六经奥论总文

第字义，始得其伦理。甚矣，厄于秦之易，而出于汉之难也！详而考之，汉家宗属，有功名教，献古文，采羣书，案真伪，皆宗属之懿亲也。故吾表而出之，作为汉儒传授六经图。

    易象【杨何立博士。宣帝立施、孟、梁丘。元帝立京氏。光武立施、孟、梁丘、京氏四博士。费

    氏易行于民间，刘向挍四家，惟费氏与古文同，未立学官。】

    尚书【汉初立欧阳宣帝立大小夏侯平帝立古文尚书伪本光武立欧阳大小夏侯三

    博士孔氏传至东晋始立学官，或云齐立。】

    毛诗【汉文帝时齐鲁韩并立学官，毛平帝立，光武立齐鲁毛韩四博士，文帝时诸博士。

    刺六经作王制，则博士立于文帝时矣。】

    春秋【景武立公羊博士。宣帝立谷梁。刘向挍秘书，得左氏，好之。平帝立，左氏又废。光

    武立严、顔二博士。严、顔乃公羊之学，和帝立左氏。】

    礼记【后苍曲台杂记立博士，宣帝立大小戴氏，光武立大小戴二博士。】

    周礼【出民间，入秘府。成帝时，刘歆挍秘府，得而好之。王莽立博士，后废。唐有周礼生徒。

    而无周礼学官】

    仪礼【出于髙堂，生鲁淹中，河间王献之，晋魏稍行于世。】

    淮南王着淮南子行于世，又聘明易者九人，号九师说。

    六经古文辨【古文之体不一，汉儒总谓之科斗，非也。】

    孔子六经【孟易孔书毛诗礼周礼左氏春秋论语孝经】

    龙书【太昊作】穗书【神农古文】垂云【黄帝】鸟迹【黄帝时苍颉作】鸾鳯【少昊】科斗【髙辛古文】�j书【尧古文】钟鼎【夏后氏】薤叶【商时务光作】鱼书【文王】象形【周六书】回鸾书虎书【文王时史佚作】塡象坟书【周媒氏作此二书】

    古文之别十有三，而科斗者，特水虫也。古文之体不一，汉儒总谓之科斗。今之所谓古文者，有上古之文，科斗之类是也；有中古之文，史籕大篆是也；有�e古之文，孔安国以�e存古是也。皆谓之古文。易之兴也，有施、孟、梁丘。许慎以孟氏得古文之正考之，刘向则以三家脱去悔亡无咎之语，独取费氏得古文之正。今之易行于世，费氏易也。要之，孟氏、费氏皆中古之文，非上古之文也。【易以卜筮，故秦不焚。】书之出也，以古文。孔安国以�e存古，写之竹简，故曰�e古。至明皇不好�e古书，改古文之文从今之文，谓之古文尚书。要之，孔氏古文以�e存古，亦非上古之文也。礼经得于鲁淹中，及孔氏学七十余篇。河间王献之、刘向挍其书，着为别録，而其文不同矣。【礼杂出，故文不同。】至于诗，则毛、韩二家得古文之正，如逶迤、郁夷之类，噫嘻、緑衣之文，皆非诸家所能及也。春秋惟左氏得古文之正，如郭公之阙文，仍叔之异文，亦皆非诸家所能及也。古今之文相揉，汉世已然，不特今也。故许慎说文【和帝时。】用�e书为正，皆不合孔氏古文。至有以李斯苍颉篇为苍颉之书者，有以秦之时虫书为科斗之书者，况责之以六经之文乎？许慎氏亦不识古文。晋太康中，盗?魏襄王塜，得防书十万余言。古文亦有数种，其一篇论楚事最为工妙，时人多好之。

    六经字音辨

    古人制字，非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音。俟我于着乎而，充耳以素乎而。素乎之声，此齐人之语也，而载于国风之诗。突如其来如，焚如，死如，弃如。如之声，此山西之语也，而见于大易之书。声音之不齐，虽圣贤有所不免，而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎。此六经音辨之所由作也。六经之言，有出于方言，古今不变者。赎刑之赎【音树，赎有两音，一犯庙讳，一音树】，北方之音也【徐逸音】，至今河朔人谓赎为树。罢【音摆，部买切】，呉之音也，至今呉人谓罢为摆。疡医之祝药云祝【音呪】，郑康成谓祝为注，齐言也，至今齐人谓祝为注。尚书，秦之官名也，今谓之尚书，以尚为常，秦音也，至今秦人谓尚为常。此声音之异，虽古今不变也。有古文无反切，而平仄皆通用者。古文字少，率多假借，音无反切，而平仄皆通用。如卿云之为庆云，咎繇之为臯陶之类，字皆平仄不同也。有古文不通，今多缘字以起义者，如公羊说防为最，暨为暨，暨及犹汲汲之类。孟子谓仁者人也。礼记谓礼者体也，义者宜也。如此类甚多。葢上世之书无文字可传，但口授而已。或以竹简写之，家藏不过几本。此文所以不通乎古也。有随方训释取舍不同者，土音不同而训诂亦异。呉楚伤于轻浅，燕赵伤于重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。是以熊安生本朔人，则多用北音。【孔頴达取皇熊之说为礼防。】陆徳明本呉人，则多从呉音。郑康成本齐人，则多収齐音。若夫楚音以来为黎，陆氏之音卫也，亦以来为黎。楚音以野为汝，陆氏之音卫也，亦以野为汝。则非也。故郑注经字有不安，有曰当作当为之语，有曰读作读如之语，而不敢轻改圣贤之字。扬雄作方言曰秦晋之逝，齐之徂，鲁之适，均为徃之义也。齐鲁之允，宋卫之洵，荆呉淮泗之展，均为信之义也。如此则六经之文字虽不同，音各有异，而义归于一。故曰古人制字非直纪事而已，亦以齐天下不齐之音也。

