卷二十六

    <经部,诗类,诗补传>

    钦定四库全书

    诗补传卷二十六　　　宋　范处义　撰

    颂

    颂专於美功德以告神明而周颂有助祭谋庙进戒求助之诗似若非为告神明而作意者诗乐章也凡诗皆可歌以为乐如美其助祭是以助祭之事告之神明也美其谋庙是以谋庙之事告之神明也美其进戒是以进戒之事告之神明也美其求助是以求助之事告之神明也由是言之则颂者用於天地宗庙讵敢有虚美哉惟鲁颂多祈祷之辞若与商周不相似然说者以是为功德之优劣固已近之然自坟典以来文字之变质者日以华醇者日以醨鲁颂作於周之旣衰宜不可与商周并观也商周二颂皆用以告神明而鲁颂乃用以为善颂善祷後世文人献颂特效鲁耳非商周之旧也

    周颂

    清庙祀文王也周公旣成洛邑朝诸侯率以祀文王焉周公成洛邑在居摄之六年明堂位曰成王幼弱周公践天子位以治天下六年朝诸侯於明堂夫所谓践者谓履践天子之位负斧扆南乡而立摄行其政耳非居天子之位也召诰曰周公朝至于洛则达观于新邑营又曰周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯此旣成洛邑朝诸侯之实也洛诰曰王在新邑烝祭岁文王騂牛一武王騂牛一又曰惟周公诞保文武受命惟七年此率以祀文王之实也由召诰言之则洛邑旣成诸侯咸在周公率以朝之耳非周公特命之来朝也故止言书命庶殷不言朝也由洛诰言之则祀文王在七年乃成王即政之时非周公自举此祭也故止言王在新邑不及周公也合诗书明堂位之说足以见周公居摄之得体也或者以孝经有曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝遂疑郊祀与明堂皆周公主之非也孝经之意谓周公制作礼乐旣为郊祀又为明堂皆周公之制作耳成王虽即政周公仍为相则礼行於成王而制定於周公何疑之有以是知周颂皆即政以後之事也

    於【乌】穆清庙肃雝显相【息亮】济济多士秉文之德对越在天骏【峻】奔走在庙不显不承无射【亦】於人斯

    於叹也穆美也於乎美哉肃然清净者文王之庙也不必指言象德盖文王之德清之一字不足以尽之肃敬也雝和也言诸侯之助祭有和敬之德容以显相其祀事也文王雝雝在宫肃肃在庙则诗人尝以肃雝形容文王之德矣今助祭之诸侯皆能肃雝是知体文王之德者而济济多士凡执事庙中者亦曰能秉文王之德孰知其然哉以其骏疾奔走执事有恪知其不忘文王如将见之也是固足以配於文王在天之神矣书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉此所谓秉文之德者也是岂不足以显文王之德乎是岂不足以承文王之德乎其德之在人心久而无厌射盖如此也周颂一章皆全用颂体

    维天之命大【泰】平告文王也

    言大平则即政之後庶事旣定之时也

    维天之命於【乌下同】穆不已於乎【呼】不显文王之德之纯假以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

    前篇以於穆叹文王之庙此篇以於穆叹维天之命则文王与天同德矣先儒言天命即天道也以其用言之则曰命造化之谓也易曰天行健此天命之不已也又曰君子以自强不息此文王之不已也以天命言文王之德岂不甚显乎然形容之所不能尽名之曰纯盖举其大本而言之也中庸曰维天之命於穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已言天之命曰不已言文王之德曰纯盖纯亦不已之意也知纯之为不已则知文王矣知文王则知天矣文王之德如此有余於德者也德有余而後可以及人由成王言之曰假曰溢皆有余之谓也物有余则可假水有余则必溢成王谓文王以有余之德及於我是假我也是溢我也我当有以收之则可以无失矣骏大也惠顺也笃厚也於已则大顺我文王之所为於子孙则勉其益笃厚而不忘则可以收文王之遗泽矣由成王以下皆文王之曾孙也

