卷二十四下

俗察天人之意因以疏瀹精神节宣劳逸盖一弛一张无非事也国语曰先王之为台榭也榭不过讲军实台不过望氛祥故榭度於大卒之居台度於临观之高其所不夺穯地其为不匮财用其事不烦官业其日不废时务瘠硗之地於是乎为之城守之木於是乎用之官僚之暇於是乎临之四时之隙於是乎成之其言得之矣

    经始勿亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏【囿古音肄伏古蒲北反平去入通韵】

    赋也　郑笺亟急也　邱氏曰子来犹子为父来也毛传囿所以域养禽兽也天子百里诸侯四十里孔疏囿沼言灵者於台下为囿沼因台为名　毛传麀牝也　郑笺攸所也

    郑笺度始灵台之基趾非有急成之意衆民各以子成父事而来攻之　朱注文王心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趋父事不召自来也　陈氏曰勿亟者爱民之仁子来者事上之义　郑笺文王亲至灵囿视牝鹿所游伏之处言爱物也　赵岐孟子注曰文王在此囿中麀鹿怀任安其所而伏不惊动也

    麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼於牣鱼跃【上入通韵】赋也　严氏曰濯濯洁白貌　毛传翯翯肥泽也沼池也牣满也

    郑笺鸟兽肥盛喜乐灵沼之水鱼盈满其中皆跳跃言得其所也　韩诗说文王圣德上及飞鸟下及鱼鼈　邹氏曰麀鹿之在囿不知囿之为囿亦如游於山林鱼鼈之在沼不知沼之为沼亦如相忘於江湖自非文王之德及於飞潜岂能若此　朱氏曰能使鸟兽鱼鼈得遂其性者文王之灵德也古者凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚亦如是也

    虡业维枞贲鼔维镛於论鼓钟於乐辟痈

    赋也　孔疏悬钟磬者两端有植木其上有横木毛传植者曰虡横者曰栒业大版也　孔疏栒上加大版刻之捷业如锯齿为之饰也　毛传枞崇牙也孔疏业上悬钟磬处以采色为大牙其状枞枞然

    也　毛传贲大鼓也镛大钟也　孔疏於此虡业之上悬鼔钟而撃之观其和否也　郑笺论之言伦也朱注辟璧通痈泽也　孔疏辟痈天子之学大射

    行礼之处也　毛传水旋丘如璧曰辟痈以节观者郑笺文王立灵台而知民之归附作灵囿灵沼而

    知鸟兽之得所以为声音之道与政通故合乐以详之於得其伦理乎鼔与钟也於喜乐乎诸在辟痈者言感於中和之至　孔疏治世之音安以乐故在辟痈之内闻者莫不喜乐是和之至也　严氏曰此与下章述辟痈作乐之事盖文王既游囿沼遂於辟痈作乐也　吕氏曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民同乐不应及於辟痈学校不知三代人君与士大夫甚亲游宴之?御征行之扈卫无往不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固学士之所常隶也夫岂有二事哉　朱氏曰王制天子曰辟痈诸侯曰泮宫说者以为辟痈大射行礼之处也水旋丘如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西痈痈泽也盖即旋丘之水而其学即所谓泽宫也盖先王之学与今不同孟子曰序者射也则学盖有以射为主者矣苏氏引庄周言文王有辟痈之乐遂以辟痈亦为乐名而曰古人以乐教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤是又以为习乐之所也张子亦曰辟痈古无此名其制盖始於此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉记所谓鲁人将有事於上帝必先有事於泮宫者盖射以择士云尔也　孔疏郑氏说王制小学在公宫之左大学在郊天子曰辟痈诸侯曰頖宫辟痈即大学也灵台一篇之诗有灵台有灵囿有灵沼有辟痈是辟痈及三灵皆同处在郊矣王制所陈是殷制其周制则大学在国然大学在国而辟痈仍在郊何则囿沼鱼鸟所萃终不可在国也辟痈是学之名耳不必常以大学为辟痈也周立三代之学虞庠在国之西郊是周以虞庠为辟痈矣韩诗说辟痈者天子之学圆如璧壅之以水言辟痈者取其雍和也所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内立明堂於中五经之文所藏处盖以茅草取洁清也左氏说天子灵台在太庙之中壅之灵沼谓之辟痈诸侯有观台亦在庙中若以灵台辟痈同在西郊则与明堂宗庙皆异处矣按大戴礼盛德篇云明堂外水名曰辟痈政穆篇云大学明堂之东序也卢植礼记注云明堂即太庙也太庙上可以望气故谓之灵台中可以序昭穆故谓之太庙圆之以水似璧故谓之辟痈蔡邕月令论云取其宗庙之清貌则曰清庙取其正室之貌则曰太庙取其堂则曰明堂取其四门之学则曰太学取其周水圆如璧则曰辟痈頴子容春秋释例云太庙有八名其体一也肃然清静谓之清庙行禘祫序昭穆谓之太庙告朔行政谓之明堂行飨射养国老谓之辟痈占云物望氛祥谓之灵台其四门之学谓之太学其中室谓之太室总谓之宫贾逵服?注左传亦云灵台在太庙明堂之中凡此诸儒皆以庙学明堂灵台为一郑知皆异处者袁凖正论云明堂宗庙太学礼之大物也事义不同各有所为明堂大朝诸侯讲礼之处宗庙享鬼神岁觐之宫辟痈大射养孤之处太学衆学之居灵台望气之观清庙训俭之室制度既殊方所亦异世之论者合为一体取诗书放逸之文而附致之失之远矣然则辟痈灵台虽非一处而皆在郊其明堂太庙固不得合为一处也

