大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第四

    明　柴紫　释乘旹　讲录

    新安受法弟子　汪益源　校梓

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)钦渴如来无上慈诲。

    满慈发问有三意。一则广明前晦昧为空一段之所以。方显从真起妄义。二则发明前随众生心。应所知量。循业发现之端的。三则为阿难等。详审微细之惑。满慈唯断分别二执。不知俱生二执。故疑今新闻。悔昔未修。阿难则分别我执未尽。分别法执全在。习漏者。当指有漏习气。云阴界处等者。以等了七大。又如来说地水火风者。特为问其各性周遍。所以另出耳。旧说阴界处等。单领三科。地水火风下。方领七大。乃是移前七大文中。清净本然四字。安置三科文中。必不可从。前后影略其文。乃译者巧妙耳。何胶柱之固乎。

    冠注　此叙疑请示也。尔时下至而白佛言。经家所叙。请法之仪也。以下皆因满慈。虽破分别我法二执。而俱生二执全存。尚未转根本后得二智故。不达性相不二。弗悟循业发现。是以。一闻阴处入界以至七大。皆如来藏性。顿起三疑。故先赞叹曰。吾佛世尊。有大威德。故能折伏人之倒心迷执。能开发人之正智悟机。即上来所敷演者。皆如来自证第一了义。三谛圆融之至境。非心思言说可及。今为众生。向五阴四大等处。分明指出如来藏性。俾诸众生。性天朗耀。心地开通。非吾世尊。谁能善于斯乎。夫此第一义谛。岂独非佛不能敷演。抑且非佛不能彻悟。世尊每常于说法人中。推我第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外。聆于蚊蚋。意以聋者聆蚊蚋。切近尚不闻。况百步外。于百步外。即大声亦未必闻。况蚊蚋声。尚且本所不见其形。安能闻其声乎。是故佛虽宣明斯义。令我扫除旧时之惑。今犹未详斯义。所以不能究竟入于无疑惑之地。且如阿难辈。虽则开悟。而意地中。无始有漏习气。尚未除灭。犹望世尊微细审除。岂无疑乎。即我等辈。在法会中。位登无学。功超有漏。于欲有诸漏。皆已尽矣。今闻此法音。尚纡疑悔。况未尽习漏者乎。下牒定佛语。而呈疑曰。世尊。若说世间一切根尘阴处界入。乃至七大。皆如来藏清净本然。夫既谓清净。当如太虚。本无形色。无声响。无所染着。最初云何忽生山河大地身根业果。乃至染污等诸有为相耶。既谓本然。则是本自天然。不待修而增。不修而减。迷亦不失。悟亦不得。不变不易。云何根身器界。善恶业果。皆属循业发现。而有次第迁流之不停。始终相续之不断耶。且如来又说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。然地性坚凝。水性溶流。云何相容耶。水火二性。俱遍法界。更相陵夺。云何皆同虚空。周遍一切。而不相陵灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二性。俱遍法界乎。故我不知是义之所趣向。惟愿如来。宣扬密旨。流布大慈。使我迷云顿开。慧日独朗。悟其诸法生续之由。各性融通之故。庶可究竟至于无疑惑地也。

    尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。

    冠注　此大慈许说也。意谓。前虽自五阴。以至七大。俱归如来藏性。总为破妄归真。为胜义中之胜义。今复普为汝等。及诸会中诸漏已尽位登无学者。宣明从真起妄。令知万法起于一性。诸大归乎一心。以至即妄即真。非即非离。一多无碍。小大互容。又乃胜义中真胜义性。夫胜义有三。一义胜义。谓真如。盖真如有随缘不变义。能胜一切义故。二得胜义。谓涅槃。是圣人所得之极果。极为殊胜故。三行胜义。谓圣道。是圣人所行之道谛法。此法最为殊胜。世出世法不能及故。具此三者。正合楞严大定也。定性者。谓彼尚未回心趣向大乘也。未得二空者。谓但得人空。未能兼得法空也。回向上乘者。谓已回心趣向大乘也。意谓。此三等人。根虽不齐。得闻此法。皆获最上一乘。总归大寂灭地。梵语阿练若。亦名阿兰若。此云离喧诤。亦云闲静处。凡阿罗汉。咸得此名。然无喧诤而寂灭非真。为其耽于空寂。未证诸法本自寂灭。故所行者。皆岐路小径耳。唯得楞严大定。则根无大小。心无喧寂。境无动静。等入佛乘。咸归究竟。触境融通。得心自在。方称真阿练若。正修行处。所谓唯此一事寔。余二则非真也。故令满慈等。审谛而听。今当为说。而满慈等。钦佛法音。默然承听。