    维清奏象舞也

    象文王之舞也武武王之舞也将舞象则歌维清故序曰奏象舞也将舞武则歌武故序曰奏大武也左氏曰象箾南龠盖文舞也则有管龠祭统曰下而管象是也

    维清缉熙文王之典肈【召】禋迄【汔】用有成维周之祯【贞】清而缉熙者文王之典也清以言其清明也缉以言其可续也熙以言其广也曰典则法度礼乐皆是也精意以享曰禋周官大宗伯定为祀昊天上帝之名盖取精意以享帝也肈禋谓文王始祀於明堂以配上帝也周家自后稷肈祀至成周则郊祀配天矣文王之典旣有成於是又始配上帝此周之祯祥也谓皆祖宗积累遂有此祥也诗人颂商亦曰长发其祥易曰积善之家必有余庆书曰作善降之百祥其是之谓乎

    烈文成王即政诸侯助祭也

    周公居摄七年退而复辟成王於是即政盖成王即位久矣幼弱不能治王事故周公摄之然则周公摄其政非摄其位也诸侯助祭即洛诰所谓王在新邑烝祭岁之时也

    烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於【乌】乎【呼】前王不忘烈言其功文言其德烈文犹言文武维后也辟公百辟之君也百辟之君固有爵为三公者矣例以辟公命之举其爵之尊以宠之也成王呼辟公而谓之曰祖宗锡此祉福惠我君臣以无疆之休子孙固当永保而勿失也所谓永保勿失者安在哉崇尊也戎汝也皇大也尔能无自封以专利无侈靡以伤财维天子之是尊则我亦当念汝之功使继尔之序者益大矣於是又戒之以用人戒之以务德能用人则强四方无不从其令矣能务德则显百辟无不法其行矣终又叹之曰诚能如是则前王之神在天亦不忘尔又将降之福也此之谓永保勿失之道

    天作祀先王先公也

    周官司服享先王则衮冕享先公则鷩冕则分为二祀矣而天作合为一何也意天作亦即政之初祀因美岐山而思大王文王尔是时制作犹未备也故合而祭之

    天作高山大【泰】王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行【下孟】子孙保之

    以岐为高山又以为天作皆美大之辞也作治也荒奄也太王治岐山而奄有之矣文王从而安之言无所改作第与民休息而已今文王旣往矣而岐有夷易之行子孙当保而勿失也此成王自勉之辞所谓夷易之行盖指文王不长夏以革之事也

    昊天有成命郊祀天地也

    孝经言郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝圣人之言如此而周颂旣有昊天有成命郊祀天地我将祀文王於明堂又有思文后稷配天之诗说者遂以昊天有成命为禘喾以思文为郊稷且禘其祖之所自出不可谓之郊明矣诗乐章也郊祀虽以后稷配而昊天有成命则为天地之乐章思文则为后稷之乐章礼则然矣何疑之有先儒引是诗为合祭天地之实至今用之孰谓诗序不可信哉

    昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥【又】密於缉�Y单厥心肆其靖之

    先儒以成王不敢康噫嘻成王为成王诵是以此诗与噫嘻为成王以後之诗也以不显成康为成王康王是以执竞为康王以後之诗也义亦可通然周颂诸诗作於成王之时有序为可据而国语又以时迈思文二诗为周文公之颂则成王即政之後周公制礼作乐庶事大备不应无郊祀天地祈谷上帝与祀武王之诗今姑存旧说二后文武也谓文武所以受天成命者以其成王业而不敢康宁夙夜忧勤於寛宥静密之地以为受命之基也昊天之有成命由文武之能成王业耳而文武忧勤於寛宥静密之地人未必知之惟天地神祗实知之也於叹辞也缉续也熙广也单尽也肆遂也靖安也成王旣叹其王业思有以续而广之亦在於尽其心遂安其业而後可也以是告於天地则成王於二后忧勤已成之业必知持守之道矣

    我将祀文王於明堂也

    明堂王者之堂也其制始於黄帝之合宫有虞谓之緫章夏谓之世室商谓之重屋周谓之明堂以为听政之所耳祀文王於此则周公为之也周公制作礼乐以为周之王业始於后稷成於文王思所以报之旣於郊祀以后稷配天矣文王独可遗哉於是祀文王於明堂以配上帝焉此周公以义起之也先儒谓万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋物成之时也又曰天即帝也郊而曰天所以尊之也配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也配文王於明堂亦以亲文王也尊尊亲亲周道备矣又曰月令季秋大飨帝此秦世之书周法必不然也

