。非圣而何。凡圣虽在迷悟。而解脱结根。要因次第。必待六解。而后一亡。且于次第中。更当选择一圆通根本。而后不循外尘奔逸。方可入流忘所。渐成正觉也。然阿难但知根尘同源。犹不知源是何物。但知交中性。而不知以何为性。虽知六解一亡。又不知一在何处。故指示其源。及性与一者。即是第八识。梵语陀那。此云执持。以执持一切种性故。谓此识即如来藏。一念受熏。转成藏识。遂有一切种子。含藏于中。其实渊深微细。二乘不能知其元。等觉未能穷其际。故知。识体湛不摇动。犹如巨海。特为熏习气分。转成七识。如瀑流相。及与六种根识。总是本识所发。见相二分。六种尘相。总是本识所发疏相分。是以。根尘解脱。则本识即真。根尘结缚。则本识非真。故若言其真。恐众生迷妄为真。以解为证。若言其。非真。亦恐众生遗真逐妄。向外驰求。所以寻常秘藏未曾开演。或曰。既然是真。何得成妄。既然成妄。何得为真。盖成真成妄。唯在取与不取耳。若不悟见相二分。惟一自心。而误以能见之根。缘取所见之境。由是。从真常非幻境中。妄见忽生。妄尘顿现。遂成幻法。所谓缘生如幻者。此也。若悟见相二分。惟一自心。对境不生取着。即非幻者。尚不见有生。而能见所见之幻法。复自何而立乎。所谓无为如空华者。此也。既到真妄两忘之处。一亦不可得。六自何而生。真空亦不立。藏识从谁起。即此便是清净本然。周遍法界。故曰是名妙莲华。即此便是一切事究竟。坚固七常住果。故曰金刚王宝觉。由是反观阿难所问。一心三观。皆如幻化矣。此则一修一切修。一断一切断。一弹指间。立超无学。顿入究竟。所谓狂性自歇。歇即菩提。何藉三观。而后修证哉。故惟此法门。乃世出世法。无可比类者。足见此六解一亡。即是大佛顶首楞严王。十方如来一门超出妙庄严路也。

    于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。

    冠注　此惟领悟生死涅槃唯是六根。而解结次第六解一亡尚未明悟。故复请示也。祗夜。此云应颂。亦云重颂。即颂上长行也。伽陀。此云讽颂。亦略曰偈。不因长行。但讽美而颂之。杂糅者。谓二颂错综而出也。精莹者。谓二颂合明。文虽错综。而义如贯花。明彻精透。皆指能诠也。妙理清彻。指所诠也。如说真妄不立观行如幻等。则理穷妙极矣。心目开明者。谓昔日不知陀那微细识。故迷却如来藏心。不知根尘唯是自心。故被尘所障。今得心开目朗。顿忘能所。无复狐疑也。叹未曾有者。以如来寻常未开演者。今尽开演故也。无遮大悲等者。谓上所说之法。同圆普济。略无毫许遮碍。皆自世尊大悲心中。称性净妙常之理。演成真实法句。故一闻所说。委信无疑矣。但于解结因次第。六解一亦亡。心犹未达。故再请开示。舒结伦次。即解结次第。沉垢。即微细惑也。

    即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。

    冠注　此预示绾结伦次者。欲知舒解伦次故也。盖为身中六结。基于藏识。微细难知。故取巾设喻。令其易晓也。然喻中微细。不可不知。当以宝叠华。喻不变真如。缉绩成巾。喻真如随缘成藏识。巾本一条。绾成六结。喻藏识现起见相二分。而二者元是一体。若一巾然。但见为能缘。相为所缘故。根境相偶。发起识心。则名为结。若根境不偶。识心亦无。是于结心。解即分散矣。涅槃僧。此云里衣。僧伽梨。此云大衣。劫波罗。云时分。即夜摩天也。叠华。西天之帛。价直无量。今天献。尤为贵重可知。凡结成。皆示问阿难者。显其所结伦次也。

