九歌

    【解题】

    这是屈原根据楚国国家祭典的需要而创作的一组祭歌，与汉 司马相如等作郊祀歌之事相似。屈原乃以诗人身份受命赋诗，与官职无关，其事或即在任左徒时。惜往日云：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。”是否即指作九歌，尚不可知。九歌之名，由来甚古，夏启曾用以为郊天祭祖的乐歌（见离骚“启九辩与九歌”句注）。夏时九歌，春秋时早已失传，故其时古籍解释颇多歧义。屈原的九歌，只是在祭神娱人方面与其有渊源，故仍袭其名。

    礼记 郊特牲有“乡人”之俗，“”即“殇”。乡人行之曰“乡殇”，国家行之曰“国殇”。九歌之有国殇，可证其为国家祭典之歌。此外，如云中君之言“寿宫”，并非民间所有（古籍记载，春秋 战国时人君有之）；山鬼之言“灵修”，亦非小民之称；“东皇太一”为天之尊神，又非下民所祀；而且九歌所描绘之钟鼓乐舞、华丽陈设，更非僻野所能备。凡此，皆足见九歌虽多仿民间祭歌，而实用之于国家祭典。

    九歌十一章，凡祀十神，末章礼魂为全诗“乱辞”。可知“九”乃古人表多之虚数，非实指乐歌篇数。又据山海经 海外西经云“大乐之野，夏后启于此舞九代”，是礼魂所谓“传葩兮代舞”，“代舞”当即“九代”之舞。盖诸神祀毕，必舞“九代”以终。而“九代”之“九”，亦虚数耳。

    东皇太一〔一〕

    吉日兮辰良，穆将愉兮上皇〔二〕。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅〔三〕。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳〔四〕。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆〔五〕。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡〔六〕。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂〔七〕。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康〔八〕。

    〔一〕东皇太一：指天神，亦即上帝。祭在东郊，故曰东皇。宋玉高唐赋：“醮诸神，礼太一。”于“诸神”中独举“太一”，其尊可知。九歌首祭“太一”，亦由其至尊无上。吴越春秋载越王“立东郊以祭阳，名曰东皇公”。“东皇公”殆即“东皇太一”之别国异称。史记 封禅书载汉武帝时亳人谬忌奏祠太一，谓“天神贵者太一”，知“太一”之祀，渊源甚久。又，旧本“东皇太一”等标题皆在篇末，此乃古式。本书既为“今注”，故移于篇前，以便读者。后皆仿此。

    〔二〕吉日：吉善之日。 辰良：犹良辰，美好之时。 “兮”在此代“之”字。九歌以“兮”代连词介词之因，详屈赋新探。穆：恭敬。愉：愉悦。上皇：犹上帝，即东皇太一。此句谓将恭敬地娱乐上帝之神。“兮”在此代“夫”字。

    〔三〕抚：手持。 玉珥：指剑身剑柄间设格处的玉饰。 “兮”在此代“之”字。璆：美玉；此指玉佩。 锵鸣：犹言发出声响。 琳琅：本为玉名；此形容佩声清越。 “兮”在此代“而”字。按太平御览卷五二六引桓谭新论：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以事上帝，礼群神，躬执羽祓，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若。顾应之曰：‘寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福祐焉。’不敢赴救，而吴兵遂至，俘获其太子及后姬。甚可伤。”（又见太平御览卷七三五）据此可知楚之国家祭典，主祭者为国王；而且主祭者亦歌舞。故此诗首四句，即主祭者所歌。“抚长剑”、“璆锵鸣”系主祭者颂“上皇”之容仪，非主祭者自我炫耀。因新论所言国王主祭，只“执羽祓”，不“抚长剑”；且九歌下文凡言“竦长剑”、“带长剑”者，皆指神祇，非指主祭者。或言东皇太一为迎神曲，主要谓歌词中无“太一”形象，实属误解。

    〔四〕瑶席：或谓“瑶”为“”之借字，以草为席。史记 封禅书：“古者封禅……扫地而祭，席用苴稭。”而楚祭殆用草为席。或谓席所以藉玉镇，非是。玉瑱：“瑱”一本作“镇”，指古人大祭时陈设的宝玉。 “兮”在此代“与”字。 盍：集合。将：持取。把：秉执。三字为同类联叠语，意为合并而捧持之。说详屈赋新探。 琼芳：谓花之洁白者，奉之以供神也。“兮”在此代“夫”字。

    〔五〕肴蒸：古指带骨的蒸肉。以蕙草和而蒸之，取其香也。 兰藉：以兰为奉荐“肴蒸”之垫，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 奠：供置。 桂酒：以肉桂所泡之酒。 椒浆：以椒实所制之浆。 此“兮”代“与”字。

    〔六〕扬：举。 枹：鼓槌。 拊：击。 此“兮”代“以”字。 疏缓节：稀疏缓慢的节奏。 安歌：徐歌。 此“兮”代“而”字。 陈：列。 竽：笙类乐器。 瑟：琴类乐器。 浩倡：先秦以导乐为倡。其声浩大，故曰“浩倡”。古多以竽导奏，故韩非子 解老云：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随；竽唱则诸乐皆和。”此“兮”代“而”字。此三句为奇式句，古代多有之，九歌中尤常见。或认为此处脱一句，非也。说详楚辞类稿。 以上乃群女巫所歌。皆侈言祭祀时陈设、酒肴、乐歌之盛。

