六经奥论总文

    夫子作六经【天生夫子，正为六经设。】

    【夫子修六经，明礼，习乐，删诗，定书，赞易，修春秋，未尝作六经。今谓之作者，循习先儒之言，以六经成于夫子，故谓之作。】

    天不生尧、舜，百世无治功；天不生夫子，万世如长夜。尧、舜治功，显设一时；夫子六经，照耀万古。是以六经未作之前，一世生一圣人而不足；六经既作之后，千万世生一圣人而有余。人皆以夫子为不幸，而不知此正千万世之幸。使夫子而君之，不过尧、舜、禹、汤、文、武之治效而止耳；使夫子而臣之，不过稷、契、臯陶、伊、周之事业而止耳。辙必不环，六经必不作也，四教必不施也，天下之目无见也，天下之耳无闻也。是天之晦夫子者，正所以觉天下也；屈夫子者，正所以伸天下也。或问：天不生夫子，则将何如？曰：使天不生夫子，则百氏蠭起，是已所是，非己所非，天不随其时而宗之，谁敢非之？纵有非之者，果何所据而为之辞？申、韩之徒以刑名之法进，秦、仪之徒以从横之学售，诸子百家各出其术以投时君之所好，将见十年一变法，百年一改教矣。自有六经，千万世而下执之以为依据，而诸子百家之论定，故天厚夫子之徳而薄其位，纵夫子之能而沮其势，此正为六经设，虽无一身之智而有天下之义，虽无一时之利而有万世之计，故在当时贱而鄙夫得以闻道徳之防，顽而互乡得以接神明之容，在后世则心广体胖一句有终身未能行，忠恕二字有一生用不尽，五年方成一个信，七年方成一个诚，皆取夫子以为准的。呜呼，夫子一身在万世如见，其学术见于六经，其言语见于论语，其粹然与人相接之声音笑貌、动作进退见于乡党之一篇，使天下后世时君世主歆慕唐虞三代之治，经生学士日与圣人相周旋于数千载之上者，皆夫子修六经之功也。

    鲁共王献古文。【此一项得于孔壁者，尽系古文，藏于秘书，至刘歆校书乃出。】古文论语二十一篇。【分尧曰下章子张问为一篇，有两子张，与鲁论同。】

    古文尚书十六篇。

    古文孝经二十一篇【庻人分为二曽子敢问分为三又多闺门一章】古文左氏春秋

    古文礼五十六篇【十七篇与高堂生所传礼同，乃仪礼，余三十九篇乃逸礼。】

    河间献王献书【此一项乃献王好古，収拾藏之秘府，武帝未立学官，亦未显于世。】乐记二十四卷【与毛公及诸子言乐者作乐记。】

    周礼六篇【不出屋壁，乃李氏献，五篇献王，足以考工记。】

    毛诗【毛苌为河间博士，自谓子夏所传，献王虽献于朝，未立学官。】

    孝经【今之孝经，是献王得顔芝本献之。】

    礼记一百三十一篇。

    古经礼五十六篇【出鲁淹中，即孔壁，注见鲁共王。】

    刘向校中书【此一项即中秘之已藏者而校定之。】

    孝经【参定古文一十八章】易【较四家惟费氏与古文同】

    乐【得乐记二十三篇】礼【并乐共得二百十四篇，二戴在内。】

    刘歆校秘书

    左氏【见左氏古文，移书切责太常，故立官。】二经得歆之力，九经不着。仪礼周礼【得而外之，姑传于七略。】案歆传，歆欲立左氏春秋毛诗逸礼三十九篇。

    古文尚书十六篇【皆列学官，然所见古文尚书乃张霸伪本，不知何缘得入中秘，孔传由此大失，哀帝校之。】

    已上朝廷中秘所藏者，出于山岩屋壁，复入于秘府。汉世诸儒，莫得而见。歆、向校书，中秘独不列出。古文尚书

    六经总论

    六经未作，至治成法在乎圣人，故天必一世而生一圣人。六经既作，至治成法在乎六经，而圣人不常出矣。衣裳宫室之治不立，天必生尧舜。八卦九章之理未明，天必生禹文王。礼乐之制作未定，天必生周公。六经未作于世，天必生夫子。自羲皇而下，凡一制作之未具，一事功之未建，天必生圣人而辨之。自诗书礼乐易象春秋之既作，天所生者，仅荀扬韩栁之徒耳。故退之论道之传，至孟子而止，亦谓是也。天之初意，正欲一世而生一圣人，以治天下。又思一二世圣人不时出，无以为三纲五常之主，故生一夫子而以成就六经。举前人至治之成法，而笔之书，以为维持千万世之具。不意强暴如秦者，出而焚之，此岂天之本心哉。呜呼，先王之制，可使不行于世，不可使不传于世。不行于世，犹有待也。不传于世，虽有作者，不及见也。夫六经之书，为之非一人，成之非一世，自伏羲至于周而后大备。六经何负于秦，而秦之祸六经如此烈哉！究是祸经之由，葢原于礼之扞格于人心也。秦人七世富强，违异周者过半，欲尽索其书而弃之，遂至于六经俱被其祸；欲尽取其未泯于人心者而絶之，遂至于诸儒并蒙其惨。吁，天其愤秦乎！奋七世之业以一天下，天非不眷秦；肆一已之暴以残天下，天非实眷秦。使天更存秦祚数十年，老生尽死，屋壁頽壊，编之残者日已散，简之蠧者日已腐，吾之生民伥伥然游于鬼魅之乡，而后之人主亦将茫茫然视天下如理乱丝而莫得其绪。呜呼，天之夺秦之速也，其爱惜六经之心乎！焚坑之灰冷矣，挟书之法禁矣，黧师老儒骎骎乎沦没于世矣，山岩屋壁之藏几于废壊而无传矣，天实惧之。扶汉之兴，挤秦之亡，天意有在也矣。先王经籍之传，又将収拾于赤帝之子孙矣。吁，秦不祸六经，天未亡秦如此其亟也。秦之祸经，其自祸邪，其经祸邪！