    佛告阿难我初绾巾(至)第二第三不名为结。

    冠注　此复审其伦次也。一巾喻藏识。巾有两头。喻藏识所现见相二分。绾成六结。喻相见因依而结成六根也。意谓。巾实一条。应成一结。何得成六。故返诘其第二第三不当名结。要使阿难答出。巾体是一。因结成六。以显一是对六而称。六是藉一而名。若以巾体论。则元是一。若以结相论。则现是六。正见名虽有一六。而实非有一六也。

    佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。

    冠注　此今认定同异而不乱其伦次也。意谓。巾体虽一。既成六结。今欲将六为一。若何而成。此就喻以辨定阿难。令其认得分明。若知六结现存。必不能移其名位。只待解除。而后名位自泯。足知未入圆通时。眼根难作耳根用。一根难作诸根用。务要从一根中。下手做工夫。只待生灭灭已。寂灭现前。而后一六销殒。周遍无碍。方得圆融法界。故曰。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。若谓如来藏性。本是一体。何得名异。若谓根尘隔越。不能互用。何得名同。故究其本性。毕竟是同。观其业用。毕竟是异。而同中异。异中同。岂可不知哉。毕竟同毕竟异。即前文非一非六意也。

    佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。

    冠注　此令阿难自悟解结之?也。言汝心嫌此六结。不欲成六。而愿乐成一。用何计?。方可得成耶。阿难谓。六结若存。则彼此各有名位。若以六作一。则诤论纷然。是非锋起。断断乎彼结非此结。此结非彼结也。若将六结。一总解除。既无结相。彼此何分。若无彼此。则六既无有。对何者而言一。即一尚不可得而名之。其六相安在哉。佛见阿难将有亡一之机。故就明处以导之曰。欲达六解一亡。不过如是而已矣。

    由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。

    冠注　此明六根生起次第。以合喻义也。心性者。指真心妙性。全体大用。此合前宝叠华也。狂乱者。谓真心一念随缘。遂成藏识。合前缉绩成巾也。知见妄发。发妄不息者。由藏识而现起见分。劳见发尘者。依见分而复成相分。见相既成。合前一巾而成六结也。下复举喻。以明法。如劳目睛。喻见分。则有狂华。喻相分。于湛精明无因乱起者。犹言湛明真体。一念随缘。遂成藏识。而劳见发尘。即如瞪目成劳。而发狂华也。下指实法。而言一切世间山河大地。生死。是有为生灭法。涅槃。是无为不生灭法。若以正智观之。总不出见相二分。故曰。皆即狂劳颠倒华相。若顺见相。而黏湛发妄。则入生死流。若逆见相。而脱黏内伏。则入涅槃流。正所谓涅槃生死等空华也。

    阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。

    冠注　此因问解结之方。而语其要诀也。意谓。此劳见发尘之六根。固同一巾绾成之六结。但不知以何等计?。方能解除也。左右各牵竟不能解者。喻执根为实有者。不得境空也。执境为实有者。不得心寂也。务要根境两忘。方得返流全一也。汝设方便云何解除者。须令自悟可也。当于结心解即分散者。犹如现前根尘不偶。则分别识心。自不能生。现行既灭。种习渐销。则陀那细识。无所执持。无所含藏。便是空如来藏矣。如云眼色为缘。生于眼识。设若眼色不为缘。则眼识从何而生。六既不存。一将安寄。向后耳根圆通。入流亡所。及与旋倒闻机。返闻自性等。皆此一意耳。

    阿难我说佛法从因缘生(至)诸妄销亡不真何待。

    冠注　此明解除结心即入道之因缘也。我说佛法从因缘生者。所谓佛种从缘起也。复恐当机又以昔日所明世间因缘缠绕。故曰非取世间四大三缘和合。而生佛法也。且我能发明六凡四圣之法。于一一法。皆知其本因随所缘出。谓六凡四圣之因。本于如来藏性。如楞伽经云。如来藏。是善不善因也。但随染缘所出。成世间法。随净缘所出。成出世间法也。如是乃至最微细者。如恒沙界外雨滴。皆知其头数。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。意谓。若大若细。有情无情。莫非因心成体也。如来智量。一切照了。毫无差谬。即所许取证。决不赚误。是故。汝当诚信我语。选择圆根。若一门深入。其余五根。应拔圆脱。根结若除。则见分种尽。尘相自灭。则相分种尽。诸妄种习。一并销亡。云何不成圆满妙觉也。向后二十四圣。各缘一根一尘。悟入圆通。本因皆是佛法从因缘生也。

    阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)从三摩地得无生忍。

    冠注　此明舒解伦次也。先以同解同除反诘者。令其自悟结有次第。而解亦有次第也。喻中次第者。如以一巾次第绾成六结。是也。法中次第者。如心性狂乱。知见妄发。劳见发尘。是也。然不重结边次第。惟重解边次第。何以故。要使摄心一处故。若于六根。一齐做工夫。未免分心涉境。徒费精神。须是择一圆根。向此根中下手。设使一根返源。其余五根。应拔圆脱。是故。阿难悟得六结同体。结不同时。则解结时。亦当次第。不可同除。而世尊。见有可接之机。遂导之曰。六根解除。亦复如是。此根初解先得人空者。谓一根返源。六根解脱之时。根尘不偶。六识不起。遂得人空观智。了知身相本属四大五阴。假合而成。破除共相。是空其人执矣。以但空人执故。空性尚局。复以双空观智。了知四大五阴。各无体性。破除自相。既得空性圆明。是空其法执矣。虽得二空。而二空观相犹在。次复空其二空。则无明顿破。烦恼永忘。即达根身器界。唯一如来藏心。圆照法界。曾不见一法有去来生灭之相。则亲证无生法忍矣。所谓结解因次第。六解一亦亡也。

    阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。

    冠注　此请圆通根本也。蒙佛开示。如前云。根尘既销。云何觉明不成圆妙。及远尘离垢。法眼清明。云何不成无上知觉。乃至俱空不生。得无生忍。皆是也。因此悟得圆自在慧。故曰慧觉圆通。然虽未实证。而心中了然。得无疑惑矣。身心无碍者。因六解一亡。而得人空。故身无碍。解脱法已俱空不生。故心无碍。虽则如是。然犹未达根选择圆通。入流成正觉。故特请益也。飘零诸趣。未入圣流。故曰孤。积劫门外。未栖宝所。故曰露。何心何虑者。自庆出乎望外也。预在也。天伦者。为佛堂弟也。如失乳儿忽遇慈母者。久失法乳。今幸得之也。际会道成。指初悟因缘法。得证初果时也。所得密言。指前开示也。虽蒙开示。未见增进圣果。故曰还同本悟。则与未闻。无有差别也。惠我秘严者。再乞秘诀。令我精严圣果也。最后开示者。确指今经。犹言不得秘诀。莫严圣果。则终是不能成就如来此番开示。宁不有负佛恩乎。退藏密机者。谓礼佛已毕。即默默无言。且既请秘严。决非言词可表故。唯冀世尊傍通一线。令我默契而已。故曰冥授。

    尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。

    冠注　此令二十五圣。各陈圆通。以冥授阿难之秘要也。最初发心者。是问发菩提心也。十八界者。以根摄见大。识摄识大。尘摄五大。前说三科七大。皆如来藏性。又云。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。又云。沦生死证妙常。惟是六根者。皆未证据。故令诸圣。各陈所证。以显所说不谬也。此二十五圣。勿论名位大小。法门偏圆。皆入大乘圆通。曾无优劣。不可因名有大小。而计其证有浅深也。

    憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。

    冠注　此因声尘悟入圆通也。二十五圆通。始于声尘。终于耳根者。俱就阿难及与此方之机故也。鹿苑鸡园。皆古帝王养畜之地。憍陈那。此云火器。以先世为事火外道故。五比丘。乃佛最初得度者。佛出家时。父王乃命家族三人母族二人随卫。后弃佛。于此各修异道。佛成道日。先寻度之。故曰观见如来最初成道也。佛为五人。三转四谛。而陈那最先悟证。故曰于佛音声。悟明四谛。阿若多。此云解。以最先悟解。佛即以解名印证也。妙音密圆者。由闻法音。悟入圆通。则根尘解散。能所不存。故曰妙音。凡所声相。皆是遮那法音。故曰圆音。悟者知之。迷者不觉。故曰密音。然一尘悟入。根根尘尘俱入圆通矣。但因最先从声入故。当以音声为上耳。后皆准此。

