招魂

    【解题】

    招魂乃屈原放逐途中，行至庐江陵阳一带，转而南下时作。时当顷襄王三年，怀王客死于秦，“秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚”（史记 楚世家），故屈原作此吊之。辞外陈四方之恶，内崇楚国之美，用以寄托诗人盼望怀王魂返故都的强烈愿望。因而文中所叙宫室之壮丽、饮食之丰饶、歌舞之繁盛，皆非王者不能有。在乱辞中，屈原自叙其“汩吾南征”，“路贯庐江左长薄”，庐江在陵阳，则作招魂之地，殆即流放初期到达陵阳转而南下之际。又据乱辞“献岁发春，汩吾南征”推测，则其时当在顷襄王三年之春，亦即楚怀王客死于秦之日。

    招魂一篇，王逸以为宋玉所作，但司马迁史记 屈原贾生列传曰：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志”，其明以招魂与离骚诸篇并列，知史迁以招魂为屈原所作，今从之。梁 沈炯魂归赋也明述其事，云“古语称收魂升极，周易有归魂卦，屈原著招魂篇，故知魂之可归，其日已久”（艺文类聚卷七十九）。

    招魂之俗古代遍及大江南北，而招生魂或招死魂，则各有传统，亦无南北之分。据上所述，屈子作招魂时怀王已死，则辞中所招当为死魂。

    朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫〔一〕。主此盛德兮，牵于俗而芜秽〔二〕。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦〔三〕。帝告巫阳曰〔四〕：“有人在下，我欲辅之〔五〕，魂魄离散，汝筮予之〔六〕。”巫阳对曰：“掌，上帝命其难从〔七〕。若必筮予之，恐后之谢，不能复用〔八〕。”

    〔一〕朕：我，屈原自称。 清：清高脱俗。 廉洁：不贪污，与离骚所云“众皆竞进以贪婪”正相反。 服义：行义。 沫：同“昧”，埋灭。此言己洁身自修，终生不懈。

    〔二〕主：守。 此盛德：即上文所言清廉服义。 牵：牵制。 而：通“之”字。怀沙“离愍而长鞠”史记“而”作“之”；抽思“思蹇产之不释”悲回风“之”作“而”。 俗而芜秽：指谗人的污秽品行。 二句谓己虽守盛德，却为小人谗言所制，不得君王信任。

    〔三〕上：指楚怀王。 考：考察。 离殃：遭殃。 此句言怀王不察己德，不听劝谏，以至为秦所拘而遭殃。事参史记 屈原贾生列传。

    〔四〕帝：天帝。 巫阳：神巫名，见山海经 海内西经。

    〔五〕有人：指楚怀王。 在下：设为天帝立言，故谓怀王在下。 辅：协助。

    〔六〕汝：指巫阳。 筮：用蓍草占卜。此指卜问魂魄所在。 予：给予。“予之”即还给他。 此句谓帝命巫阳卜问怀王魂魄所在，使魂复其体。

    〔七〕掌：“”与“梦”同。周礼 春官 大宗伯载太卜掌占之法，则“卜筮”与“占”同科；而与巫觋所司之招魂有别。故巫阳对上帝曰：必卜筮魂之所在，乃掌者之专职，上帝之命实难听从。

    〔八〕若：犹汝。 以下二句皆上帝之言，故此“若”（汝）指巫阳。“若必”句谓你一定要卜筮魂之所在而招还之。 谢：凋谢，失落，此指魂而言。 用：说文：“用，可施行也。”此谓恐时间久了，魂失落难寻，不能再行招法。

