六经奥论卷一

    宋郑樵撰

    易经

    三易

    周礼筮人及太卜并掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四，并不指言何代之易。杜子春曰：连山伏羲，归藏黄帝。郑康成又以为夏商周之易。或者又从而释之曰：夏建寅，用人正，其书以重艮为首。曰连山者，象山出云，连连不絶也。商建丑，用地正，其书以重坤为首。曰归藏者，万物莫不归藏于中也。周建子，用天正，其书以重干为首。曰周易者，周以代名，如周礼是也。郑氏释三易，既无所据之文，故孔頴达又祖杜子春之言，引世谱等书曰：神农一曰连山氏，亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。于易系已有神农黄帝取益涣噬嗑之文，是知连山归藏周易并以代号，无可疑者。二説未知孰信。据今世所用，皆祖郑氏。唐志有连山十卷，司马膺注。然案隋儒林传云：隋求遗书，河间刘光伯遂伪造连山易，上送官取赏。后人讼之，坐除名。唐之连山系隋世伪书。又隋经籍志云：归藏十三卷，晋薛贞注，长孙无忌等次。其书今存者有初经、齐毋、本蓍三篇，文多阙乱，惟载卜筮之言，不似圣人之言，则归藏非古明矣。本朝元丰七年，毛渐奉使西京，得三坟之书于唐氏舍。坟书古文各有传，而传又隶书。山坟谓之连山，气坟谓之归藏，形坟谓之坤干。其辞诙诡谲怪，又非三易之比。如此则连山传已乆矣。今之所谓司马膺、刘光伯之文，连山与归藏皆不足信。尝求之易矣，尚有可传者焉。葢易之坤卦乃易之归藏之意也，所谓坤以藏之是也，全卦皆言地道。易之艮卦乃昔之连山之遗意也，所谓兼山艮是也，六爻皆列人象。其书虽不存，其意可得而推也。左传卜筮从归藏连山辞，春秋之世尚有用之者，今亡之矣。

    宓羲先天之易

    有先天之易，有后天之易。先天之易始于复姤，终于剥夬，此宓羲之易也。后天之易始于乾坤，终于既济未济，此文王之易也。先天之易取乾坤离坎居四正位者，取其纯乎干，纯乎坤，纯乎中虚，纯乎中满也。反对纯乎一卦也。后天之易以坎离震兊居四正位者，取其金木水火之正气，生民日用一之不可无也。尝谓先天者易之道，后天者易之书。系辞首篇便説天尊地卑，乾坤定矣，至变化见矣，此言天地自然之易。次言圣人说卦观象，繋辞焉而明吉凶，至刚柔者昼夜之象，此言后天已然之易。其间如説一隂一阳之谓道，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，亦先天也。【此言八卦之所由生也。】又説八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，亦先天也。【此言八卦生六十四卦。】又説天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，无非先天之易也。【此言八卦之方位。】复姤之初爻为一隂一阳，二爻而为二隂二阳，三爻而为四隂四阳，四爻而为八隂八阳，五爻而为十六隂十六阳，六爻而为三十二隂三十二阳，【此明道先生加倍法也。】而为六十四爻尽矣。分之以天地人，躔之以二十八宿，行之以元防运世嵗日月星辰，圣人所以先天也。先天得于伏羲，歴数千载，更文王周公孔子不以语人，而其图独传于陈希夷先生，何也？盖未有此易，先有此象，未有此数，先有此理。昔者伏羲之作易，其示诸人，盖特以象云耳。而理与数皆不传焉，非秘之也。圣人以为天地之数，后世必有因象而?明之者，不可以一人之见遽尽其蕴也。是以文王作卦辞以明理，周公孔子作爻彖象大传之辞以明理，而大衍五十之数，参天两地之数，五行生成之数，亦由是而间见也。而理与数之学兴，自理数之学兴，而伏羲六十四卦见其画，未晓其象。于是我朝希夷陈先生始?之以示斯世，其曰：干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八，只此一十六字。邵康节得之于希夷，将啓手足之日，又为图以示人，参之繋辞所载，则六十四卦宓羲之前已具矣。此上系必以先天之易为之首，而下繋又序十三卦之制作于其后者，此也。