    佛言富楼那(至)彼无同异真有为法。

    有僧问长沙景岑禅师曰。如何转得山河国土归自己去。师曰。如何转得自己成山河国土去。曰不会。师曰。湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。师示偈曰。谁向山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。长水子璇讲师。自落发。诵楞严不辍。从洪敏法师。讲至动静二相。了然不生。有省。谓敏曰。敲空击木。尚落筌蹄。举目扬眉。已成拟议。去此二途。方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅邪道重当世。即趣其席。值上堂次。出问。清净本然。云何忽生山河大地。琅邪凭陵答曰。清净本然。云何忽生山河大地。师领悟。后住长水。一日顾众曰。道非言象得。禅非拟议知。会意通宗。曾无别致。于此皆可同参。

    冠注　此明循业发现之源委也。如汝所言下。是牒定满慈疑词。遂诘之曰。汝寻常。岂不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙乎。满慈答言。我常闻佛宣说斯义。盖性觉者。生生不息之真体。而性体之妙。常自精明。本觉者。本来具足。不假修为。而本体之明。常自静妙。然满慈问。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相等。世尊以此二语诘之者。盖谓清净本然。即性觉本觉。谓之体也。山河等相。即妙明明妙。谓之用也。然上句当重从体起用。下句当重摄用归体。故有性本之辨别。明妙之倒易。性觉若差别智。故照了山河大地等相。而妙用精明。本觉若不动智。故彻映山河等相。而明体静妙。然非真体不发妙用。非妙用不显真体。第能体用不分。能所双泯。则性相不二之旨。得矣。故复并立两关。以徴究满慈曰。汝称性觉妙明。本觉明妙者。作何理会。为性觉体。本来自明。即昭灵不昧者。而直名之为性觉乎。为本觉体。元自闇然。有不明处。特加功以明之。故称为明觉乎。一则堕在明边。一则堕在不明边。满慈虽证无学。说法第一。岂??以不明者。而名为觉体。故曰若此不明之体。亦名为觉。既无能明。则无所明。毕竟性体能明。方名为觉也。殊不知。有所有能。则于性觉妙明。相去远矣。佛故牒其言曰。若汝执言必有所明。方称明觉。若无所明。则无明觉。是觉以有所无所。为起灭也。岂知真觉卓然。本无能所乎。遂告之曰。若谓明妙有所。已非真体。而不得谓本觉矣。若谓性觉无所。已非照用。而不得谓妙明矣。既无照明之妙用。又非觉湛真明之性体矣。盖性觉无明。而无乎不明。方为妙明。然若言性觉必定妙明。则妄生计着。执无明无所。总堕于无。执有所必明。总堕于有。如先德云。只这个是头上安头。若道不是。斩头觅活。故于性觉妙明。本觉明妙中。稍有一念执着。便转为无明业识矣。是以。世尊直示之曰。性觉本体。元无所明。因汝认能明之妄见。则立所明之妄境。既立妄所。复生妄能。是见相二分。互相生起。自有能明之见闻觉知。所明之山河等相。岂非无同异中。而炽然成异乎。更不觉是妄念生起。反疑清净本然。云何忽生山河等相。诸大之性。各不相容。云何俱遍法界。意必使性同。而后方许俱遍。故憎其异。则建同以遣异。岂非欲异彼所异。而因异立同乎。既使同异发明矣。复厌其同异。意必待此山河等相。罄尽无余。化成虚空。始还清净本然。岂非因此复立无同无异乎。意谓。必如是。方可究竟到无疑惑处。岂知愈究愈远。而倍增疑惑哉。遂牒指上文云。只因汝认能认所。因异立同。因同异。而复立无同无异。如是扰乱。转相对待。妄生劳相。则是劳真心而生妄见。劳妄见而发妄尘。然总不出乎自心取自心。而反浑浊于清净本然之性觉妙明本觉明妙矣。故总结斥曰。由是认明堕所之一念故。引起业识。转成见相二分。更生十使烦恼。既为尘劳烦恼。若起心动念。自有三世迁流。四方判隔。若昏沉无记。自成顽虚死水。所谓善恶无记生成法则。既意识中。有此尘影。则于外境亦然。故见虚空无差别。遂计为同相。见世界有三世四方。遂计为异相。盖为一念妄动。因明立所。便将无同无异之清净本然。翻成世界虚空之真有为法矣。劳。指见分。尘。指相分。

    觉明空昧相待成摇(至)故有水轮含十方界。

    别经言世界安立。土轮下。依金轮。金轮下。依水轮。水轮依风轮。风轮依空轮。空轮无所依。与此经略不相协。盖彼约安立。自下升上。以成其次。此约目前四大生起之由。故风轮。即指空中之风。能鼓持世界。故金轮虽属地大。亦指现在世间。运转之金宝。故曰保持国土。及火大。但言变化性。水大。但言含十方界。不待辨而自明矣。此唯以妄想成四大为正旨。若以金摄土。以风摄木。则五行生克亦备。但不必插入耳。虽言风金相摩。而生大。上句坚觉摇明。自是无明。虽言金火相烝而生水。宝明之明。元指无明。本文中。钩锁连环义。又不可不识也。古钞云。由妄见动。故外感风轮。由执心坚。故外感金轮。由研求燥。故外感火轮。由爱心深。故外感水轮也。