    以上第一段，言怀王不考贤臣之德，接纳善言，故离殃愁苦，客死于秦。因假帝语诏告巫阳，使招其魂。

    巫阳焉乃下招曰：魂兮归来〔一〕！去君之恒干，何为四方些〔二〕？舍君之乐处，而离彼不祥些〔三〕！魂兮归来，东方不可以托些〔四〕！长人千仞，惟魂是索些〔五〕。十日代出，流金铄石些〔六〕。彼皆习之，魂往必释些〔七〕。归来归来，不可以托些。魂兮归来，南方不可以止些〔八〕。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些〔九〕。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些〔一〇〕。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些〔一一〕。归来归来，不可以久淫些〔一二〕。魂兮归来，西方之害，流沙千里些〔一三〕。旋入雷渊，爢散而不可止些〔一四〕。而得脱，其外旷宇些〔一五〕。赤螘若象，玄蠭若壶些〔一六〕。五谷不生，藂菅是食些〔一七〕。其土烂人，求水无所得些〔一八〕。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来，恐自遗贼些〔一九〕。魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些〔二〇〕。归来归来，不可以久些。魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些〔二一〕。一夫九首，拔木九千些〔二二〕。豺狼从目，往来侁侁些〔二三〕。悬人以娭，投之深渊些〔二四〕。致命于帝，然后得瞑些〔二五〕。归来归来，往恐危身些！魂兮归来，君无下此幽都些〔二六〕。土伯九约，其角觺觺些〔二七〕。敦脄血拇，逐人些〔二八〕。参目虎首，其身若牛些〔二九〕。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些〔三〇〕。

    〔一〕焉乃：于是。

    〔二〕去：脱离。 恒干：躯体。 些：疑为“此”字的重文复举。即古人于“此”下作“＝”，以为重文复举符号，后人误合为“些”字。今云南 苗族招魂咒语句尾，犹作“此此”二音。

    〔三〕舍：弃去。 离：遭遇。 不祥：不善，此指险恶之处。

    〔四〕托：寄居。

    〔五〕长人：神话传说中的东方巨人。 仞：七尺。“千仞”极言其高。索：求。

    〔六〕十日：参天问“羿焉跸日”句注。 代出：先后顺次而出。按“代出”或为“并出”之误。因“代出”不为异，“并出”始成灾。淮南子：“尧时，十日并出，草木焦枯。”流金铄石：金石皆被熔化，极言酷热。

    〔七〕彼：指东方长人之类。 习：习惯。 释：熔解。 以上言东方险恶。

    〔八〕止：停留。

    〔九〕雕题：雕画纹饰的额头。题，额头。此为南方民族的习俗。礼记王制：“南方曰蛮，雕题交趾。”黑齿：山海经 海外东经有“黑齿国”。祀：祭祀。醢：肉酱。

    〔一〇〕蝮蛇：毒蛇名。 蓁蓁：众多貌。 封狐：大狐。“封狐千里”与“长人千仞”皆夸张之词。

    〔一一〕雄虺九首：又见天问，注可参。 儵忽：迅速貌。 益其心：言食人肉以补益其心。

    〔一二〕久淫：长期淹留。 以上言南方之恶。

    〔一三〕流沙：随风流动之沙。

    〔一四〕雷渊：神话地名。或谓即今新疆 蒲昌海。于阗河至此，潜流入地，水旋之声如雷，鸟飞其上，辄为气流卷入渊中。此云“旋入雷渊”，即谓人被旋入其中。参见水经注 河水。 爢散：碎烂。 不可止：无法制止。

    〔一五〕：即“幸”字。 旷宇：广阔的荒野。

    〔一六〕螘：即“蚁”。 若象：极言其大。 蠭：今作“蜂”。 若壶：亦言其大。

    〔一七〕藂：柴棘。说文木部：“棷，木薪也，从木，取声”，王逸注谓“柴棘为藂”，即读藂为棷。 菅：茅草。此言西方荒凉，不生五谷，而以藂菅为食。

    〔一八〕烂人：谓使人肉糜烂，言其土热毒。

    〔一九〕贼：害。 自遗贼：犹言自取祸害。 以上言西方之恶。

    〔二〇〕增：与“层”通，重叠。 峨峨：高峻貌。 以上言北方之恶。

    〔二一〕九关：多道关口。“九”乃虚数，极言其多。 啄：啮食。

    〔二二〕一夫九首：神话传说中的神怪，或疑即开明兽。山海经 海内西经：“开明兽身大类虎而九首，皆人面。” 拔木九千：极言其力大无穷。

    〔二三〕从目：竖生的眼目。“从”即“纵”之借字。大招“豕首从目”考异：“从，一作‘纵’。” 侁侁：众多貌。“侁”与“”同声通用。诗 皇皇者华“征夫”，鲁诗“”作“侁”，韩诗作“莘”，皆言众多。