    优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

    冠注　此因色尘悟入圆通也。优婆尼沙陀。此云色性空。亦云近少。谓微尘是色之少分也。因多贪欲。佛令作不净观以治之。使彼转贪心。而成厌心也。色从不净等者。即九想观也。谓观此身。内有三十六物。外则九孔。恶露常流不净。从生至死。终无一净。如种子不净。住处不净。生处不净。究竟不净等。九想者。一?胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六虫啖想。七散想。八骨想。九烧想。从此九想。则白骨化尘。而归于空。盖初以九想与空。治彼色相。至此则能空所空。一并销除。顿悟圆通。成无学道。古德云。知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如划水成文。未尝生灭。妙色密圆者。谓一切色尘。尽是遮那法身。可以将一茎草。当丈六金身用。亦可以将丈六金身。当一茎草用。色因为上。准前。

    香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

    冠注　此因香尘悟入圆通也。谛观者。审实而观也。诸有为相。即根尘识法也。晏晦。谓晏安晦寂也。清净之室。谓之清斋。香乃有为中法也。寂然者。无声相也。观此香气。徒木无火不香。故曰非木。不同空性恒而不变。故曰非空。火烧别木。则无香气。故曰非烟火也。去无所著者。根无所去也。来无所从者。尘无所来也。由是根境不偶。故得意销而入无分别也。发明无漏者。达此香体。非因缘等法。乃如来藏性也。尘气倏灭者。幻相冰释也。妙香密圆者。谓凡所气息。皆是法身香光也。然悟者证之。迷者不识。故曰密也。香严为上。准前。

    药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。

    冠注　此因味尘悟入圆通也。五百梵天同行眷属也。尝药作医师。叙其宿因也。众味共成曰和合。直尔采用曰俱生。修炼炮炙曰变异。皆指味言也。是冷是热。有毒无毒。皆指性言也。承事如来了知味性。明其宿习不忘。即能从味尘观察也。舌味炽然。故曰非空。味无形质。如水中盐味。故曰非有。身即舌根。心即舌识。诸味不来。则舌与识。常自淡然。故此味性。非即身心而生也。舌识不尝。则甘苦等味。不能自现。故此味性非离舌识而自有也。一一分别味因。无所从来。亦无所去。而尘与根。非即非离。忽尔超脱根尘。真常独露。故曰。分别味因。从是开悟也。金刚三昧经云。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非有灭。觉明。即本觉妙明。乃因味尘而开悟也。

    ?陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

    冠注　此因触尘悟入圆通也。?陀婆罗。此云贤首。亦云贤护。谓自守护贤德。亦守护众生也。开士。菩萨别名。谓自开悟。而复能开悟众生也。先于威音王佛闻法等。叙其宿昔。从水因悟入也。触是身家尘相。盖以身根与外物相合。中间觉其冷暖涩滑。谓之触尘。今因浴时。身与水合。而冷暖涩滑。现在其中。因而究竟触相自何而有。若谓此触相。因水而有者。水应自洗。而现此触相。何待洗身而知有触相。水既不洗水。则触不因水有明矣。若谓此触相因觉体而有者。于未洗时。云何不现。且于洗时。亦未洗着觉体。既不洗体。则触不因体有。明矣。然则尘无所生。根无所寄。识心顿灭。故曰中间安然得无所有。从此悟得幻妄称相。其性本真。故在威音时。已得妙悟。今从佛化。又证无学。是以一触发明藏性。则触处无非真体。故曰妙触宣明。

    摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。

    冠注　此因法尘悟入圆通也。摩诃迦叶。此云大饮光。检三迦叶也。尼等自明。以然灯涂佛二种胜因。故感历劫紫金身光。祖衣吞日也。观六尘者。正观在法尘。盖由法尘乃前五尘谢落影子。故兼言之。变坏者。谓法尘托意根。暂现即无。于刹那间。念念生灭。厌此变坏。故修... -->>
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