    冠注　上明真性转为妄觉。此明妄觉复成四大也。意谓。如来藏。清净本然。周遍法界。本不动摇。亦无定相。但循众生业力发现。故有动摇等相。而成真有为法。众生业力。自无明始。由本觉体上。忽起妄明。则晦昧真空而为顽空。复计无明为明。计顽空为昧。明昧对待。转相摇动。而成无明风。故感风轮。起诸空中。执持世界。其风大种。由无明起也。既觉明因空昧。而生摇动无明。有动必有静。则妄念固执。立成坚碍。而世有金宝者。亦因妄觉中。坚碍无明。故感金轮保持国土。其地大种。亦由无明起也。坚觉无明。既成金宝。摇动无明。既有风出。则一坚一动。相摩相荡故感世有火光。烝金出水。结水成地。更能于万物。镕散成熟。而为变化性。其火大种。亦由无明起也。既有明觉立坚之金宝。而能现含润之相。有金风相摩之火光。而发烝郁之气。则金火相合。故感世有水轮。为涵润性。而含十方界。其水大种。亦由无明起也。

    火腾水降交发立坚(至)以是因缘世界相续。

    易云。天一生水。水生东方震巽之木。木生南方离火。火生西南坤土。土生西方兑金。而西北干金。复生北方坎水。如环无端。盖五行以相克为夫妇。以相生为父子。子由妇生。必夫劣于妇。然后阴阳和而生子。故震为木。兑为金。木之望金。为我克之妻。金之望木。为克我之夫。东西相对而为夫妇。是震为夫。兑为妇。金木生火。是夫劣于妇。而生子。离为火。坎为水。水之望火。为我克之妻。火之望水。为克我之夫。南北相对。而为夫妇。是坎为夫。离为妇。水火生土。亦是夫劣于妇而生子。坤为地。艮为山。均属土。万物之所成始。而成终也。故春夏万物发生。恒于地上。而可见。秋冬万物收藏。恒于地下。而不可见。此河图所以成变化。行鬼神。以彼流行之用。与此生起之源。虽错综其文。而意则符合。故并录之。

    冠注　此明由四大而结成器界也。意谓。无明既成四大。则四大之性。各相违而互相济。如火性本炎上。水性本润下。一腾一降。交发相济。互为立坚。结成器界。而且湿为巨海。故世有四大海等之水乡。干为洲潬。故世有四大部洲之陆地。以是水火结成故。彼大海中。本涵湿之渊。似不应有火。而火光常起者。由火之气脉存焉。洲潬中。本坚燥之处。似不应有水。而江河常注者。由水之气脉存焉。夫水能克火。若水势胜必灭火。岂能相生哉。今则降胜为劣。故水从火。而结为高山。是故山石击则成??者。是火之气脉未亡。融则成水者。是水之气脉未亡。抑且土能克水。若土势胜。必涸水。岂能生物。今则降胜为劣。故土从水。而抽为草木。是故林薮遇烧成土者。是土之种性犹存。因绞成水者。是水之种性犹存。善最初由一念妄动。为摇动无明。而成风大。坚碍无明。而成地大。既而坚碍与摇动相摩。而成火大。既而实明与火光相烝。而成水大。故有四大交妄发生。仍因水火既济。而为洲海之种。更降水势。以从火势。而为山石之种。复降土势。以从水势。而为草木之种。则递相为种。而结成器界。以是因缘故。世界有成住坏空。终而复始。相续不断也。

    复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。

    瑜伽论云。言中有身者。谓此五趣有情身。在生有死有间。名中有。亦以异熟五蕴为体。是业招故。其胎卵中有身。便如当生本有身形。状如人中有似人。余趣中有亦尔。身如五六岁孩子大。其形量虽小。然诸根猛利。如本有身。能作诸业。于父母边起颠倒想。或唯见男。或唯见女。如是渐近彼之处所。渐渐不见父母余处。唯见男女根门。若男中有。缘母起爱。生于欲心。若女中有。缘父起爱。生于欲心。由起二种爱心已。与爱境合。所泄不净。流入胎藏。认为己身。便生欢喜。此心生已。中有身没。受生有身。故曰同业相缠。若湿化二生中有。由先业力。不简近远。染著称情。当染香处。便即受生。俱舍。明胎中凡有五位。一七。名羯罗蓝。此云凝滑。二七。名頞部昙。云疱。状如疮疱。三七。名闭尸。云软肉。四七。名健南。云坚肉。五七。名钵罗奢佉。云形位。今略举前二。等取余三也。

