大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第五

。故修空观。而后想心渐息。遂入灭尽定。此定。能灭意根。空法尘。定深想灭。故能度百千劫。如弹指顷。今在鸡足山入定。待弥勒出世。是也。我以空法者。谓以空其法尘。悟入妙真如性也。头陀。新云杜多。此云抖擞。谓能抖擞尘劳故也。妙法开明销灭诸漏者。谓即法尘而即真性。即妄心而即妙明。其真妙透露。则法法皆真。欲有无明。一并销殒矣。六尘入圆通竟。

    阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。

    冠注　此因眼根悟入圆通也。阿那律陀。此云无贫。亦云如意。是佛堂弟。乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛。感九十一劫受如意乐。旧说。增一阿含云。佛在给孤园。为众说法。那律于中眼睡。佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律。于是达晓不眠。便失双目。世尊示以乐见照明金刚三昧者。令其摄念。于眼根中。一心乐见。专欲照明。唯此一念。更无他念。至于前戈后刃。此念莫移。天崩地裂。此念不动。如金刚王宝。能破坏一切。而一切不能破坏。此念久之。则不因眼根。能观十方世界。足知不是循根之妄见。乃妙明真心所发。精真明耀。故能洞彻十方。如观掌果也。由不见色故。旋见而不奔逸。由无眼根故。循元而不循根也。因阿难多闻故。教以返闻闻自性之工夫。遂得金刚三昧。而证圆通根本。因那律失其双目故。教以乐见照明之工夫。亦得金刚三昧。而证圆通本根。一是返闻于内。一是顺见于外。及其成功。同归藏性。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。妙哉言乎。

    周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。

    冠注　此因鼻根悟入圆通也。槃特迦。此云蛇奴。亦云继道。以生道边故。即诵帚比丘。过去为大法师。秘吝佛法。不常教人。感愚钝报。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。经九十日不成。亦说教诵条帚。则得条忘帚。得帚忘条。为治散乱。兼且愚钝故。教令数息。摄生不杂余缘。工夫渐熟。心渐微细。故先从顺逆数息出入。而后更于一息上。穷其生住异灭。乃至以此主灭。推之诸行。则见一念具九十九刹那。于一刹那。复具九十九生灭。如此久之。忽然于生灭尽处。彻证无生。既达生即无生。无生即生。则心息两忘。豁然无碍。而成圣果矣。反息循空者。谓观息既久。无息可得。便循真空妙有也。

    憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。

    冠注　此因舌根悟入圆通也。憍梵钵提。此云牛呞。凡不食亦事虚嚼。往昔见老僧无齿而食。笑其似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。且教令即于舌根上。观此一味。使心住一境。纯一清净。断诸杂念。便是心地法门。久之心灭。得入正定。复观知味之知。非从舌体所生。非从味所有。则根尘性空。一根超脱。诸根亦然。故得应念超越世间诸漏。悟入妙真如性。则内脱身心。外遗世界。如鸟出笼。正所谓想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明也。还味者。脱黏亡所也。旋知者。内伏入流也。

    毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。

    冠注　此因身根悟入圆通也。毕陵伽婆蹉。此云余习。宿生为婆罗门故。余习多慢。如呼河神为婢子。皆习气也。初发心。即出家时也。数闻不可乐事。即闻四谛中苦谛也。如三苦八苦等也。因而思不可乐事。适遇不可乐境。亦悟道之机也。知痛之知。觉痛之觉。总是身根。谓我正当知此深痛时。研究此觉。虽能觉痛。乃依浮根触境而起。非有实体。了此则根尘俱空。分别心灭。而我本觉清净体中。曾无能觉之知。亦无所觉之痛。我复微细详审。正痛之时。有能觉痛者。有痛不能及者。我本一身。岂有双觉。如是思惟。摄其心念。循归清净觉体。未久之间。身心无碍。忽若虚空。习漏俱尽。性觉现前。是则不染纤尘。纯一宝觉明性。更不见有身相可得矣。

