六经奥论卷二

今济之钜野，职方同。】

    彭蠡【今南康西涯。】

    荥阳【今郑之荥陂。】

    菏泽【今曹州。】

    震泽【今苏州，即太湖是也。周曰具区，自太湖入于海。】

    孟猪【今南京职方曰望诸。】

    云梦【今安州职方曰云梦，唐太宗改为云土梦。】

    猪野【今凉州。】

    大陆【近九河】

    三江【今江州】

    九江【今江州，别有辨。】

    九河【沧灜之间】

    黒水【出隂液入海南】

    弱水【今甘州。】

    合黎【今江州。】

    流沙【今沙州。】

    逆河【今沧灜】

    渤海【今濵州】

    沧浪【在鼎州、汉阳间，乃汉水也。汉出荆山，东南流为沧浪之水。】

    南海【西南之海】

    衡漳【冀州二水名。】

    泗濵【今泗州】

    海濵

    渭汭【今渭州】

    南河西河【即河之南河之西】

    三澨【今复州景陵县。】

    卫【今真定。】

    恒【今真定。】

    漾【今武都之三泉。】

    灉沮【濮耀二水防同雷泽之间】

    沮【一东一西。今濮耀。】

    济【今绛州。】

    漯【今博州。】

    潍【今沂州。】

    淄【今淄州】

    汶【今密州。】

    淮【今唐州。】

    沂【今沂州】

    沇【今出河东垣曲县王屋山。】

    汉【今汉州】

    泾【今泾州】

    沱【江陵蜀汉中自江出】

    濳【自汉出。】

    伊【今西京】

    洛【今西京，出商州。】

    瀍【今西京。】

    沔【今汉阳军。】

    漆【今耀州。】

    澧【今澧州，音里】

    洚【今冀州。】

    丰【今长安县，音风。】

    职方薮泽

    具区【即禹贡震泽】

    圃田【今东京中牟。】

    望猪【即禹贡孟猪。】

    云梦【即禹贡云梦泽。】

    ?蒲【今龙州。或作汧。】

    杨纡【坡曰：未闻。】

    貕养【在长广。太平御覧曰棠州。】

    大野【见禹贡。】

    昭余祁【今太原府。】

    川

    三江【注见前。】

    江汉【荆】

    荥雒【豫】

    淮泗【青】

    河泲【兖幽】

    泾汭【乃一水。汭者，涯也。郑以为二水，及笺诗又以汭鞫为水内。】

    漳【即禹贡衡漳。】

    虖池【今代礼记作恶池】

    呕夷【今蔚州，出乎舒。】

    浸

    五湖【扬】

    颍湛【坡曰：未闻。】

    波溠【音播诈】

    沂沭【沂，今沂州。沭，音述，乃密州，出东莞。】

    渭洛【渭乃渭水，洛出怀徳。】

    卢维【当为雷灉。禹贡之雷夏灉沮。】

    菑时【菑出莱芜，时出般阳。】

    涞易【涞出广昌，易出故安肃军。】

    汾潞【汾今汾晋潞州汾水出分阳潞出归徳】

    地名及四夷附

    孟津【今绛州垣曲县南。】

    太原【今平定军，非今太原府】

    覃懐【今怀州】

    东陵【今江州。】

    东原岛夷【冀】

    嵎夷【青】

    莱夷【徐】

    和夷【梁】

    三苗【雍】

    西戎【雍】

    织皮

    昆崘

    析支【汉曰阳支。】

    渠搜【夏州。】

    禹贡洪范相为用【禹顺五行治水】

    洪范之数有九，而初一曰五行，五行之序一曰水。且鲧之所治者水也，天何以知其汨陈五行而不畀洪范九畴？禹之所治者水也，天何以遽锡之洪范九畴？彞伦攸叙，而不曰五行之何如？葢九畴之纲领在于五行，五行之纲领在于水，请以禹贡明之。五行之序一曰水，禹之治水自冀州始，冀为帝都，在北方，属水，故冀在先。冀州之水既治，水生木，木属东方，故次兖，次青，次徐，皆东方也。兖、青、徐之水既治，木生火，火属南方，故次扬，次荆，皆南方也。扬、荆之水既治，火生土，土属中央，故次豫，豫居天下之中也。豫州之水既治，土生金，金属西方，故终之以梁、雍焉。今以天下之势观之，豫立天下之中，与徐兖接境，自兖徐既治之后，何不先次豫而必先次扬次荆何也？葢禹顺五行相生之序如此。观禹治水之先后，五行已得其序，则九畴可知，故天锡之者以此。鲧之治水不依五行次第，故箕子于鲧湮洪水之下先占一句，汨陈五行，五行汨陈则九畴可知，天之不畀以此可见。禹贡洪范之书相为用者，或曰九畴之五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，非水木火土金也。曰九畴乃天地生成之数，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，此乃五行相生之数。生成之数其体也，相生之数其用也，体用兼备，此禹所以善用五行也。正如大易言天地之数五十五，至于用则为五十，虚一为大衍以揲蓍也。