    冠注　此明众生相续之由也。承前云妄为明觉者。非有他故。即是真觉体上。妄起能明。为过咎耳。有能明即立所明。所妄既立。则性觉妙明。本觉明妙之真理。不能超越于能所之外。所谓本是一精明。分成六和合。以是因缘。听不出声。见不超色。则六妄知根。与六妄尘。交相成就。此约过去已迷。而承迷入迷。由是现在依旧。明理不越。分开见闻觉知六妄知根。揽着色香味等六种妄尘。起自他爱憎之惑。作情想合离之业。其同业者。多因情重。当来必待父母与己三者。同业相缠而生。属胎卵类。其合离者。多因想重。当来不假父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱等也。此约本阴身。起惑作业。故感未来时。有中阴身。投胎纳想之状。其状惟何。谓前阴报谢。则根尘等现行亦灭。唯有种子。总归业识。而现中阴身。其胎卵二中阴身。欲投胎时。见无缘处。尽如黑夜。唯于父母有缘处。见有一点微明。然未睹明时。独有业识。冥然无知。一见明时。乃发起意识。即生贪爱。直趣明处。或见父为男色。或见母为女色。了然发现。则颠倒想心。遂得成就。若男子投胎。憎父爱母。女子托胎。憎母爱父。既成爱境。则流注已爱于父母赤白二滴中。以为种性。则父母赤白二滴中。即纳已想爱。以为胎胚。既三缘交遘发生已。仍吸引过去同业。入于胎中。故有同业因缘。而生羯罗蓝。遏蒱昙等。然胎卵湿化。各有定业。故随其所感。而应之以四生之报。旧说。乱思不定曰想。结爱迷恋曰情。亲附不移曰合。舍此趣彼曰离。以此四心感召。而四生各类应之。然不止此也。自今而后。改头换面。生死无穷。或情变为想。想变为情。合化为离。离变为合。无定因也。或卵变为胎。胎变为卵。湿变为化。化转为湿。无定趣也。或飞变为沉。沉变为飞。无定报也。以是因缘。则有众生轮回。终而复始。相续不断也。

    富楼那想爱同结(至)以是因缘业果相续。

    冠注　此明业果相续之由也。意谓。世界属依报。元依无情。故不结业。众生属正报。本系有情。即有业也。业。莫大乎杀盗淫三者。而根自淫始。以流爱为种。纳想为胎。便是作业根源。想爱不结。则犹可离。既彼此同结。如胶似添。则生生世世。自不能离。父母子孙。相生不断。此等皆以欲贪为本。凡有身命。必求滋养故。彼贪此之刍豢。此爱彼之血肉。贪爱同滋。津津味着。而杀于是乎生焉。贪味不止。则于四生中。随力强弱。递相吞食。而盗于是乎生焉。此等皆以杀贪为本。遂至以人食羊。羊死为人。人死为羊。乃至十类众生。死生不断。互来相啖。且凡有此恶者。世世俱生。一处相值。以偿其债。穷未来际。无有休歇者。皆以盗贪为本。由杀盗二贪故。有汝负我命。汝还我债。我负汝命。我还汝债。以是命债因缘故。常在生死中。酬还不已。由欲贪故。今有汝爱我心。我怜汝色。我爱汝心。汝怜我色。以是爱怜因缘故。常在生死中。缠缚不绝也。夫此三者。实由贪爱。贪爱不遂。别强吞为杀。阴取为盗。皆所以成其贪爱也。故有一业。则三业齐具。凡贪爱遂。必至于爱心怜色。贪爱不遂。必至于负命还债。是故杀盗淫。即根本业因。而生死缠缚。即循环业果。而相续不断也。

    富楼那如是三种颠倒相续(至)因此虚妄终而复始。

    冠注　此蹑上三种相续。以结答满慈忽生终始之问也。意谓。此三种相续。俱由背真合妄。颠狂迷倒而生。何则。即此三种。皆是性觉妙明。本觉明妙。了了常知。本体真性。因汝最初突起能了之见。兼发所了之相。则业识成。而见相分。从此妄见。顿生山河等相。遂有次第迁流。相续不已。汝问云何忽生山河等相。当知唯因此颠倒相续之虚妄故。次第迁流。终而复始也。可见妄法元无。唯一本觉明妙而已。

    富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。

    冠注　此执在缠觉体。以难出缠觉体也。言。若据世尊所说。则此众生。未生山河等相时。其性觉妙明。本觉明妙。元无染无碍。与诸如来心。比并言之。佛心不增。众心不减。彼众生。止因妙觉明体。转为妄明。而以觉明空昧。故无状忽生山河等相。如来。今得妙空明觉。与众相反。其山河大地。诸有为法。及有漏妄习。何时又当复生耶。山河大地。是世界。有为含众生。习漏含业果也。