    於论鼓钟於乐辟痈鼍鼓逢逢蒙瞍奏公

    赋也　毛传鼍鱼属逢逢和也有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍公事也

    吕氏曰乐者蒙瞍之事也闻鼍鼓之声知蒙瞍方奏其事也前三章乐文王有台池鸟兽之乐也後二章乐文王有钟鼔之乐也皆述民乐之辞也　钱氏曰辟痈论乐乃文王制作之大者而文王之德业亦莫大於兴贤育才故诗人申言之以叹其盛其乐不专在钟鼓而乐钟鼓之在辟痈也

    灵台五章章四句

    虞惇按此诗朱子分四章二章章六句二章章四句毛郑分五章章四句今据国语椒举引诗止於麀鹿攸伏盖全举前二章之文若首章六句则末二句在第二章於引诗文气不叶又第二章平去入通韵正是每章一韵不必以一韵分两章不若仍旧为善至毛传云神之精明者称灵又云灵道行於囿沼皆求诗之过畧之可也

    下武继文也武王有圣德复受天命能昭先王之功焉

    下武维周世有哲王三后在天王配于京

    赋也　郑笺下犹後也　苏氏曰武迹也　郑笺哲知也　毛传三后太王王季文王也王武王也　郑笺京镐京也

    苏氏曰先王既没而其迹垂於後世不絶者惟周为盛也　郑笺周家世有明知之王三后既没登假精气在天矣武王又能配行其道於京所谓缵太王王季文王之绪也

    王配于京世德作求永言配命成王之孚【孚音浮】赋也　苏氏曰作起也　郑笺孚信也

    李氏曰武王之所以配三后者以其作求先世之德而继之也　陈氏曰三后之孚於民久矣而王道未成也武王能配天之命然後成王者之信　严氏曰王者之德业莫大於信信则天下心服而王矣後世以诈力取天下盖有仅成王业者而不能成王孚故世祚不长不足以永配天命也　钱氏曰王配于京配三后也永言配命配天也三后以天之心为心故没而精神在天武王以三后之心为心故配三后实所以配命永言者长存此配命之心不敢一毫有戾於天也

    成王之孚下土之式永言孝思孝思维则

    赋也　郑笺王道尚信则天下以为法勤行之　李氏曰下土之所以为式者以武王之孝而民则之故也　朱氏曰武王既成王业天下咸法则之亦法其孝思而已盖求世德而成王孚孝思之至孰大於是王氏曰继其志述其事是谓永言孝思

    媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服

    赋也　郑笺媚爱也一人武王也　毛传侯维也郑笺服事也

    朱注天下皆爱戴武王以为天子而所以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也李氏曰顺德者孝也武王尽孝道於上而天下应

    之以顺德所谓天子之孝刑于四海也

    昭兹来许绳其祖武於万斯年受天之祜

    赋也　朱注来後世也许犹所也　苏氏曰绳约也毛传武迹也

    苏氏曰武王昭其孝於後世使约其祖武而行故能荷天禄而不替也　朱氏曰後王之孝思如武王则无不受福也

    受天之祜四方来贺於万斯年不遐有佐

    赋也　郑笺遐远也　孔疏佐助也

    李氏曰绳祖武而受天祜祖考之心即天之心也受天祜而四方贺天之心即民之心也　黄氏曰大孝之至通於神明光於四海得万国之欢心所以受天祜而四方贺也　虞惇曰若此岂不远有佐助乎盖求世德而永孝思其得天人之效如此

    下武六章章四句

    虞惇按下武之义朱集注云未详或云下当作文言文王武王造周也此说未知所据大要改经文以就已说吾无取毛传武继也五章绳其祖武毛又云武迹也字同训异亦未安或以为武王之武功或以为奏大武之乐皆不若苏氏说为善永言配命郑笺云此为武王之言尤非是或疑诗有成王字当为康王以後之诗则集注固已辨之矣

    文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也孔疏上四章言文王之事下四章言武王继之

    武王君天下服四方定镐京诒善谋所施之事皆继伐之功故言继伐以总之　孙氏曰按书传文王七年五伐有伐密须犬夷黎?崇　苏氏曰继文者言继其文德继伐者兼言其武功也　许氏曰此诗为武王都镐京而作文王伐崇而作丰武王克商而都镐美作都而推言征伐武王之克商皆以继文王之功故曰继伐也