    先天之易出于麻衣道人，曰：伏羲始画八卦，重为六十四卦，不立文字，使天下黙观其象而已。其言葢本于繋辞，曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。麻衣传之希夷，希夷传之康节，康节为之图以示人。大扺孔子于传已?明矣，曰：一隂一阳之谓道。又曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓两仪者，是初重一隂一阳也。两仪生四象者，是第二重二隂二阳也。四象生八卦者，是第三重四隂四阳也。明道先生见邵康节等先天之数，已悟之，曰：此乃加倍法也。

    文王后天之易

    或问：文王之易，必以离、坎、震、兊居四正，而处干位于西北，坤位于西南者，何也？曰：以天地之象言之，水、火、金、木，天地之正气，生民之日用，不可无，故以坎、离、震、兊居四正位。辰极居北而少西，天神之所宅也。昆崘居西而少南，地只之所舍也。故西北为干，而西南为坤也。摇荡万物莫如风，一气自东而南，故东南为巽。五岳之尊莫如泰岳，地形自北而东，故东北为艮。此皆象之大者。若以理而论之，干居西北，父道也。父道尊严，严凝之气盛于西北。西北者，万物成就肃杀之方也。坤位居西南，母道也。母道养育万物，万物之生盛于西南。西南者，万物长养茂盛之方也。坎、艮、震方位次于干者，干统三男，而长男用事也。巽、离、兊方位夹乎坤者，坤统三女，而长女代母也。若以气而论之，西北盛隂用事，而隂气盛矣。非至健莫能与争，故隂阳相薄，曰战乎干而干位焉。战胜则阳气起，故坎险以一阳统众隂而位乎北。万物于此时方以用藏受纳为劳，故曰劳乎坎。艮者，止也。东北之卦也。物来地上，将出而止，待春之谓也。此万物之所以成终成始，故曰成言乎艮。物之始生，动出乎震，絜齐乎巽，故曰出乎震，齐乎巽。至南方得明而相见，故曰相见乎离。坤者，地也。万物致养乎地，故曰致役乎坤。兊，正秋也。万物以成就为説，故曰说言乎兊。此文王后天之易次序也。夫易有体有用，有常有变，此文王后天之易所以异于先天也。

    未成之卦，自上画下。

    已成之卦，自下画上。

    未成之卦自上画下法

    已成之卦自下画上法【即加倍法，详见河图七八九六之数下。】

    以阳道主变，其数以进为极。隂道主化，其数以退为极。阳以进为极，故干为父而得九，震长男而得八，坎中男而得七，艮少男而得六，凡成数皆阳主之。隂以退为极，故坤为母而得一，巽长女而得二，离中女而得三，兊少女而得四，凡生数皆隂主之。所以五数十数不同也。

    乾坤纵而六子横，震兊横而八卦纵。

    阳五数，三男皆竒，合父十八数。

    隂四数，三女皆耦，合母十八数。

    天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。

    若以九数为河图，中间含多少义理。若以十数为河图，但见天地生成五十五数。于今予是理，一为阳，六为隂，一隂一阳之理存乎其间。一与六合，二与七合，四与九合，三与八合，而七八九六之蓍存乎其间。戴九履一，阳主进，隂主退，故干数九，震数八，坎数七，艮数六，坤数一，巽数二，离数三，兊数四，而八卦之位存乎其中。无十数而纵横，九一三七四六二八皆十数，七八少阳少隂皆十五数，九六为老阳老隂皆十五数，纵横皆十五数也。