    佛告富楼那譬如迷人(至)菩提涅槃亦复如是。

    盖前二喻。显清净觉体本来圆满。不假修证。后二喻。亦不废修证。若单举前二喻。恐诸行人。堕拨无之过。成断灭见。单举后二喻。恐诸行人。妄认觉体本非清净。元具生灭。成杂染见。是故四喻并举。使知妄本无生。然非证真不能灭妄。真本不变。然非除妄亦不能证真。故知一切众生。未尝有生死。而轮回不息。诸佛如来。曾未有涅槃。而常住不动。是则生即无生。无生即生。则始终相续之相。何所从而来也。

    冠注　此下设四喻。以明觉体也一喻迷惑无因。二喻妄法无体。三喻真成不复妄。四喻妄断不复生。总显真妄本无终始也。故先举喻。以审迷因曰。譬如迷人。于一聚落。忽生迷惑。以南为北。汝谓此人之迷。而复因本来之迷而有耶。因本来之悟而有耶。满慈答曰。此迷。亦不因迷。又不因悟。何以故。未迷之先。元无生迷之根。云何因迷而有耶。悟迷相反。本非生迷之根。云何因悟而有耶。若知悟不生迷。则知妄依真起。而真未尝妄。故复举前喻。反诘满慈曰。汝既知迷本无根。假使村居之迷人正在迷南为北时。忽有悟人。指示令悟。此人纵久迷之。今既得悟。于此聚落。更生迷否。满慈答曰。既悟。断不复迷也。下法合云。十方如来亦然。既悟不复更迷。但于未证极果时。虽有无明。毕竟体空。亦如此迷。本无根蒂。是故觉明真体。本来清净。昔在迷时。本无迷性可得。如迷方者。纵在迷时。而方实不移。岂独迷不可得。觉亦不可得。但以迷时。望觉时。似乎有迷有觉。如惑南为北时。望知南非北时。似乎有移有定。若一觉迷。迷即顿灭。灭则觉亦不可得。岂复生于迷乎。复举喻。以辨斥满慈曰。亦如有人眼中有翳。见空中有华。翳病除则华相灭。忽有愚人。于灭华之空处。待华更生。汝观是人。愚耶慧耶。满慈被诘。据实而答言。空元无华。岂有生灭乎。见华灭于空中。已是颠倒妄见。且期华更生。斯是愚痴狂乱极矣。云何更名其愚与慧乎。佛就其言而斥之曰。此待华之人。诚如所言。痴狂极矣。然汝既知此。云何问我如来妙觉明空。何时又当更生山河大地耶。自今应知。佛即除翳之人。汝即待华之人。既知空元无华。妄见生灭。即知诸法本自寂灭。觉体元无迷悟。执佛实有灭妄证真。已是颠倒。况待佛从真起妄。则与待华更生者。有何异哉。复举喻曰。又如金矿杂于精金时。则金在矿中。混和无辨。若假炉火。炼作精金。其金一纯。更不杂矿。又如木既因火而成灰。则不复为木矣。法合云。诸佛如来。获菩提涅槃者。已成无上智体。证真如理性。则既以真修实行。出乎烦恼生死。则一证永证。不复退堕。犹金之出矿。一纯永纯。不复更杂于矿也。此烦恼生死。既经双空观智。转为菩提涅槃。一断永断。无复更生。亦犹木既成灰。不复再成木也。

    富楼那又汝问言(至)云何复问不相容者。

    冠注　此明七大性相。皆依如来藏性。循业发现。用答七大周遍不合相容之问也。又汝下。牒定满慈所疑。譬如虚空体非群相。喻如来藏清净本然。周遍法界。元非诸大。则不堕于有也。而不拒彼诸相发挥。喻循业发现七大性相。而不堕于无也。下重徴演释云。所以者何。彼大虚空。日照于空。则发挥明相。云屯于空。则发挥暗相。乃至土积于空。则发挥尘霾之相。水澄于空。则发挥映彻之相。汝意云何。如是殊方同时。而有明暗等。诸有为相。此相。为因彼日云等而生乎。为复因虚空而有乎。若谓此明相。因彼日轮所生。且日照空时。既是日明。则十方虚空凡有明处。同是日色。即当满世间。成一日体。云何空中更见圆日之体。若见圆日。则日体之外。余有明相。应不属日。安得谓因日而生明耶。若谓此明相。非日所生。是空所有。空既常在。明应常照。云何于中宵云雾无日之时。唯见暗相。不生光耀乎。当知。是明。非即空日。不异空日。若此明相。元非空日。不离空日。不可指陈。则诸相亦然。夫彼虚空。不拒诸相发挥。喻如来藏。不拒七大循业发现。日云乃至水土七者。喻七大各自种性。亦属于妄。明暗乃至霾映七相。喻七大幻相。推其明相。与日及空。非一非异。非即非离。喻七大幻相。与各自种性。及如来藏性。非一非异。非即非离。然是七者。但应其数。不可强作七大。且下自有法合之文。唯显此空性。是遍是常。而七者性相。皆无定体。不遍不常。故曰观相元妄。无可指陈。由此七相元妄。不可指陈。当知。七大之相。亦元妄。不可指陈。相既元妄。其差别种性亦然。若乃妄言有可指陈。犹执空华实有者。已为迷妄。况复诘其相陵灭义。是犹复邀空华。而更期其结空果。真乃迷中之迷。妄中之妄也。若知虚空是遍是常。而日等种性与空。不即不离。应观七大之性。统体元一真性。唯是性觉妙明。本觉明妙。清净本然。周遍法界。更非别法。能如是而观。自知性觉妙明。本觉真心。先非水火等性。水火等性且无。更问谁不相容耶。旧说。气凝如烟雾之聚。霾字从狸。起于山兽腾踏。令土蔽空。或合风雨纷然而下曰霾。水澄映者。如海晴湛之时。与空文映。朗然澄彻也。