    〔二四〕娭：同“嬉”，游戏。 此谓以悬人于空为戏。

    〔二五〕致命于帝：谓上告于天帝。 瞑：与“眠”字古通用，一本亦作“眠”。此谓害人事毕，乃得安眠。 此节写“上天”的险象，故言“致命于帝”。

    〔二六〕幽都：即地府，因地下幽暗而名。

    〔二七〕土伯：地府守门神。 九约：“约”乃“矟”之同音借字，“矟”即矛。“九矛”言矛极多。马王堆出土战国策 纵横家书，凡“赵”字皆作“勺”，是“勺”、“肖”二字古通之证。广雅 释器：“矟，矛也。”曾侯乙墓主棺棺画有众多守墓神兽持戈戟图像，可参。 觺觺：角尖利貌。

    〔二八〕敦脄：高大突出的颧骨。“敦”，大。“脄”乃“”同音假借字，“”即颧骨，曾侯乙墓棺画守墓神兽，有颧骨高突异常之象。 血拇：血迹淋漓的手爪。：疾行貌。

    〔二九〕参目：即“眈目”，指虎视眈眈的目光。“参”乃“眈”之同音借字。古“虎视眈眈”，“眈”或作“”，而从“甚”之字，古多与从“参”之字通。如说文“糂”之古文作“糁”。又屈赋凡数字作“三”，不作“参”，故此不指三眼。 虎首：头状如虎。

    〔三〇〕甘人：以食人为美味。 自遗灾：自取祸灾。 以上言地府险恶。

    以上第二段，陈述天地四方恶不可往，故招魂归返故居。

    魂兮归来，入修门些〔一〕。工祝招君，背行先些〔二〕。秦齐缕，郑绵络些〔三〕。招具该备，永啸呼些〔四〕。魂兮归来，反故居些。

    〔一〕修门：郢都城门。

    〔二〕工祝：祭祀主致词官，参诗 楚茨；此指招魂巫觋。 君：指怀王。 背行：以背向前，倒退而行。此言为魂导路，故曰“先些”。今湘西招魂者犹如此。

    〔三〕：释文作“篝”，竹笼。秦人工制篝，故曰“秦篝”。古时招魂以竹笼装着被招者的衣服，以为魂魄的依附。参范成大桂海虞衡志（文献通考 四裔考引）。 缕：丝线。 绵络：丝絮。古人招魂或以牛尾为，缀于竿头，冀魂识而来归。此言丝线与丝絮，即以丝絮为以招魂者。 齐、郑：皆产地。

    〔四〕招具：招魂工具，即指上文缕绵络之类。 该备：俱备。 永啸呼：长声呼唤。礼记 士丧礼“北面而招以衣，曰皋某复”郑注：“皋，长声也。”

    以上第三段，写招魂之仪式与设备，并承上启下，由四方之恶转入楚国之美。

    天地四方，多贼奸些〔一〕。像设君室，静闲安些〔二〕。高堂邃宇，槛层轩些〔三〕。层台累榭，临高山些〔四〕。网户朱缀，刻方连些〔五〕。冬有穾厦，夏室寒些〔六〕。川谷径复，流潺湲些〔七〕。光风转蕙，泛崇兰些〔八〕。经堂入奥，朱尘筵些〔九〕。砥室翠翘，挂曲琼些〔一〇〕。翡翠珠被，烂齐光些〔一一〕。蒻阿拂壁，罗帱张些〔一二〕。纂组绮缟，结琦璜些〔一三〕。室中之观，多珍怪些〔一四〕。兰膏明烛，华容备些〔一五〕。二八侍宿，射递代些〔一六〕。九侯淑女，多迅众些〔一七〕。盛鬋不同制，实满宫些〔一八〕。容态好比，顺弥代些〔一九〕。弱颜固植，謇其有意些〔二〇〕。姱容修态，洞房些〔二一〕。蛾眉曼睩，目腾光些〔二二〕。靡颜腻理，遗视些〔二三〕。离榭修幕，侍君之闲些〔二四〕。翡帷翠帐，饰高堂些〔二五〕。红壁沙版，玄玉梁些〔二六〕。仰观刻桷，画龙蛇些〔二七〕。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些〔二八〕。紫茎屏风，文缘波些〔二九〕。文异豹饰，侍陂陁些〔三〇〕。轩辌既低，步骑罗些〔三一〕。兰薄户树，琼木篱些〔三二〕。魂兮归来！何远为些〔三三〕？