    洪范与禹贡尧典相类

    洪范之序九畴，正如尧典之记四时，禹贡之记九州。洪范居中，不言所施之目，以八畴环八方而图之，则皇极隐然而居中矣。尧典于三方皆曰旸、曰昧、曰幽都，而南方独不言者，取圣人南面向明之意，不可与三方同也。禹贡八州所言皆距，而冀州为帝都，独不言者，以京师不可与州郡同体，环八方所距，而知冀州之域居中矣。尧典、禹贡、洪范之书，同出于虞、夏之

    世书之体意亦相类。后世则不然。月令之记四时，职方氏之记九州，混为一体，都无区别。岂惟月令之记四时不如尧典，至记日夜分亦不及尧典。尧典以日中宵中四字记之，自有春秋之别。月令则两言日夜分，而不知孰为春，孰为秋。岂惟职方氏之记不如禹贡，至记里数亦不如禹贡。禹贡以一面记之，职方以四面记之，则知古人之志不可及，古人之文亦非后世所可及。

    洪范之数，出于洛书。

    或曰：先儒相传，以洪范出于洛书。洛书之为物，果如后世所谓一六画北、二七画南者乎？则其数有位而无文，禹安知一为五行、二为五事也？果如先儒所传，自五行至向用五福、威用六极者乎？则其书有记而无目，禹安知五事为听视言貌思、八政为食货祀、司徒司空司寇賔师也？若以终篇出于洛书，则上天之言不应如是繁悉也。今九畴之中，所谓卜筮者，伏羲已兆之；所谓厯数者，黄帝已推之；所谓司徒司空者，尧舜已官之。无待洛书而后禹知之，则洪范不本于洛书者审矣。予谓不然，洛书之示人如数尔，圣人用其数分为九类，故曰天锡洪范九畴者以此。何谓数？天地之数五十五数，着之洛书，圣人因而叙之为九畴，亦五十五数。五行五事，十数也；八政五纪，二十三数也；皇极三徳，二十有七数也；稽疑卜用五、占用二，三十有四数也；庻徴休验五、咎验五，四十有四数也；五福六极，五十有五数也。圣人知其数而不知其纪目，惟禹能知之，此所以因洛书而叙九畴，不可谓无是事也。若以为无，则并与河图而画八卦，皆谓之无可乎？

    洛书之文

    天地之数五十五，河图不用十数者，九与一，三与七，二与八，四与六，皆十数。纵横之间，无非十数，所以虚十数而不用。以四隅四正之十，合乎中央之土，所以纵横皆十五数。四正皆竒，四隅皆耦者，所谓独隂不生，独阳不成，必一竒一耦而造化生也。

    五十立数，其说虽似牵强，然亦可用。

    书序

    书序出于史官之所题，正如诗之上序出于当时太史所题。诗书之序同出一处，不与本篇相联，故逸书之名可得而见者。若各冠其篇首，则亡矣。书序之体不一，百篇之不可作者三，禹贡以发首，言禹未言贡，故不言作禹贡。防子作诰，故不言作防子之诰。仲虺之诰，故不言作仲虺之诰。百篇无序者四，咎单作明居，伊尹作咸有一徳，周公作立政，作无逸，无可序述，故云作而不序。其所由三篇合为一序者六，若太甲、盘庚、说命、泰誓、大禹谟、皋陶谟、益稷三篇，康诰、酒诰、梓材三篇，皆一序，皆不可不知也。若扬雄曰：昔之书序以百篇，而酒诰之篇俄空焉，今亡矣。由是观之，酒诰之序不空也。扬雄之言失之矣。学者不可不知也。