    真妙觉明亦复如是(至)宛转虚妄无可凭据。

    冠注　此以法合喻。申明七大之循业发现也。意谓。性觉妙明。本觉明妙。犹如太空。日照则明。乃至水澄则映。故循发空之业。即现空相。如凿井则空现。循发四大之业。即现四大之相。如一处求水。一处水生。一处求火。一处火生。若遍法界。同时循发诸大之业。即遍法界同时现诸大之相。如遍法界执。满世界起。下复举喻。以明循共业。而齐现幻相者。亦是真妄并举。愈显虚妄无据。且各现。犹未见其展转虚妄。而俱现。则可尽表之矣。盖日体。喻正智。水喻真理。智理一如。本无去来之相。乃统体一如来藏性。日影。喻诸大幻相。两人同观。喻共业之妄见。东西各行。各有日影。随各人去。喻循俱发之妄业。而俱现诸大之幻相。一东一西。先无准的。喻一真性。俱现诸大幻相。而定准何相。为的实之体乎。故戒止曰。不应难言。此日是一。云何东西各行。各行既双。云何现见一日。是则戒止众生分别妄见。不应难言。此诸大相。既不离一真之处。何得循共业。而俱现诸相。既俱现诸相。何得云不离一真之处。假使有定体。方可辨难。今正如明相与日并及虚空。非一非异。非即非离。元无定体。而于无定体者。宛转辨难。则愈辨难而愈入于虚妄。真可谓无同异中。炽然成异。以至同异发明。复立无同无异。而有何凭据乎。

    富楼那汝以色空(至)故发真如妙觉明性。

    冠注　此下。以迷悟对辨。而总结问答之义也。意谓。不达诸大性相。唯依如来藏。循业发现。而反诘其相陵灭者。犹两人见日。东西各行。宛转虚妄相似。或曰。据今诸大之性。炽然不同。宛然陵灭。其故何也。故明示之曰。由汝因明立所。能所既立。则业习尤固。见相未除。而执空执有。所以循色空之业习。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随汝业习。为空为色。周遍法界。是故。我说犹如虚空。于中风起。则发挥动摇之相。风灭。则唯有太空澄清之相。日照。则发挥明相。云屯。则发挥暗相。所以众生。违背性觉妙明。本觉明妙。而顺合妄缘尘境。自相浑浊于清净本然之真体。是故引发尘劳烦恼。而见世间唯有山河等相。反执山河等相。为心外之法也。我以山河等相。全为性觉之妙明。本觉之明妙。本无生灭。则摄此妙用。合乎如来藏体。而自如来藏体。发起妙用。则唯妙觉明。圆照法界。更无一法可得。是故于全体大用中。得事无碍。盖一尘即多尘。多尘即一尘。故曰一为无量。无量为一。毛端现刹海。刹海现毛端。故曰小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。是一为无量。身含十方无尽虚空。是无量为一。于一毛端。现宝王刹。正中现依。且宝刹不小。毛端不大。坐微尘里。转大法轮。依中现正。且身相不小。微尘不大。皆小中现大。大中现小也。此皆大圆镜智。现真如妙境。然如来唯妙觉明。圆照法界者。乃佛生共具。曾无余欠。但由众生背觉合尘。故发尘劳有世间相。如来灭尘合觉。故发真如妙境。妙觉明智也。性即智体。