    诸儒著述训释图

    易【费直学。王弼注六十四卦。韩康伯注系辞。邢璹注杂卦。明彖以下乃王弼作。】书【出于孔壁。孔安国传。孔颍达作正义五经。】

    诗【鲁毛公学，毛苌传，郑康成笺，汉末人。】

    卫宏序【东汉人，有郑注，无郑笺。】

    春秋【左氏传杜预注：晋人。】

    礼记戴记【小戴】郑【司农众大夫与】郑康成集二家说为注，注下无名及元谓语，皆康成也。

    周礼郑注【杜子春贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注】

    六经注防辨【郑孔之得失】

    注郑康成用功于六经深矣，而后世独取周礼礼记毛诗，何也？郑尝注书矣，而为伪泰誓作注【不见古文】，此所以见废。郑尝注易矣，以重卦出于神农，而学者不之信也。大扺郑氏学长于礼而深于经制，故先注礼而后笺诗。至于训诂，又欲以一一求合于周礼，此其所以失也。如注定之方中騋牝三千，则学天子之制十有二闲。如注采芑其车三千，则举司马法兵车之数。如注甫田嵗取十千，则举井田一成之制。如注棫朴六师及之，则曰殷末之制未有周礼。如此之类，则束缚太过，不知诗人一时之言不可一一牵合也。康成长于礼，以礼言诗，过矣。若夫郑之注周官，以泾渭为二水【职方氏】，至笺公刘诗，则以芮鞫为水内【芮一作汭，禹贡有渭汭之文，渭涯也】，注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫，谓颁教政之宫，至笺诗则以甫侯为吕侯【非仲山甫】，頖宫为学宫，出于一人而为二说。葢由注礼之时未见毛诗，笺诗之时注礼已行，不可追改。笺诗之时方悟注礼之失，安知他日不悟笺诗之失乎？【按郑之说本不同，郑氐云：尝注坊记得卢君之说，未见毛诗，及见诗而记之，注已行，不可改。】

    防唐贞观中，孔頴达奉诏撰五经正义，与马嘉运等参议，【恐止于易。】于礼记、毛诗取郑，于尚书取孔传，于易取王弼，于左氏取杜预。自正义作而诸家之学始废，独疑周礼、仪礼非周公书不为义防。其后永徽中，贾公彦始作仪礼、周礼义防。本朝真宗又诏邢昺挍定周礼、仪礼、公羊、谷梁正义，于是九经之义防始备。仁宗朝，欧阳文忠公上言曰：自唐太宗诏名儒定九经正义，迩年以来，着为定论，不本正义者为异説。然所载既博，所择不精，多引防、纬之书以相杂乱，异乎正义之名。臣欲乞特赐诏诸巨儒学官，悉取九经之防，删去防、纬之文，使经义纯一，无所驳杂，其用功至多，为益最大。使欧阳删定正义，必有大可观者，惜乎其不果行也。

    诗书逸篇犹存于春秋之世

    僖二十三年赵衰赋河水，则春秋之世其诗犹存，今亡矣。楚左史倚相能读三坟五典，则春秋之世其书犹存，今亡矣。曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时，林少頴为书学论，讲帝厘下土数语曰知之为知之，尧典舜典之所以可言也。不知为不知，九共槀饫略之可也。林公有书解行于世，而无此语，故吾与表而出之。予亦曰知之为知之，三百篇之所以为可言也。不知为不知，由庚华黍略之可也。必欲强说，则如序诗者曰白华，孝子之洁白也。华黍，时和嵗丰，宜黍稷也。由庚，万物各由其道也。崇丘，万物得极其髙大也。三百篇之诗未尝以命篇二字取义，序诗者何以知其然乎？

    读诗易法【干第一爻，关雎第一句。】

    渊乎，诗易之为书也。有天下难明难象之理焉。不可以口舌求，训诂尽也。且如干之初九第一句曰，潜龙勿用，是干之初九一事物也。其在天地人虫【音虺】之内，天地人虫之外，其象如潜龙勿用，不可以千万计也。皆干之初九爻所统摄也。如必曰潜龙，然后可以象干之初九，他无预焉。未可以语易也。诗三百篇第一句曰，关关雎鸠，后妃之徳也。是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。兴在鸳鸯，则鸳鸯在梁，可以美后妃也。兴在鸤鸠，则鸤鸠在桑，可以美后妃也。兴在黄鸟，在桑扈，则緜蛮黄鸟，交交桑扈，皆可以美后妃也。如必曰关雎，然后可以美后妃，他无预焉。不可以语诗也。故举诗易第一句以明之。

    读诗书春秋法【鲁颂秦誓】

    唐陆龟蒙曰：六经之中有经有史，区而别之，礼诗易为经，书与春秋为史尔。史何假，必视孟坚子长然后谓之史。由是观之，温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之防数在辞之髙下，理必然也。试以秦誓鲁颂言之，有或问者曰：鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文？彼必曰：不如也。诗有鲁颂即春秋所书之僖公也，书有秦誓即春秋所书之穆公也，二公列在春秋，仰视桓文殆不可及，至附丽于诗书，则盛徳洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光，何邪？大扺温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之踈数在辞之髙下，理必然也。鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书，学者自少小读之，入于其耳着于其心，其功烈与诗书相表里，岂非鲁僖秦穆之幸欤。