    书疑

    六经之书有亡失于夫子之先，有亡失于秦火之后者。夏五郭公甲戌己丑，此春秋之阙文也。南陔以下诗亡其六，此诗之阙文也。此其亡失于夫子之前也。周礼六典失于冬官，尚书百篇止存其半，此其亡失于秦火之后也。礼之失于冬官，汉儒已足之，考工记未甚害也。书不惟失其二十四篇，而五十八篇之中多有讹舛遗逸不能无疑者。详而考之，有脱简者，有脱文者，有错文者，有传写而误者，有口传之讹者，有经序异文者，有篇第误称者，有伪书之误真者，有逸书之间见者，又有出于后人之轻改者，诸如此类，不可殚举。刘向以中古文挍欧阳夏侯经文，酒诰【伏】脱简一，召诰脱简二，【伏】率简二十五字者脱亦有二十五字，简二十二字脱亦二十二字，此脱简也。夔曰于予击石之辞在益稷之末，而重见于舜典命官之际。康诰三篇有孟侯朕其弟小子封之言，实武王之书，而云周公作诰以封康叔，【胡五峰呉才老晦庵并云】又曰周公初基作新大邑于东国洛，【林少頴云】此断简也。舜典【伏】一篇古文犹阙，此阙文也。武成一篇先后失次，此错文也。汉王嘉曰亡敖逸欲有国，今文转写敖作教。恤刑惟恤，【尧典】今文曰口传以恤为谧，【司马贞曰今作谧也】恤谧相近，伏生口传之讹，此传冩口传之讹也。泰誓序述武王伐殷在于十有一年，正经则曰十有三年。孟子以四海遏密八音为尧典之文，今其书出于舜典。左传以大禹谟皋陶谟益稷皆谓之夏书，今其书为虞书。若以尧典为虞氏所修谓之虞书，则舜典以下皆当为夏书，不若先秦古书孟氏左氏之文可信。此经序之异文，篇第之误称者。张霸伪书立之学官，以之射防。左氏述子鱼之言有康诰，又有唐诰，今独无唐诰。此伪书之乱真，逸书之间见者。其他如髙宗享国五十九年无逸，蔡邕石本为百年无偏无僻，明皇以不叶韵改为陂。禹贡云梦，太宗得古文改云土梦。此皆出后人之轻改者。六经之文惟书出于口传孔壁，其亡失者几半，而半存者又如此讹戾，何也？葢当文帝使晁错徃受之时，伏生已老，不能正言，乃使其女传言教晁错。齐人语多与颍川异，所不知者凡十二三，略以其意属读而已。而孔传之书至东晋始出，不无残阙讹谬者错杂其间。学者当玩其辞，取其意，阙其疑可也。孔子曰吾犹及史之阙文也。孟子曰尽信书则不如无书。史之有阙，书之不可信，在夫子孟子之时已然矣，况后世乎？酒诰一篇扬雄叹其俄空，禹谟等作杜预称其遗逸，此又不当疑而疑者也。葢百篇无序者四，康诰酒诰梓材同为一序，则酒诰之序不俄空也。晋世古文之书未显，杜预所及见者张霸伪本，安得不以二十五篇之书谓之逸乎？凡此又皆不必疑者。

    武成辨【乃杂识武王政事之书。】

    汉律厯志引武成篇，自翼日癸巳以下有二月既死魄，越五日甲子咸刘商，四月既旁死魄，越六日庚戌燎于周庙，翼日辛亥祀天于位，越五日乙夘乃以庻邦祀于周庙，与今武成全篇不同。孔頴逹谓焚书之后，有人伪书云武成之际又亡其篇，故郑康成亦云武成逸书也。孟子尝曰吾于武成取二三防而已，当孟子时，武成亦不可尽信，况后之伪书者乎？本朝王安石疑伏生昬耄，乱其伦次，因而删正之。林少頴又谓此不必疑，乃古书之体尔。仲虺之诰全载仲虺之言，汤诰全载汤之训，伊训全载伊尹之语，至如太甲盘庚之类，皆出一人之防，此其大凡也。若尧典则杂记尧用人之言，至于称尧之徳，自乃命羲和以下，葢史官之辞耳。舜典是史官述舜之为政及命官等事，禹贡顾命并是史官记当时之制，此又自一体也。武成者，武王伐纣之功已成，识其政事之书，皆史官记武王征伐及其归商所行之事，此与尧典舜典顾命之书体同。世儒疑之者，以所记之日有差故也。翼日癸巳，武王自周伐商，不当即继以四月哉生魄。既曰生魄为四月之十六日，不当继以既戊午，反是正月二十八日。既先偃武修文，不宜始记祷神与受防于牧野。既云祀于周庙，命庻邦冢君，不宜始记式闾封墓，散财发粟。所以颠倒断絶。予谓不然。武王既胜商归丰，史官杂记其事，首曰惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，此则记其始徃伐商之时也。继以四月哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文以下，此则记其克商还周之时也。既述其徃，又记其归，此则记其政事之总目也。即其载命冢君百官之辞，告皇天后土所过山川之言，至无作神羞，此则述武王征伐之时有此言尔。述武王之言已尽，乃曰既戊午，师逾孟津，此史官卒言其胜商之事耳。至下封墓式闾，散财发粟，皆谓天下已定行之。虽若不相伦续，葢皆杂记其政事，无害作史之体。武王伐纣之书有五，泰誓三，牧誓一，皆全载武王誓众之辞。至武成，乃史官杂识其征伐及其归周所行之政事耳。此与尧典舜典顾命之书体同，先儒疑其错简，非也。君牙伯冏吕刑【后世不可信韩愈一碑之失】