    〔一〕贼奸：指上述四方上下之险恶。

    〔二〕像：画像，此言人死后设其形像于室祠之。 静闲安：三字并列叠用，谓清静、闲适、安乐。

    〔三〕邃：深。 槛：栏杆。 层轩：古时车有藩蔽曰轩。此言堂宇间既有栏杆，又有层层藩蔽。

    〔四〕层台：重台。 累榭：高榭。凡台上有屋曰榭。

    〔五〕网户：刻有绮文如网状之门。 朱缀：户上饰以朱丹。缀，饰。大戴礼盛德“赤缀户也”注：“缀，饰也。” 方连：其状当如形，故曰方连。此承上言门户上刻此方连。

    〔六〕穾厦：幽深的大屋，足以保暖御寒。穾，即“窔”之俗体，深。

    〔七〕径：或“往”之误。川谷往复，谓苑内溪流曲折往复。

    〔八〕光风：晴日之风。 转：旋动。 泛：飘动。 崇：即“丛”之同音借字。广雅释诂：“崇，聚也。” 二句写晴日和风吹拂兰蕙，光影浮动。

    〔九〕经堂：洪氏考异云“‘经’古本作‘陞’”，当是。陞堂即升堂。 奥：屋之西南角。此言屋之深处。 朱尘：红色承尘（即展陈于地之幕）。礼记 檀弓“君于士有赐帟”郑注：“帟，幕之小者，所以承尘。”又周礼幕人郑注：“在上曰幕，幕或在地。”贾疏：“聘礼：又宾入境至馆，皆展幕，是幕在地，展陈于上。”此言“经堂入奥”之路，皆铺设朱幕，显其华贵。 筵：古本作“延”，故王逸注引“或曰”，释为曼延连接。 句谓朱尘铺路，由堂至奥，连接不断。

    〔一〇〕砥室：据王逸注引“或曰”，古本当作“儃室”，并释云：“儃室，谓儃佪曲房也。” 翠翘：翠鸟之羽，所以饰屋室者。 曲琼：以玉为钩，所以挂衣物者。

    〔一一〕齐：同。此言以翠羽与珠玑饰衾被，交相映照，灿然齐明。

    〔一二〕蒻阿：“蒻”与“弱”通。阿，细缯。“弱阿”谓柔软细致的缯帛。 拂：通作“茀”，蔽。茀壁，以缯帛掩饰四壁。 帱：帐子。 张：张设。

    〔一三〕纂组：皆绶带类。赤色曰纂，五色相杂曰组。 绮缟：皆缯帛类。花纹交错曰绮，素色曰缟。 结：系。 琦璜：琦，玉之美者。璜，半圆形玉璧。此皆以纂组绮缟结系之，故曰“结琦璜”。

    〔一四〕观：指供观赏之物。

    〔一五〕兰膏：将兰香加入油脂制烛，气息芬芳。 华容：此代指美人。 备：齐备。

    〔一六〕二八：古乐舞八人为一列，“二八”即“二列”共十六人，此指美女人数。射：当为“夜”之借字。“射”“夜”古韵同为喻纽铎部。夜与夕音义皆通，故王逸章句又云：“或曰‘夕递代’。”古时君王嫔妃甚众，侍宿者彼此更替。递代：更替。

    〔一七〕九侯淑女：此言美女之众。因其来自各诸侯国，故曰“九侯”。 多迅众：三字乃同义单词并列连用。说文扟从卂声，“读若莘”。“迅”从“卂”得声，亦当“读若莘”。莘古与、诜、侁同音同义，皆为众多貌。故“迅”与多、众同义。

    〔一八〕鬋：鬓发。“盛鬋”言鬓发盛美。 不同制：指鬓发梳粧式样各自不同。实满宫：言美女充满后宫。

    〔一九〕好比：好，言其容貌美好；比，言其对人亲近。 顺：或谓乃“洵”之同音借字，即信。 弥代：犹绝代。“顺弥代”谓实在是绝代佳人。

    〔二〇〕弱颜：柔嫩的容颜。 固植：一本“植”作“立”，义相近。“固立”指侍立不去。 謇：语词。 有意：言情意深厚。
>
本章未完，点击下一页继续阅读