    【秦始皇三十四年焚书，三十七年始皇亡。才得二年，陈呉兵起，秦人只是私意壊经，不识六经道理，便要焚之。所以髙祖为泗上亭长，不五载而成帝业。】

    汉世传经之人

    鲁髙堂生传士礼一十七篇。【今仪礼是也，后又出于鲁淹中。】北平侯张苍献春秋左氏传。【后又出于孔壁，皆科斗文字。】顔芝孝经十八章。【秦焚书，孝经为芝所藏。汉初子正出之，后河间献于朝。】乐人窦公年百八十，献乐书。【乃大宗伯大司乐章，文帝时献之。后周礼出河间，武帝时献之。】

    伏胜口传尚书二十八篇【秦帝时，胜于屋壁藏书，后失其传，惟口授二十八篇于晁错。】

    后苍曲台杂记九篇。【后氏説数万言，号曰曲台记，小戴受之，今小戴礼是也。】女子李氏周礼五篇。【武帝时出于河间，失其冬官，求以千金不得。】博士诸生刺经作王制。【文帝时。】

    孔安国古文尚书五十八篇【上之武帝，后承诏作传，巫蛊事起，不得以闻，至东晋始出。】

    河内女子泰誓一篇。说卦一篇。【宣帝时河间女子得泰誓一篇于壁中，或云掘地，或云掘老子壁，皆张霸伪书，时孔壁古文遭巫蛊入中，秘不得见，故张霸伪书得行于世，说卦一篇与虞翻于宝本同异，韩康伯分为序卦杂卦二篇，亦何疑其是非。】

    二戴记【宣帝时大戴礼删为八十五篇，小戴删为四十五篇，马融又益以明堂位乐记月令三篇，为四十九篇，行于世。】

    费氏古文易【即今易书也。】

    传经之人甚多，如诗有齐、鲁、韩，书有欧阳、大小夏侯，易则有施、孟、梁丘、京氏，春秋则有公、谷、邹、夹之学，此所以至今行于世。已上乃民间诸侯相传授者。

    朝廷立五经博士

    【文帝时论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士，至武帝建元五年始罢传记，立五经而已。】

    汉初，书惟有欧阳礼、后苍易、杨何春秋、公羊而已。至孝宣复立大小夏侯尚书、大小戴礼、施孟梁丘易、谷梁春秋。至元帝时复立京氏易。至平帝时复立左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书。【皆立官，后又废。】世祖中兴，易惟施孟梁丘京氏尚书、欧阳大小夏侯诗、齐鲁毛韩礼、大小戴春秋、严顔，凡十四博士。要之，朝廷一项藏之中秘者，世莫得见，民间所传又不一，惟朝廷立之学官，天下方得肄习，以定决科射防。说曰：汉法，六经惟立学官，然后开弟子贠设射防科。今之六经，惟二戴礼于宣帝时先立学官，然后明堂位月令乐记三篇，至马融而后足其书。左氏春秋毛诗至平帝时始立，后左传又废，至和帝乃立。周礼新莽已立，中兴又废。易汉世惟施孟梁丘京氏立于学官，民间又有髙费二易。刘向以此中古易较之，惟费氏与中古易同，然不得立于学官。书惟伏生二十八篇与伪泰誓行于世，至东晋得之而后出，此西汉未知有古六经之意也。惟陈存中汉制参稽六经论?得此意甚出，如曰：张霸百两篇书、后氏曲台礼、赵賔小数书、易得与孔壁所藏互相错杂，而韩婴内外传、诗又与齐鲁殊，终汉之世，不得旌别而淑慝之，而�e之。学官施、孟、梁丘易。【古文费氏未立学官。】公羊、谷梁春秋。【左氏至平帝立又废，至和帝乃立之。】欧阳、大小夏侯书。【孔传至东晋时始出。】安国将献，以巫蛊难，故不显。而刘向挍书，始得其所谓左氏而好之。夫子删定为百王法，汉之君臣皆不得见，又将何以讲明乎？虽表章以后，残编断简稍稍益出，而当时诸儒不能为之辨明，讹以传讹，莫或厘正，遂至朝纲不立，国史失书，而舆服有志，迄东都而后论定，岂六籍误之邪？后之君臣锐意复古，而不能详考真伪，故其所依据者皆非也。凡舆服志所载，如车舆弁冕之制，所谓采周官、礼记及尚书以为之裁酌者，皆永平以后之事，此惓惓于汉者所以不足乎其前之叹也。夫周之礼乐庶事备具，其详见于周官，而汉之博士独不肄习，虽有学者亦不甚显，则汉固未知有古六经，又安知有制度邪？故郑斯立批陈存中论云：事多意多，葢欲阐?出西汉未知有古六经之意，用事不得不多读尽六经论。防何尝见此等议论？今不复重述其意，但为之图以序其后。

    序曰：六经厄秦，残编断简，口授壁藏，遗文仅见。是以礼籍无传，曲台撰述；乐书沦没，河间采献；科斗古文，遭难不传；泰誓伪书，公行射防。【书】李氏五篇，幸存于世；考工有记，强足周官。【周礼】易托卜筮，爻系俱全；说卦一篇，曷传女子？【易】诗因歌颂，篇次无阙；由庚六义，岂得无辞？【诗】解经比事，体制不同；笔録口传，烦省亦异。道之与貌，制而为仪，委曲三千，古人所重。或东都而论定，或晋室而书显，或至于唐而后，篇第字义，... -->>
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