    我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅】文王旣右飨之我其夙夜畏天之威于时保之

    诗人道成王之意谓我之所将奉而享献者维牛羊而已天其右助我乎其之为言不敢必之辞也恃牛羊而祈天之助固不可必所可必者赖有文王耳我今於文王法度礼乐之典仪以则之式以象之刑以法之使四方日臻於安靖天已尝降嘏於文王而右助之歆飨之矣我又早夜以思严畏天威如此则庶几可以保天命耳旣以文王配故其所告之辞惟文王之是赖已则加畏敬焉旣以推尊文王亦以自勉非周公不能为此诗也

    时迈巡守告祭柴望也

    左氏传谓昔武王克商作颂曰载戢干戈则以此诗为作於武王时也国语称周文公之颂曰载戢干戈则此诗乃周公所作也传记异同当以经为据书周官篇曰六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟此成周十二年一巡守之制也武王克商天下未宁而崩固未暇及巡守之事左氏传所载岂见武王有倒载干戈之事遂误引此诗邪以书为据则为成王巡守明矣其告祭柴望则用有虞氏故事岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川五月南巡守如岱礼八月西巡守如初十有一月朔巡守如西礼柴谓燔柴祭天以告至也望谓境内山川如其秩次望而祭之五岳视三公四渎视诸侯其余视伯子男

    时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢【侧立】干戈载櫜【羔】弓矢我求懿德肆于时夏允王保之

    迈行也震动也右序有助而相次不絶之意震叠有惧而叠足来归之意怀来也柔顺也戢聚也櫜韬也时夏中国也谓成王以时巡行邦国始曰昊天其子我乎虽有不敢必之意旣而曰天实助我有周相次序而不絶矣不然何以薄言震动之而诸侯莫不震叠而归周也何以告祭祡望而百神莫不怀来柔顺也川之大也有如河山之高也有如岳亦皆受职无灾祥之变信我周王得为君之道矣是固足以明昭我有周能用法以次序在位之诸侯而大明黜陟之典无不如意则兵可以无用矣於是聚其干戈韬其弓矢乃求文德之事肆陈於中国信王者能保周之王业也

    执竞祀武王也

    诗序直言祀武王则宗庙祀武王之乐章也

    执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤【纪觐】其明锺鼓喤喤【华彭】磬筦【管】将将【七羊】降福穰穰【如羊】降福简简威仪反反【如字】旣醉旣饱福禄来反竞强也皇大也武王执自强之心以成莫强之烈岂不显其成此安民之功故上天所以益大周家之王业使武王奄覆四方之国而有之斤斤然明而能断此其所以为莫强之烈也武王有是莫强之烈故其庙乐之声音与降福於子孙者亦皆象之锺鼓则喤喤然声之扬也磬筦则将将然音之集也穰穰则降福之衆也简简则降福之大也主祭者旣威仪反复而无怠容则旣饮酒而醉饱福禄亦反复而未艾也

    思文后稷配天也

    此后稷配天之乐章国语以为周文公之颂必有所据然国语第能言时迈思文二诗为周公之作若以孔子之言参之郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝皆出於周公则昊天有成命我将思文皆一时之事周公旣作思文则二诗作於周公何疑之有

    思文后稷克配彼天立我烝【之丞】民莫匪尔极贻【夷】我来牟【如字】帝命率育无此疆尔界陈常于时夏

    诗人凡言思字在上则当为思虑思字在下则多为语辞思文与思齐同谓思昔之有文德如后稷者能配彼天之大岂可忘哉后稷之德在於天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也尧舜执是中以在上赖后稷敎民稼穑使人无艰食不至於救死不赡然後能立於尔极而常道可行也故执中於上者尧舜也使烝民立於中以养其常性者后稷之德也故曰立我烝民莫匪尔极然而必以文之一字以形容其德者盖古人以文为德之盛如书称尧曰钦明文思称舜曰濬哲文明后稷之文得尧舜之一端亦以助尧舜立民於中故也周公於是又推原后稷所以能立民於中者盖始於遗我民以来牟之种谓天命我以此嘉种以徧养下民民旣得其养无此疆尔界之殊则尧舜之常道可以陈於中国矣盖尧舜之常道即民常性之所有也惟民能立于极以养其性而後常道可行非周公不能知此也然周公论后稷之养民特取於来牟者何哉广雅曰来小麦也牟大麦也是二物者种於稼穑之後熟於稼穑之先能补斯民之艰食者莫急於此是以圣人重之曰此出於天命也彼有谓赤乌衔之而至者非也春官锺师注云肆夏时夏也繁遏执竞也渠思文也以为九夏之三