    须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。

    冠注　此因意根悟入圆通也。须菩提。此云解空。亦云善解。言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒沙之多。曾无隔阴之迷。出胎之晦也。即此生。初在母胎时。即知空寂。虽则随世受生。而空理不昧。其五蕴身相。了不可得。岂独空其正报。自母身外。乃至十方世界一切依报。悉归空理。及至出胎。则广化众生。同证空性。此乃人法皆空。自他俱利。然尚未证真空妙有。复蒙如来发明性觉真空。性空真觉。即得根本正智。证真如空理。且无能证之智。亦无所证之理。则空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。遂了十法界依正因果。皆是大圆镜智影像而已。是则三谛圆融。得真解脱矣。如我所证。诸相入非者。非即空也。结上我旷劫来下一段意。言初得双空观智。空其依正人法等相也。非所非尽者。二非即俱空也。结上蒙如来下一段意。言能非之智。及所非之空。俱尽无余。即无实无虚也。旋法归无者。即旋空有之法。及与身器。总归宝明空海。所谓本来无一物也。意根能摄一切故。不曰旋根。而曰旋法也。性觉指智。真空指理。空性圆明。谓智理一如也。五根入圆通竟。

    舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。

    冠注　此因眼识悟入圆通也。舍利弗。此云鹙子。宿生以来眼识明利。言。我旷劫来。凡见色时。纤尘不染。虽假眼识。其实心见。如是受生。如恒沙之多。生生世世。于世出世法。及与差别因果。诸变化相。一览即过。表里洞彻。不劳余力。获无障碍。而我此生。亦于中途。遇迦叶波兄弟。宣说因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。便悟世出世法。因心成体。法无边际。即心无边际。故从佛出家。而得见觉明圆。则于事理。无不融通。于一切处。不生怖畏。且于众中。首称智慧。为佛长子。皆为承佛教法。转凡成圣。果地频登。法身渐着也。心见发光者。谓自眼识而发心光也。光极知见者。谓此一光圆极六根也。所谓一根清净。其余五根。应时圆脱矣。

    普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。

    冠注　此因耳识悟入圆通也。旧说。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。绍佛家业故。为法王之子。菩萨根者。圆顿根也。普贤行者。即十大愿王。举一色一香。俱周法界。是也。沙界十方凡修普贤行者。皆从立名。可谓垂范之极矣。凡闻声。虽名耳识。其实心闻。故能分别众生所有知见。以择其大根。而成就普贤之行。且于恒沙界外。设有一众生发心。我即分身。至于彼处。彼虽不见我。亦冥中加被。摩顶拥护。勿令魔扰。安慰成就。勿令退堕。我说本因者。虽古佛久证。亦有最初本因也。心闻发明者。谓转有漏识。成无漏智也。分别自在者。谓分别一切众生知见。而能所双绝也。

    孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。

    冠注　此因鼻识悟入圆通也。孙陀罗。此云好爱。妻名难陀。此云艳欢。已名连妻彰名。检非牧牛难陀也。是佛亲弟。出家之初。爱心不息。佛令同拘絺罗。注心观鼻端白。以治散乱。见鼻息出入如烟者。谓初做工夫。向粗处观故。观成此相。亦因散乱之人。欲气粗浊故也。从此渐观。则根身器界。悉成烟相。遍成虚净。犹如琉璃。及至净观发明。烟相渐销。鼻端成白。以至真光透露。则出入诸息。无非光明。合心与境。圆照无遗。是则转烦恼成菩提矣。我以销息。息久发明。明圆灭漏者。化粗浊息。成智慧火。烧灭欲种故也。旧说。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观者。始见也。

    富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。

    冠注　此因舌识悟入圆通也。我旷劫来。叙宿因也。辩才无碍。即四无碍也。苦空。二乘权义。实相。一乘实义。如是乃至者。谓从一佛以至无量佛也。秘密法门者。穷尽玄奥也。微妙开示者。极其善巧而阐发也。得无所畏。得四无畏也。佛以三轮。应物无滞。身现神通。口说正法。意缄机缘。佛因其才。而授以口轮。助扬法化也。助佛转轮者。谓上辅佛教。因师子吼。谓下化众生。皆因显利他之行。而成圣果。乃化功归己也。降伏魔冤销灭诸漏。心内烦恼等魔。因说法而销殒。身外天魔外道。因闻法而退藏。内外不侵。则安然证入圆通矣。