    而如来藏本妙圆心(至)离即离非是即非即。

    冠注　此依本觉体用。以结显三如来藏也。先明离一切法。以结显真谛空如来藏。承上云。性觉妙明。本觉明妙。虽随迷悟。以现染净二相。而如来藏。本妙圆心。清净本然。元非七大。非六根。非六尘。非六识。此非世间法也。非明无明。乃至非老死尽。则非缘觉流转还灭二法也。非苦非集。乃至非智非得。则非世出世间因果。及能空之智。所空之理也。非檀那。乃至非波罗蜜多。则非菩萨能趋之行。所趋之理。总非出世间法也。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。则非如来三号。非大涅槃。及常乐我净。则非涅槃四德。乃至出世间上上法也。檀那。此云布施。尸罗云戒。毗梨耶云精进。羼提云忍。禅那云定。般剌若云智。波罗蜜多云到彼岸。怛闼阿竭。云如来。阿罗诃云应供。三耶三菩。云正遍知。涅槃此云无生灭。乃四德之总名。常者。非惟二死永忘。无诸生灭。亦且世相常住。究竟坚固也。乐者。非惟离诸生死苦。亦且得不思议解脱。受用无量法乐也。我者。非惟证真法身。犹若虚空。亦且山河大地草木微尘全露法王也。净者。非惟妙净理体。无诸染着。亦且清净遍周。无染非净也。此涅槃别相也。次明即一切法。以结显俗谛不空如来藏也。以如来藏不动周遍。循业发现。故曰即如来藏。元明心妙。即七大。即六根。六尘。六识。此即世间法也。即缘觉法。即声闻法。即菩萨法。此即出世间法也。即如来三号。即涅槃四德。即出世间上上法也。复明如来藏。双遮双照。以结显空不空如来藏也。以如来藏。非心思言议可得。故曰。即如来藏妙明心元。本不定属于即。亦不定属于非即。故云离即离非。此双遮二边也。抑且不定属于离即。故曰是即。亦不定属于离非。故曰是非即也。以是字贯下。如云不离即不离非。此亦双照二边也。若独以非一切法。明如来藏。则滞于空。若独以即一切法。明如来藏。则滞于有。若以离即离非。明如来藏。则弃二边滞中道。若以是即是非即。明如来藏。则舍中道滞二边。是故全非而即。全即而非。离而非离。非离而离。则三谛融通。离名绝相。不思议体。圆妙极矣。

    如何世间三有众生(至)爱念小乘得少为足。

    此经以明三如来藏为主。虽言佛知见。亦不与法华同意。彼为众等开示。令其悟入佛知见也。此特为满慈不达诸法性相不二。皆依如来藏循业发现。故问忽生山河等相。更言陵灭相容。则与佛知见相左。而反生谬难。故曰用世语言。入佛知见也。然如来藏。未尝不是佛知见。但不必头上安头。且世尊依一真理。随处标名。为人演说。如摩尼珠随方映色。若因珠是一。而谓青黄赤白。唯是一色可乎。琴瑟等。喻宝觉性体也。妙音。喻真心妙用也。妙指。喻妙智也。妙指能发妙音。如妙智能发妙用也。宝者。旧说。略有三义。一离垢秽。二具光明。三富财用。本觉不变之体。即离垢义。圆照之相。即光明义。随缘之用。即财富义。按指二字。对下举心二字看。特显其妙用耳。只作法看。不必局于喻文。不过假按指以显其举心非妙智也。海印者。如阎浮提一切众生身。及外色。大海中。皆有印象。故名海印。佛菩萨亦尔。得大海印三昧已。能分别一切众生心行。于一切法门。皆得慧明也。

    冠注　此普责凡小。而策进佛乘也。意谓。如来藏妙明元心。乃三谛圆融。一法不立。非心思言议可到之境。如何世间三有众生。及出世二乘。各据所知之境。能知之心。而思惟测度。谓如来无上菩提。亦同己证。岂知无上菩提。是如来。以无障碍智。亲证不思议解脱境。胡可以识心分别哉。况复用世间语言。问及忽生诸相。陵灭不容。而欲参入佛知见耶。殊不知尽思共度量。不能测佛智也。下设喻以?进之曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉性体。真心妙用。各各圆满。若得无碍妙智。即能发其无量妙用。若无妙智。虽有宝觉性体。不能发其妙用。即如琴瑟等。皆有妙音。而能发不能发者。在妙指之有与无耳。如我于宝觉性体中。唯一按指。即为海印三昧。发大光明。则一切众生心行。及一切法门。皆得慧明。汝于宝觉性体中。暂一举心。即为能见妄心。所见妄境。而满目尘劳。先起于前。所谓我以妙明不生不灭。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。是也。夫所以体虽圆。而用缺妙者。良由根微志劣。不肯勤求无上觉道。爱念小乘。但得有余涅槃。执化城迷宝所。盖得少为足故也。