    九数与位皆合，河图位九而数五十有五，戴九履一，左三右七之类。

    河图洛书辨

    易大传曰：河出图，洛出书，圣人则之。凤鸟不至，河不出图。书曰：天球河图在东序。详此诗文，则河图、洛书皆天地瑞物，不可谓之无明文矣。先儒肆为怪诞之说，以为丹书、緑图者【淮南子】，以为九篇、六篇者【春秋纬】，以为洛书本文者【班固】。惟孔安国曰：河图者，伏羲王天下，龙马出河，遂以其文画八卦。洛书者，禹治水时，神�j负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆曰：宓牺继天而王，受河图而画八卦是也。至本朝邵康节又曰：宓牺之世，文字未作，故但有图载其位与数。又大禹之世，既有文字，所以至五福六极，凡六十五字，皆洛书所载，以其文字，故谓之书。至刘牧之又为图以示人，但有四十五数，五十五数而已。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五为主，此河图四十五数也。一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与十相等，此洛书五十五数也。其图以为得之陈希夷，不立文字，后世言河图与洛书者，皆祖于此，其说无以加矣。或者好异，又曰：刘氏图书置之曰：数十而方者为河图，故大传有五十五数之文。加九而圆者为洛书，故洪范有天锡九畴之目。余谓以图各有文字者，非也。圣人因河图而画八卦，因洛书而叙九畴，岂拟规而画圆，模矩而作方之谓也。彼有是理，此有是事，即事以存理而已。河图洛书皆以五行为主，皆以五数居中。方伏羲据河图画卦之时，不必豫见洛书，而其数自与之合。大禹据洛书叙九畴之时，亦不必追改河图之数，而求与之合。河图之位合乎先天，【干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八。】洛书之位合乎后天。【离南坎北震东兊西，乾坤艮巽归于四维。】河图之数本于五行，而以五居中。【一六为水，二七为火，三八为术，四九为金，五十为土。】洛书之数亦本于五行，而以五居中。【自天一地二天三地四天五地六至天九地十，五位相得而各有合。】图书之位虽有先天后天之不同，而其数皆本于天地五十有五之数。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此天地生成之数寓于河图也。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此天地生成之数寓于洛书也。但河图异于洛书，不用地十之数，而十数未尝离于河图纵横之中也。六经之中言五行者，皆非天地生成之数，惟易与洪范言之。月令之记四时曰木火土金水者，此言五行相生之数，而非生成之数。【如曰其数七八九六，亦生成之数，但四时所主者五行之数。】虞书之记六府曰水火金木土谷，此言五行相尅之数，而非生成之数。生成之数惟河图洛书备之，此所以河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里者此也。如大传曰河出图，洛出书，圣人则之者，此以数言之也。葢谓河图四十五数，洛书五十五数，圣人参酌二者之间而为大衍之数五十耳。不然夫子何不曰河出图，圣人则之，必与洛书并言者何哉？

    又辨

    或曰：天不授宓羲以河图，则八卦不可画乎？不锡禹以洛书，则九畴不可叙乎？曰：要之，河图、洛书当如刘牧之引大传曰，以为二者皆出于宓羲之世，不必言授羲畀姒。使后世不见系辞十三卦之文，必以六十四卦重于文王；使不见洪范天锡之文，必以九畴叙于箕子。岂知取豫、取夬已具于文王未作卦辞之前，而司徒、司马、司空亦已见于舜命九官之际，是知图、书皆上世所有，但使羲则而画之，禹法而陈之耳。河图，七、八、九、六之数。【此即已成之卦，自下画上，即加倍法。】

    河图八卦大衍之数

    天地之数五十有五，而河图四十有五，虚十而不用，何也？葢十数虽不用，然一与九为十，二与八为十，三与七为十，合居中之五数，纵横皆十五，是知十数不用之中，有至用者存焉。河图之数四十五，而八卦之数三十六，虚九数而不用，何也？葢九数虽不用，然干之与坤，其数则九【干三坤六】；震之与巽，其数则九【震五巽四】；坎之与离，其数则九【坎五离四】；艮之与兊，其数则九【艮五兊四】。是知九数不用之中，有至用者存焉。天地之数五十有五，而大衍之数五十，虚五数而不用，何也？葢五数虽不用，然天一生水，加五数为六，故曰地六成之；地二生火，加五数为七，故曰天七成之；天三生木，加五数为八，故曰地八成之；地四生金，加五数为九，故曰天九成之；天五生土，加五数为十，故曰地十成之。是知五数不用之中，有至用者存焉。易之为数，无徃而不合，何疑九数之不可为河图，十数之不可为洛书哉？