    夫子定书，自周成康后，独存穆王，作君牙、伯冏、吕刑三书，欲知穆王用人与其训刑之意，如是明审，可知穆王之为人，不坠文武成康之风烈矣。韩退之作徐偃王庙碑，乃曰：偃王君国子民，待四方，一出于仁义。时穆王无道，意不在天下，得八龙骑之，西宴王母于瑶池，忘归，诸侯贽于徐庭者三十六国。如退之说，则夫子所取三篇，可以无传。夫乘八骏，觞王母，出于列御，冦谓西极之僊人，与穆王同游，以至于瑶池，此特御冦驾言，以神僊人之术，大槩诡怪如此。后左氏不之察，因曰：穆王周行天下，将皆有车辙马迹焉。妄者又作穆天子传，以广孟浪之说，此退之取以为据也。退之名为信吾道，排异端者也，而反溺于异端，不已陋乎？信一怪诞之说，而戾夫定书之防，致徐偃之伪名，诬周王之大恶，退之一碑之失，万世不能赎也。今观穆王三篇，其命君牙为大司徒，则自谓守文武成康之遗绪，其心忧危，若蹈虎尾，涉春氷，必頼股肱心膂而为之辅翼也。其命伯冏为太仆正，则自谓怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆，至有仆臣谀，厥后自圣之言，非惟见任君牙伯冏之得人，且知其饬躬畏咎也。其命吕侯以刑也，则歴告以谨刑罚，恤非辜，虽当耆年，而其心未尝不在民，反谓之不在天下，何邪？使穆王作三书，皆无实之言，所任之人亦不当，则夫子不取之也。今世儒于命伯冏为太仆正，则曰穆王好马故也。读吕刑穆王享国百年耄荒，则曰王老而荒怠好游故也。故列子之说传于左氏，以及于韩子，信韩子之说必至此也。据书曰王享国百年耄，言时已老矣，而犹荒度，作吕刑以诘四方，正知王之不忘也。荒度之义与荒度土功同，若果耄且荒，何暇训夏赎刑乎？

    秦誓【知悔过而不能改过。】

    有过而能知之，知过而能改之，圣人之徒也。秦穆公丧师而自誓，吾见其能知过矣，未见其能改过也。殽之败，全师而没，以辱其三帅，穆公知过之在已，悔而作誓，诚有悔过之言矣，而非诚有改过之心也。殽败之后【僖三十二】，不逾年而三帅还，自三帅既还之后，逾二年而复举伐晋之师，又败于彭衙【文二】，如是可以已矣。自彭衙之败，逾年而又伐晋，以至济河焚舟，幸王官一防，想其愤愤之心，未尝不在于殽之一役，前日自誓之言何如哉？圣人序书，録其言于典诰之末，所以讥穆公不能改过，以示戒于来世也。且春秋焚舟之举，直书曰秦人伐晋，贬而称人，以称人之意，则知圣人所以定书也。

    读书当观其意

    典谟训诰誓命，孔安国以为书之六体。由今观之，有一篇备数篇之体，如大禹谟曰禹乃防羣后誓师，则是谟亦有誓也。说命曰王庸作书以诰，则是命亦有诰也。以至益稷洪范本谟而不言谟，旅獒无逸本训而不言训，盘庚梓材本诰不言诰也。?征不言誓，君陈君牙不言命。【如诗之风雅颂】然此可以论书之文，不可论书之防。大扺五十八篇之中，圣人取予之意，各有所主。有取于治乱兴废之所由者，如典谟训诰汤誓之类是也。有世不得以为治，君不足以为贤，而有取其言以传逺者，如五子之歌君牙冏命之类是也。有取其事者，?征是也。有取其意者，吕刑是也。有特记其时者，文侯之命是也。有以示戒劝者，费秦誓是也。大扺上古之世，风俗淳厚，初未有竒杰可録之事，故史官所存，不过君臣之间忠言嘉谟，与夫国家兴亡大致而已。其他世次年月官秩名氏，以为无益于治，皆所不取焉。使后世之君，读其书，想其人，有生而知之，安而行之，则为尧舜禹汤文武矣。有学而知之，利而行之，则为啓中宗髙宗成康矣。有困而知之，勉强而行之，则为太甲穆王矣。困而不知，反以极于危亡，则为太康桀纣矣。其所示劝谕告戒之言，与三百篇之美刺，二百四十二年之襃贬者，无以异也。唐李翺曰：其读春秋也，若未尝有诗。其读诗也，若未尝有易。其读易也，若未尝有书。其知六经也哉。

    六经奥论卷二