    优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。

    冠注　此因身识悟入圆通也。优波离。此云上首。以持律。为众纲纪故。亦云近执。佛为太子时。彼为亲近执事臣故。贪欲诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。承佛教戒。即受二百五十条声闻戒也。如是乃至下。即菩萨戒也。旧说。行住坐卧。律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。言三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄众生也。四分烦恼。谓多贪多嗔多痴及等分也。性业者。谓所戒之法。体性即恶。如杀盗淫。性元是恶。不待制止。犯即成业。遮业者。谓所戒之法。体性非恶。但能开诸恶门。为前方便。即因过始治。以遮诸恶。如酒等是也。身心寂灭。因持身戒而得身寂。因持心戒而得心寂。是由戒生定。由定发慧。而证圣果也。为众纲纪者。因名实相孚故。令稽察持犯功过也。印心者。印持戒修身之本心也。身得自在者。谓持之既纯。不止无犯。且亦无戒可持矣。心得通达者。亦不止无持无犯。而且定慧融通。深达实相也。身心一切通利者。谓从身识悟入圆通。了身器二界总一妙性矣。

    大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。

    冠注　此因意识悟入圆通也。目犍连。此云采菽氏。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。山名。即象头山也。那提。河名。因缘深义。显非世间和合粗相。亦非小乘所悟之法也。我顿发心。即发菩提心也。得大通达。谓慧性开发。渐见圆通境界也。如来惠我袈裟着身须发自落者。叙投佛出家也。我游十方乃至成阿罗汉者。叙将得圆通大用也。十方如来叹我神力者。谓不惟释尊印其神通第一。诸佛同印许也。圆明清净者。谓自意识而入圆通三昧。则周遍了知。无所染着也。自在无畏者。如意自在。永无摧无制也。我以旋湛心光发宣者。谓旋意识。而还妙湛本体。由湛体而发神通妙用也。如澄浊流。喻旋湛工夫也。久成清莹者。喻湛体发起光用也。六识入圆通竟。

    乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。

    冠注　此因火大悟入圆通也。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚也。旧说。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽故。成猛火聚教我遍观百骸四肢。诸冷暖气者。冷字疑误。据结文。应云诸暖触气。盖多淫之人。火大偏炽故。教令即在火大。下手做工夫。观此业火。在百骸四肢中。自何而起。然后观成火聚。而惧心生焉。则淫顿息。可成观体。既成观体。能转热焰。而成神光。转散乱而成定境。于是化多淫心。成智慧火。故我全体。住于火光三昧中。以智慧火。烧尽淫根种。了成阿罗汉故。诸佛名我为火头。而我复发大愿。永为诸佛力士。亲伏魔冤也。我以谛观身心暖触者。谓遍观百骸四肢中欲火。皆为淫心炽盛所发也。无碍流通诸漏既销者。谓淫心顿息。智火炽然。所谓性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。生大宝??。登无上觉者。谓由火光三昧发。则如来藏性也。

    持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。

    冠注　此因地大悟入圆通也。因平外地。悟明心地。遂持本行而证果。故名持地。我念往昔下。叙宿生之行也。要地。指陆路言。津口。指水处言。即渡头。皆舟车必由之所也。有不如法者。或险而高深。或隘而迫狭。不宽不平。故妨损车马。平高填下。作梁负土。俗谓修桥补路也。经无量佛者。叙效力之行极久远也。阛。市垣也。诣往也。不取其直。不受顾价也。毗舍浮。此云遍一切自在。唯取一钱。以饥世而略资身命故也。或有车牛以至拔其苦恼。其行愿既永。故感神力。以助其行也。时国大王乃至一切皆平者。谓毗舍如来。教以摄事归理也。心为万法之所依。平等含育。长养一切。故曰心地。悟明此心。则情与无情。元为一体。依正二报。本无自他。圣凡因果。一切如如。凡所差殊。皆随心感变。所谓随其心垢。则国土垢。随其心净。则国土净也。我即心开下。叙承佛开示。悟入圆通也。身界微尘等无差别者。谓达地大之相。自心所现。本无实体。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触者。谓地大自性空无所有。统体唯一。如来藏性。何分其能触所触耶。既了身世二尘。染净诸法。惟一藏心故。悟法性证无生忍也。因悟无生。而修菩萨行。故于法华会上。闻说佛知见地。而机缘契合。是以先得证明。而为上首也。佛问圆通下。备叙前悟也。谓由谛观内外地大。本一如来藏性。循业发现故。妄分根境。今悟本性。则根境自销。镜智自圆。安得不成无上知觉乎。