    文王有声遹骏有声遹求厥寜遹观厥成文王烝哉【末句八章合一韵犹周南之麟趾也】

    赋也　郑笺声令闻也遹述骏大也　毛传烝君也苏氏曰文王之所以有声者能述大其先人之声

    也凡求其所以安观其所以成无非述之者此文王之所以为君也　孔疏孔子闲居曰三代之王必先其令闻言有善可闻於外是为有声矣先人之声长之使大安民成民皆述行其道而增广之君哉者得君人之道也

    文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉赋也　郑笺武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都於丰以应天命　孔疏武功非特伐崇而已受命之後所伐邗耆密须混夷之属皆是也而伐崇之功最大其伐最後故特言之为作邑张本言功成乃作邑也

    筑城伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝哉【元熊朋来曰匪棘其欲欲礼记引诗作犹当从之犹孝平去通韵不从叶】

    赋也　毛传淢成沟也　孔疏淢洫同韩诗深池也郑笺方十里曰成成间有沟广深各八尺　毛传

    匹配也　郑笺棘急来勤也

    郑笺文王受命筑丰邑之城大小适与成偶大於诸侯小於天子之制此非以急成已之欲欲广都邑乃述追先人勤孝之行进其业也　苏氏曰自其克崇作丰而王业成故以王后名之　孔疏上言作邑於丰此述作丰之制　冯氏曰文王迁丰城方十里四面共四十里也所谓大於诸侯小於天子者周礼匠人营国方九里盖封建上公之制天子之城则方十二里四面共四十八里也

    王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维翰王后烝哉赋也　朱注公功也　毛传濯光大也翰干也郑笺丰邑既成又垣之立宫室天下同心而归之为之干者正其政教定其法度　许氏曰文王功业浸以广大筑丰之垣而四方皆来归之以文王为桢干也　顾氏曰以上言文王迁丰之事

    丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉赋也　毛传皇大也　郑笺辟君也

    郑笺昔禹治洪水使丰水入渭东注於河丰邑在丰水之西镐京在丰水之东　苏氏曰丰水之所以东注者禹之功也四方之所以归周者武王维君也武王之於文王则王业益大故称皇王　严氏曰以武王之功配禹皆除害济民也　朱注此武王未作镐京时也

    镐京辟痈自西徂东自南自北无思不服皇王烝哉赋也　毛传武王作邑於镐京　刘氏曰以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑之可容也故越丰水之东作镐京焉　郑笺武王於镐京行辟痈之礼四方皆感化其德心无不归服者　朱注无思不服心服也张氏曰灵台辟痈文王之学也至此始为天子之

    学矣当武王作镐京辟痈之时天下无思不服於此尤见王业之成也　刘氏曰都镐而先建学首善之地教化之原也　说苑圣王修礼文设庠序陈钟鼓天子辟痈诸侯泮宫所以行德化诗曰自西自东自南自北无思不服此之谓也　何氏曰左传周景王曰我自夏以后稷魏邰苪岐毕吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃愼燕亳吾北土也盖周自西土兴近者先被其化其後渐及於东故曰自西自东周自文王化行江汉其後乃渐及於北故曰自南自北此立言之序也

    考卜维王宅是镐京维龟正之武王成之武王烝哉赋也　郑笺考犹稽也稽疑之法必契灼龟而卜之宅居也

    郑笺武王卜居是镐京龟则出吉兆正之武王遂居之修三后之德以伐纣定天下成龟兆之占功莫大於此　吕氏曰言武王稽天命宅镐京定都以为天下君也

    丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉【平上通韵】

    兴也　严氏曰仕官之也　毛传燕安也　严氏曰翼辅翼也　吕氏曰孙与子互文也

    严氏曰丰水以润泽生芑喻养成人材也武王岂有不仕之以官者言用之无遗材也武王之官人材盖欲传其孙之谋而燕安辅翼其子耳圣人为子孙计莫大於人材所谓敷求哲人俾辅於尔後嗣也继伐之诗而言人材者见创业垂统之可继子孙赖之也辅氏曰每章言烝哉者不独叹美无已之意又以

    示後世子孙使知必如文武之为然後於君天下为宜也　顾氏曰以上言武王迁镐之事　朱注此诗以武功称文王至於武王则曰皇王维辟无思不服而已盖文王造其始武王续而终之无难也又以见文王之文非不足於武而武王之有天下非以力取之也

    文王有声八章章五句

    虞惇按郑谱此以上为文武时诗此诗後二章举武王之諡则知非武王时诗也大要正雅文王之什十篇皆歌颂文王武王之德而其诗则成王周公时作也朱子说得之王后烝哉郑云变諡言王后者非其盛事不以义諡亦曲说末章丰水有芑严粲诗缉为善诗人每以芑喻人材於小雅采芑可验也且於上章建学行礼相聨合更不烦改仕为事也陈澔礼记集注亦主此为说今从之

    文王之什十篇六十六章四百一十四句

    读诗质疑卷二十四下