    蓍用七八九六之辨

    河图以五为主，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横皆十五数也。总四十五数，其数已见于系辞。三五十五，参伍以变，错综其数，此其河图之注释也。七八者，少隂少阳也。九六者，老隂老阳也。河图纵横皆七八【十五】，九六【十五】已有隂阳老少之别矣，故着用七八九六者，此也。或问：乾坤必用九六，何也？注曰：一二三四五，天地之生数。六七八九十，天地之成数也。繋辞又分明曰：参天两地而倚数。【用九用六，此说尽之。】九，参天也。【天一天三天五为九。】六，两地也。【地二地四为六。】七八九六虽出天地之成数，而乾坤又兼备天地之生数。参其天，两其地，不与七八同爻，亦用九，何也？曰：老阳数九，老隂数六，是老隂老阳皆变。周易以变为占，故爻亦称九六也。蓍不用十数，而用七八九六，何也？曰：一得五而生六，二得五而生七，三得五而生八，四得五而生九，五得五而生十。五居中而不用，以十数亦不用也。九与一，二与八，三与七，四与六，皆十数。纵横之间，无非十数，故虚十数而不用。此所以蓍用七八九六也。朱子曰：蓍用九，卦用八。其言不经甚矣。东坡曰：七八九六，姑以为识耳，非其义之所在，无乃亦未当焉。

    揲蓍法

    三揲皆少，干之象也。九【少，少少。五，四四。】是为老阳，老阳之数三十六。【三少凡十三数，以四十九防中除十三，余三十六，即四九之数，四九三十六，是为老阳。】

    三揲皆多，坤之象也。六【多多多九八八】是为老隂。老隂之数二十四。【三多凡二十五数，以四十九防除二十五，余二十四，即四六之数。四六二十四，是为老隂。】

    三揲【一少二多】震之象也。七【少多多五八八】是为少阳，少阳之数二十八。【二多一少，凡二十一，以四十九防除二十一，余二十八，即四七之数，四七二十八，是为少阳。】

    三揲【一多一少一多】坎之象也。七【多少多九四八】是为少阳，少阳之数二十八。【注。震象同。】

    三揲【二多一少】艮之象也。七【多多少九八四】是为少阳，少阳之数二十八。【注。震象同。】

    三揲【一多二少】巽之象也。八【多少少九四四】是为少隂，少隂之数三十二。【一多二少凡十有七，以四十九防中除十七数，余三十二，即四八之数，四八三十二，是为少隂。】

    三揲【一少一多一少】离之象也。八【少多少五八四】是为少隂。少隂之数三十二。【注同巽象。】

    三揲【二少一多】兊之象也。八【少少多五四八】是为少隂。少隂之数三十二。【注同巽象。】

    凡揲蓍之法，三揲为爻，一揲不五则九，二揲、三揲不四则八。八、九为多，五、四为少，如此三揲而成一爻，十有八变而成卦矣。

    旧约卦法【此三钱掷分隂阳，一掷继三揲而为一爻，全无是理。】

    两背由来拆�弧酰�双眉本自单�骸！酢趸朊冀欢ㄎ唬�□□□□，总背是重安□。

    今约法【本之先天】

    其法以八钱书【一二三四五六七八字】合于两掌之间，摇动而混杂之，即以一钱上布于牀上，为内体。既定，又以八钱摇动而混杂之，即以一钱布于牀上，为外体。如第一钱得三，第二钱得六，即为离下坎上，为既济。如第一钱得六，第二钱得三，即为坎下离上，为未济。准此为法，只用二钱卜成一卦，然未有变。既画为卦体�A�B如得复卦，仍以八钱分隂阳而为二。一四六七，四阳卦也。【文王后天易】二三五八，四隂卦也。初爻遇阳，则以四阳卦卜之。初爻遇隂，则以四隂卦卜之。如此六次，则六爻之变尽矣。一为老阳，八为老隂。看四钱之中，一八钱在甚爻上，则为变。一八俱出，则有六变。俱不出，则无变。六爻之中... -->>
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