卷首六

    钦定四库全书

    读诗质疑卷首六

    太仆寺少卿严虞惇撰

    六义

    周礼大师敎六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂大序诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂

    孔氏曰风雅颂者诗篇之异体赋比兴者诗文之异辞程氏曰国风二雅三颂诗之名也六义诗之义也一篇之中有备六义者有偏得其一二者

    郑氏曰风言圣贤治道之遗化也赋之言铺直铺陈今之政敎善恶比见今之失不敢斥言取比类以言之兴见今之美嫌於媚谀取善事以喻劝之雅正也言今之正者以为後世法颂之言诵也诵今之德广以美之吕氏曰风非无雅雅非无颂如七月一篇具风雅颂三体

    严氏曰孔氏谓风雅颂皆以赋比兴为之非也大序之六义即周官之六诗如孔氏说是风雅颂三诗之中有赋比兴之三义耳何名六义六诗哉凡风动之者皆风也正言之者皆雅也称美之者皆颂也故与敷陈之赋直比之比感物之兴并而为六也吕氏言得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂其说是也

    程氏曰颂称美之言也如于嗟乎驺虞有匪君子终不可谖兮之类皆颂也是风雅中亦有颂

    董氏曰崧高既列於大雅矣然其诗曰其风肆好又曰吉甫作颂

    朱子曰国风是民庶所作雅是朝廷之诗颂是宗庙之诗

    郑樵氏曰风雅颂三者之体如今人之诗有律有吕有歌行是也风者出於土风大概小夫贱隶妇人女子之言其意虽远其言浅近重复故谓之风雅出於朝廷士大夫其言纯厚典则其体抑扬顿挫非复小夫贱隶妇人女子所能道故曰雅颂者初无讽谕惟铺张勲德而已其辞严其声有节不敢琐言亵语以示有所尊故曰颂【已上泛论六义】

    王制天子五年一廵守命太师陈诗以观民风

    书大传圣王巡十有二州观其风俗习其性情因论十有二俗定以六律五声八音七始

    太史公曰闻之董生诗记山川谿谷禽兽草木故长於风孔氏曰正经述大政为大雅述小政为小雅小雅所陈饮食宾客赏劳羣臣燕赐以怀诸侯征伐以强中国乐得贤者养育人材於天子之政皆小事也大雅所陈受命作周代殷继伐荷先王之福禄尊祖考以配天醉酒饱德官人用士泽被昆虫化及草木於天子之政皆大事也诗人歌其大事制为大体述其小事制为小体体有小大故分为二焉风见优劣之差故周南先於召南雅见积渐之义故小雅先於大雅王政既衰变雅兼作取大雅之音歌其政事之变者谓之变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅故变雅之美刺皆由音体有大小不复由政事之小大也○三王变雅不系善恶之多少自由体之小大详观其叹美审察其讥刺大雅宏远而疏朗弘大体以明责小雅躁急而局促多忧伤而怨诽司马迁以良史之才所坐非罪及其刋述坟典辞多慷慨班固曰迹其所以自伤悼小雅巷伯之伦夫惟大雅既明且哲以保其身难矣哉是古人明以二雅为异区也

    太史公曰大雅言王公大人而德逮黎庶小雅言小已之得失而其流及上

    苏氏曰小雅言政事之得失大雅言道德之存亡李氏曰小雅主一事而言大雅则泛言天下之事如鹿鸣之燕嘉宾四牡之劳使臣皇皇者华之遣使臣是主一事而言也至於大雅泛言天下之事如文王之诗言受命作周大明之诗言文王有明德之类是也

    严氏曰窃谓二雅之别特以体之不同非因政有大小也盖优柔委曲意在言外者风之体也明白正大直言其事者雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小今考小雅正经存者十六篇大抵寂寥短简首篇多寄兴之辞次章以下申复咏之以寓不尽之意盖兼有风体大雅正经十八篇皆舂容正大词旨浑厚气象开濶不惟迥异国风而小雅亦自不侔矣其变小雅中固有雅体多而风体少者然终有风体不得为大雅也

    朱公迁氏曰小雅舒畅而平易大雅浑涵而严密小雅几於风大雅几於颂

    郑樵氏曰二雅之作皆纪朝廷之事无有区别所谓小雅大雅者特随其音而写之律耳非政有大小也律有小吕大吕则歌有小雅大雅宜其不同也

    程大昌氏曰均之为雅音类既同又自别为大小则声度必有丰杀廉肉之异亦如十二律然既有大吕又有小吕也

    朱子明氏曰风雅颂是乐章之调如言仲吕调大石调越调之类是也【已上论风雅颂】

    郑司农曰比者比方於物也兴者托事於物

    郑氏曰赋之言铺直铺陈善恶

    孔氏曰兴者起也取譬引类起?已心诸举草木鸟兽以见意者皆兴辞也

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