    富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。

    冠注　此一领一问。以穷究妄因也。我与如来下。领上宝觉真心。各各圆满义。而我昔遭无始妄想。久在轮回。领前因明立所。所既妄立。生汝妄能。以至三种相续义。今得圣果二句。领上爱恋小乘。得少为足义。世尊诸妄下。领前四喻。及诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是义。敢问下。正问起妄之因。意谓。我但得小果。犹未究竟。故不知妄因何起。世尊五住究尽。二死永忘。所谓一切圆灭。独妙真常。世出世法。无不觉了。敢问。一切众生。何因有妄。自蔽宝觉体上。妙明之用。而受此沦溺耶。前问忽生山河大地等相。答曰因明立所。所既妄立。无同异中。炽然成异。今更问所既妄立之妄。又从何有。然此问答。正要发明圆悟圆证。不落阶级。初发心时。便成正觉之旨。以为修道分张本也。

    佛告富楼那汝虽除疑(至)妄性如是因何为在。

    冠注　此明妄本无因。以破满慈灭妄求真之疑也。意谓。汝虽闻因明立所。所既妄立。已除忽生山河之疑。陵灭不容之惑。尚不达此妄无因。故强索其因。而拟灭之。斯正是余惑未尽也。汝若不达妄本无因。亦无有灭。吾今就现前一事问汝。汝参究之。则可知矣。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝。以镜照面。迷头认影。以为魑魅。无状狂走之事乎。于意云何理会。此人有何因由耶。无故狂走耶。满慈。因世尊先以无状示之。而遂以何因无故审之。则于言下有省。答言。是人唯是心发狂颠而走。更无他故。佛即举法。以明之言。妙觉明心。佛生同圆。其体本来圆满。其用本来明妙。曾无余欠。亦无迷悟。在众生中。妄未尝生。且既称之为妄。云何有因。若有所因。即为实有。云何为妄。若推其因。元是自己妄想。展转相因而起。初无实体。而妄想唯依一念昏迷。以迷积迷。经历尘劫。积集深厚。是故。佛虽为汝种种发明。犹不能返妄归真。而徒索妄因。岂知如是迷因。唯因迷却自己妙觉明圆。本圆明妙而有。更无别因。汝又云。世尊诸妄一切圆灭。但能识此迷本无因。则汝妄想。自无所依。然则一切众生。现在轮回。尚不见有妄生。何得云世尊诸妄一切圆灭。亦欲索其妄因而灭之乎。从来未曾生。今复何为灭。即得菩提者。虽得大觉。岂能确指过去妄因。以示人乎。今分说迷妄。亦如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘。直取梦中所睹之物。以示人也。然所睹之物。虽属乎梦。亦非世之绝无者。宜乎可取。尚不能取。况复无根之妄。本无有因。乃欲我指其因而灭之。胡可得哉。夫汝有此妄想。即如彼达多有狂性相似。岂有因由缘故而后狂。元是自己迷头认影。怖畏狂走。若使其头。果有得失。不名为狂。忽然狂性一歇。头非外得。纵未歇狂。头本自在。有何遗失。若使妙觉性体。果有得失。不名为妄。悟非外得。迷非真失。故名为妄。汝之妄性。既如达多之狂性。则因无所在。觅因且不可得。欲从何而灭之乎。

    ○演若达多。此云祠受。从神乞得故也。此以照镜狂走。喻如九法界中。依正二报。皆大圆镜中之影像。其性本空。但为一切众生。迷头认影。妄生取舍。故狂走不息也。

    汝但不随分别世间(至)方悟神珠非从外得。

    冠注　此示圆悟圆证之法门也。意谓。汝索妄因。殆欲得此因已。劳筋苦骨以断之。今既了妄无因。何必乃尔。汝但悟其世界业果。众生三种相续。如镜中影像。本非实有。妄见其有。而妄亦无因。自不随顺此三者。以起分别妄心。此心一歇。则三缘顿断。而三种流注习气。便不能生。此即所谓现行断。则种子不生矣。复举前喻。直示之曰。汝认三种为实有。而生取著者。正与达多。认镜中头影。而狂走相似。若果了妄无因。分别顿歇。正汝心中演若达多。狂性自歇之际。盖此狂一歇。当下即是菩提。不假余力。即如达多忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。故曰胜净明心。本周法界。不从人得。所谓但离妄想。即如如佛。何藉研真断惑。克苦修证耶。柰一切众生。现被五蕴覆盖。胜净明心。亦如有人于自衣中。系如意珠也。迷却此心。不能究竟。徒趣人天小果。亦如持珠乞食。驰走他方也。虽在迷途。元未失真。亦如虽实贫穷。珠未曾失也。一朝见佛闻法。证得此胜净明心。本周法界。不从人得。方知不藉劬劳肯綮修证。亦如忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠不从外得也。虽然。狂歇即菩提者。谈何容易哉。菩提。果智之号。胜净明心。极果之体。智体兼举也。骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。特取微细断惑义也。中观论云。无物从缘起。无物从缘灭。起惟诸缘起灭。惟诸缘灭也。

    即时阿难在大... -->>
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