    臣工诸侯助祭遣於庙也

    诸侯助祭始毕即於庙而遣之亦以维莫之春农事不可缓也

    嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之】尔成来咨来茹【如预】嗟嗟保介维莫【暮】之春亦又何求如何新畲【余】於【乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄【许乙】用康年命我衆人庤【持耻】乃钱【子践】鎛【博】奄观銍【珍栗】艾【刈】

    嗟叹以命之重其事而劳苦之也臣工诸侯之羣臣也保介诸侯之侍御也命臣工以王事命保介以民事命以王事则曰尔之在公当敬其事王旣分厘以成法有所不知则来咨谋以茹度之命以民事则曰今已暮春矣何所求哉当知民事不可缓孰为一岁之新田孰为三岁之畲田言当别其田之所宜而使之播种也保介在臣工之下乃介而侍者也月令天子亲载耒耜措之于参保介之御间说者谓保介为车右衣甲持兵者此天子之侍御也诸侯之助祭亦必有羣臣侍御故王者尊诸侯不欲直戒其身故戒其羣臣侍御以警切之然民事不以命臣工而以命保介何也盖保介旣衣甲持兵则卒伍之中选为侍御者也古者兵出於农新畲之辨固保介之所有事也於是叹美我周家后稷能体上帝养民之意以来牟之种教民播殖旣已大受其明命以昭显上帝之意於天下所以迄成丰年之效尔之归当命我庶民储庤其治田之器奄忽之间即见用刈获之器矣周虽用建子为正至於朝聘祀享犹用夏正祭用仲月则春祠在建卯之月祭毕而归春已向暮矣来牟当夏而熟暮春将熟之时故因言暮春而思来牟亦以暮春民间旧谷已尽新谷未殖所赖来牟以补民食之阙故尤为可美也诗人以来牟为大受明命之本所以推尊后稷教民之功且以见周家以农事开国也钱铫也鎛鎒也二者治田之器也銍鎌也刈获之器也管子曰一农之事必有一銍一鎒一铫然後成农则知是三器农之不可阙者也

    噫【於其】嘻【僖】春夏祈谷于上帝也

    月令孟春祈谷于上帝仲夏大雩帝以祈谷实此诗春夏皆歌之也说者谓龙见而雩当在孟夏疑月令错置於仲夏非也左传称啓蛰而郊龙见而雩谓龙见之後乃可雩耳龙见於孟夏雩於仲夏於理可通不必疑也

    噫嘻成王旣昭假【格】尔率时农夫播厥百谷骏【峻】发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦

    噫嘻叹辞也昭着也假至也叹周之成王业本於农事旣足以昭假于天而受天明命矣我今当亲率农夫以播种其百谷示不敢忘本也亲率农夫似为籍田张本至祈社稷遂行之也尔农夫宜大发其私田终三十里之广无不服田力穑将见万人皆耦而耕矣案周礼凡治野田夫闲有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川此万夫之地方三十三里有余此言三十里举成数也上之告民则先其私故曰骏发尔私下之奉上则先其公故曰雨我公田周人以讳事神此诗发字与雝诗昌字乃不讳文武何也或曰周之所讳不以其名号之耳不遂废其文也窃谓舜禹盘庚皆名也而书不以为讳是周之前无讳之说也至书称元孙某则讳之始也然不指其人则亦不讳如穆王名满後有王孙满襄王名郑後有卫侯郑匡王名班春秋书曹伯班简王名夷春秋书晋夷吾若此之类岂所谓临文不讳欤