    月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。

    冠注　此因水大悟入圆通也。童子。乃菩萨别名。表童真德也。我忆往昔下。叙宿因也。佛名水天者。谓从水大。悟彻本性天真也。教习水观者。以己之所证示人也。观于身中下。闻法修观也。先观涕唾津液等在一身中。虽有旋复不停清浊不一。而性体是同。故不相倾夺也。观内既成。引伸于外。扩而观之。浮幢王刹等。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水海。一一香水海。各有一华。为诸佛刹世界种华藏世界。在香水海中。故曰浮幢王刹。以华藏世界有二十重累高。如幢最为高大。故称为王。今观行成熟故。观身之水与彼海水。性无差别。虽则观行成熟。未得无我。故入定之时。不见一物。但见湛水。由定中。犹存能观之心。所观之水。故出定之时。亦存身相。是以观力纵。然增胜入己。所见皆同。但定色未除。能所未忘故。有激水作声。顿觉心痛之事也。身子入定于恒河岸。有二鬼王。乃过去宿冤。以掌击之。出定头痛。以白于佛。佛言。若不入定。遭彼所击。必作微尘。赖蒙定力。得平复耳。今出定心痛。故言同彼。且自思惟。久离见思。不堕分段。今复心痛。将无退失四果也。身质如初。心不痛也。逢无量佛。谓所经多劫也。方得亡身者。谓无能观之心。亦无所观之水。则定果色亡。蕴身亦空矣。与十方界诸香水海性合真空无二无别者。所谓性水真空。性空真水也。我以水性一味流通者。所谓清净本然。周遍法界也。得无生忍者。得因地心也。圆满菩提。契果地觉也。

    琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。

    冠注　此因风大悟入圆通也。因观身心皆风力所转。观成圆悟。洞然无碍。故号琉璃光也。所事之佛。名无量声。亦从此法门证得故也。开示本觉妙明。而令观风大者。谓本觉乃不动之体。妙明乃周遍之用。世界众生。皆是妄缘风力所转者。谓初由本觉一念随缘。而成无明风故。感风轮执持世界。今观风性本空。动相寂然。则旋妄还真。归乎本觉。然此尚是佛所示之观门也。我于尔时下。叙入观也。观界安立者。观方位安立。由风力所持故也。观世动时者。观三世迁流。由风力所运故也。观身之有动静者。由风力所转也。观心有生住异灭者。由境风鼓动心海。而成识浪也。是则世界身心。动止不一。观其所由。皆从本觉一念妄动摇。明风出而生。岂有差别之性耶。我于观行成熟时。觉此群动之性。本自虚妄。无所从来。亦无所去。以此推之。微尘众生。皆是妄缘风。力所转自一世界众生。乃至大千世界众生。亦复如是。各居一世界中。喻如一器之中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。夫此众生。良由一念不觉故。于自己方寸之中。鼓发狂闹而已。离心之外。焉得有此动相哉。由达心外无法故。于生灭中。速悟无生。则本觉心开。遂见震动国中。有不动尊佛。即能于不动如来。为法王子。乃至遍事诸佛绍隆法化也。身心发光。洞彻无碍者。由观身心。皆属风力妄缘所转。了妄无因。洞见本觉。如净琉璃也。风力无依者。了此风相本空。无所来去也。悟菩提心者。转识成智也。入三摩地者。证圆通真理也。合十方佛者。上同佛果也。传一妙心者。下化众生也。所谓性空真风性。风真空唯。一妙心也。

    虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。

    冠注　此因空大悟入圆通也。无边身。即法身也。真空法身。遍一切处。且法身无身。以万法为身。故曰无边。盖由观彼四大无我。而证此法身无边。遂转八识。而成四智。即持此智。照明尘刹。则色色皆空。是以法身四智。遍融依正二界也。又于自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际者。盖以一智而现十智。照十方界。穷其真空妙有。乃从体起用也。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍者。盖称法身智体。摄诸刹海。悉入其中。乃摄用归体也。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺者。是以一身遍入一切处。寓物现形。随机普应。如华严云。清净妙法身。湛然应一切。是也。此大神力。总指上能融一切。能入一切。及体用互摄也。由我谛观四大无依者。空其身相也。妄想生灭者。空其心相也。虚空无二。佛国本同者。性空真色。性色真空也。于同发明得无生忍者。了色即是空。空即是色。而证无生法忍也。观空无边入三摩地。谓由观空大。而悟入圆通也。妙力圆明者。极言色空不二依正相入自在无碍也。

    弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。

    冠注　此因识大悟入圆通也。弥勒正云梅怛利曳那。旧说。此翻慈氏。为慈隆。即世悲。臻后劫愍物迷识故。示迹发明也。我忆往昔。叙古从凡入圣之因行也。心重世名好游族姓者。谓身虽出家。心未入道。重世虚名。喜亲贵族也。修习惟心识定入三摩地。谓重世名族。散心驰求者。为见心外有法。取著名相故。授以唯心识定。盖唯遮境有识简心空。入此观门。即达心外无法。凡内身外境。唯自识心熏习。变现犹若梦幻。生灭不实。能如是观。则外驰心止。而观行成就矣。历劫以来乃至无量如来者。谓修习既久。唯识定深。自知万法如电。一心内观。无复外求。妄缘尽息。名心悉空。如是渐进。得成无上妙圆。悟明如来藏性。则了三界唯心。万法唯识。而获无分别智。证如如理故。明法界身心。本无二相。诸佛如来。自性流出。不由他现也。今得授记次补佛处者。正显由修唯心识定。而得因圆果满。故补佛位也。佛问圆通乃至得无生忍者。谓由前来未修唯心识定。不知见相二分。唯藏识变起。执为实有故。成依他起性。复从二者。周遍计度。起我法二执。故成遍计执性。今由修定。而得悟性识。明知觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。遂达遍计本空。依他幻有。唯一圆成实性故。能远离依他遍计。而证无生法忍也。唯识颂云。若时与所。缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。盖由初观依正染净等法。唯识变起。本无自性。即不起妄想遍执。计我计法。便离遍计也。复达能变所变。唯一妙觉明性。更无别法。便离依他。而圆成清净宝觉也。如唯识云。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性是也。

    大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。

    冠注　此因见大悟入圆通也。旧说。准观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。名大势至。又言。此菩萨。举足下足。皆一切世界震荡。三途令成解脱。凡入诸佛会中。必先震动。故得是名。悲华经言。往昔因中。弥陀作轮王时。观音为长子。势至为次子。今在极乐。居于弥陀左右。伦。类也。十二如来者。谓无量光。无边光。无着光。端严光。爱光。喜光。可观光。不思议光。无等光。不可称量光。映蔽日光。映蔽月光。超日月光。具大本。弥陀有此十三号也。念佛三昧者。都摄六根。净念相继也。若念自性弥陀。能念属正智。所念属真理。智理一如。本性佛现矣。若念乐邦弥陀。能念属己。所念属佛。但己能冥记不忘。佛自放光接引也。一专为忆。喻佛念众生也。一人专亡。喻众生不念佛者也。若逢不逢或见非见者。以佛更无余事。唯念众生。曾未顷刻离众生。故曰若逢或见也。众生无心念佛。而佛虽时现于前。众生冥然不知。故曰不逢不见也。二人相忆乃至不相乖异者。喻佛生同念。且如形影不离。宁惟逢见而已哉。十方如来。怜念众生。如母忆子。合上喻一人专忆也。若子逃逝虽忆何为者。合上喻一人专忘也。子若忆母。如母忆子。母子历生。不相违远者。合上喻二人相忆。乃至形影不离也。若众生心。乃至自得心开者。申释上义。谓果心专忆佛念佛。现前自得见佛。足见佛不离心。但因迷悟故。成隐显耳。既得现前即见。岂有当来不见者乎。且去佛不远。亦不假佛之方便。而自得心开见佛矣。如染香人身有香气。喻心近于佛。自有成佛气分也。香光庄严者。谓假念佛香光庄严。自己素法身佛也。我本因地。以念佛证无生忍。指因行言。今于此界。摄念佛人。归于净土者。指果德言。乃因果一如也。都摄六根者。谓念即意根。由意为诸根所依故。意根念佛。则以诸根摄在一处故也。盖初念佛时。即以生灭心。缘佛相好。及依报庄严眷属等。一一乐事。专住一境。心无间断。见佛依正二报。如对明镜。周眸一览。无非妙境。然后观此所见佛相妙境。俱属虚妄。本无自性。唯念所现。复观能念之心。自何而有。遂此不见一法。毕竟空寂。以心不见心故。无相可得。是则能所俱寂。本来无念。离念相已。等虚空界。无所不遍。法界一如。即证平等法身。由念相好。证法身佛。盖生即无生也。然我既证法身。众生法身。与我无二。且无二之性。互相关涉。故念佛者。我皆摄入也。修行者。能知此等法门。自不以参禅者为高利。念佛者。为卑钝矣。

    楞严经讲录卷第五