    振鹭二王之後来助祭也

    二王夏商也其後?宋之君也

    振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼无恶在此无斁【亦】庶几夙夜以永终誉

    振羣飞貌西雝西郊之泽也诗人以振鹭之飞喻二王之後有容仪如此故曰我客戾止亦有斯容二王之後於周为客天子有事膰焉有丧拜焉在彼谓居其国无有怨恶故曰无恶在此谓来助祭无有厌倦故曰无斁以容仪之美知其无厌倦也终则勉之曰庶几於夙夜之间持此无恶无斁而不变则永保令名於终矣

    丰年秋冬报也

    说者谓噫嘻祈於春夏丰年报於秋冬是一体之诗祈曰上帝而报不言上帝省文耳窃尝考之祀典上帝则有祈而无报尊之而不敢渎也社稷则有祈而有报矣丰年之诗或以为秋尝冬烝则用於宗庙或以为季秋大飨则用於明堂或以为秋祭四方冬祭八蜡则用於羣祀旣无所考证必居一於此矣惟序不言上帝未敢必以为省文要之为报祭之乐章也

    丰年多黍多稌【杜】亦有高廪【力锦】万亿及秭【咨履】为酒为醴【礼】烝畀【必寐】祖妣以洽百礼降福孔皆

    案职方氏雍冀之地高燥其谷宜黍荆扬之地下湿其谷宜稻稌即稻也今丰年风雨节寒暑时故利高燥而寒者利下湿而暑者各得其宜所以多也高廪毛氏以为藏穗而地官廪人说者则以为藏米曰廪案明堂位有米廪则廪兼穗与米皆可藏也毛氏谓数万至万曰亿数亿至亿曰秭黄帝筭法十百为千十千为万十万为亿十亿为兆十兆为京十京为垓十垓为秭皆言其多也使我国家得以为酒为醴烝进与祖妣以百礼则无不备以降福则无不及者皆天地之赐也

    有瞽始作乐而合乎祖也

    成王至是治定功成制礼作乐以为皆祖之德也故於乐之始作歌是诗合乎祖而告之合者祫也夫礼有郊有禘有祫有时天子兼用之诸侯有祫无禘有时无郊春秋书有事于大庙时祭也大事于大庙者祫祭也其书郊书禘皆书其僭也故曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣周之禘大祖则见於雝故有瞽之合乎祖为祫明矣郑氏谓禘大於时小於祫王肃马融谓祫小於禘以颂考之有瞽止言祖而雝言大祖则禘大於祫可知也

    有瞽有瞽在周之庭设业设虡【巨】崇牙树羽应田县鼓鞉【桃】磬柷【尺叔】圉【鱼古】旣备乃奏箫管备举喤喤【横】厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成

    瞽蒙也以瞽为乐官贵其听之专也有瞽有瞽则非一人周官所谓上瞽中瞽下瞽是也在庭则作乐也设业者以版饰栒也设虡者所以植也崇牙者业之上齿也树羽者所以饰也应小鞞也田大鼓也县鼓者周制始县之也明堂位曰夏后氏足鼓殷人楹鼓周人县鼓鞉则摇之磬则击之柷以起之圉以止之旣备其器乃奏其音而编竹之箫横竹之管亦皆备举其声喤喤然而扬审而听之知其肃而能雝故谓之和鸣也盖肃近於不和肃而能雝则和矣宜先祖是听而降格也我客指二王後也乐作之始而我客适戾至遂得观我周乐之成盖诗人以我客观乐为周之盛也夔乐九成亦以虞宾在位为盛亦此类也郑氏谓田当作?【胤】小鼓在大鼓旁应鞞之属孔氏谓经传皆无田鼓而太师职云令奏鼓?注云为大鼓先引故知田当作?姑存之

    潜【在亷】季冬荐鱼春献鲔也

    月令季冬命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙说者谓此时鱼洁美周礼庖人冬行鱻羽膳膏羶说者谓鱼水涸而性定至季冬鱼始肥美此季冬荐鱼之实也月令季春荐鲔于寝庙说者谓进时美物周礼�柸舜杭鐾貊鬯嫡呶酵貊埚壑�大者此春献鲔之实也季冬衆鱼皆可荐以其把美也季春... -->>
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