    〔七〕灵：本义为巫，故字从巫。古人巫以通神，故又引伸为神灵。此指歌舞助祭之群巫。 偃蹇：低昂起伏之舞姿。 姣服：美艳的服装。 此“兮”代“而”字。 芳菲菲：香气弥漫。 此“兮”代“然”字。

    〔八〕五音：宫、商、角、徵、羽。 繁会：言诸乐大合奏，指乐章之“乱”。 此“兮”代“然”字。 君：指东皇太一。在九歌中，虽或以“君”名神，如“湘君”、“东君”、“云中君”等，但也称所敬慕的对象，如大司命、少司命、山鬼等章之称，即属带有敬慕性的第二人称。本诗上文既已称神为“上皇”，则此句称“君”，当亦属第二人称，表示主祭者对神的敬慕。 此“兮”亦代“然”字。 以上乃主祭者所歌，言众女巫盛服歌舞以娱“上皇”及“上皇”欣然飨祭的场景。

    云中君〔一〕

    浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英〔二〕。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央〔三〕。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光〔四〕。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章〔五〕。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中〔六〕。览冀州兮有余，横四海兮焉穷〔七〕。思夫君兮太息，极劳心兮〔八〕。

    〔一〕云中君：即云神。江陵 天星观一号楚墓竹简记楚人祭“云君”，亦即云神，与九歌之“湘君”、“东君”之名同例。后世称为“云中君”者，殆因诗中有“猋远举兮云中”之语，增“中”字以足意耳。不知此“云中”乃神之所止，并非神之名称。

    〔二〕浴兰汤：以兰煮汤洗澡。 沐芳：以白芷煮汤洗发。周礼 春官：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“谓以香蕙草药沐浴。” 此“兮”代“而”字。 华采衣：盛服彩衣。方言云：“华：也。齐楚之间或谓之华。”即盛，尔雅 释言：“炽，也。”释文：“本作盛”。是其证。 若：如果。 英：尔雅 释草：草之“荣而不实者谓之英”，离骚“夕餐秋菊之落英”即是。此言五彩之衣绚丽如花。 此“兮”代“其”字。

    〔三〕灵：即巫，此指扮云神的男巫。 连蜷：联绵字，即“恋眷”之异文。此言神享盛祭，留连忘返。此“兮”代“而”字。 烂昭昭：光明貌。古人认为神之显灵必有光。离骚：“皇剡剡其扬灵兮。”“烂昭昭”与“皇剡剡”同义。史记 封禅书记汉武帝封禅泰山，亦有“其夜若有光”之语。 未央：兴而未衰。 此“兮”代“然”字。以上众女巫所歌。言其装饰华丽，竭诚以祭，云中君（男巫扮）既来而乐之。

    〔四〕蹇：发语词。 憺：安。 寿宫：祭神之宫。吕氏春秋 知接：齐桓公“蒙衣袂而绝乎寿宫”。又说苑 贵德：“景公游于寿宫。”是春秋 战国时诸侯有“寿宫”之证。或疑汉代始有寿宫，九歌作于汉代，大误。此“兮”代“于”字。齐光：洪氏考异：“齐一作争。”按王逸注训“齐”为“同”，则所据东汉本作“齐光”；但史记引刘安离骚传所据西汉本则当作“争光”。云兴而日月昏，云消而日月明，则作“争光”为胜。此“兮”代“而”字。

    〔五〕龙驾：以龙为驾。 帝服：服天神之衣。极言舆服之盛。 此“兮”代“而”字。 聊：且。 翱游：犹翱翔。 周章：集韵作“徟”，云：“行貌。”此与离骚“聊浮游以逍遥”句法相同。 此“兮”代“以”字。以上云中君所歌。言己将安于祭宫，逍遥翱翔，尽情宴乐。

    〔六〕灵：此亦指扮云神之巫。 皇皇：即煌煌。指神光，与上文“烂昭昭”相应。 既降：谓既降临而享祭。 此“兮”代“然”字。 猋：说文：“犬走貌。从三犬。”此指疾走貌，犹“倏”字从犬而训为疾貌。王逸注“猋，去疾貌”，是所据汉本作“猋”。唐宋而下或作“焱”，不足据。 云中：云神所居处，与汉代云中郡无关。此言云神降临后又复离去。 此“兮”代“于”字。

    〔七〕览：居高视下，指云神。 冀州：禹贡冀州居九州之首，故古或以代称中土。此乃以局部代整体之例，详屈赋新探。 有余：言所及者远，不只冀州，起下句“四海”。此“兮”代“其”字。横四海：广及四海。尔雅 释地：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。” 焉穷：犹何尽，言云之所及无穷尽。 此“兮”代“其”字。

    〔八〕夫君：彼君，指云神。犹少司命称“彼人”为“夫人”。 太息：叹息。 此“兮”代“而”字。 极：甚。劳心：忧心。貌。诗草虫：“忧心忡忡。”即忡之异体。此“兮”代“之”字。以上众女巫所歌。言云中君既来复去，横游四海，令人思念。

    湘 君〔一〕

    君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲〔二〕。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟〔三〕。令沅 湘兮无波，使江水兮安流〔四〕。望夫君兮未来，吹参差兮谁思〔五〕。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭〔六〕。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌〔七〕。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵〔八〕。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息〔九〕。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧〔一〇〕。桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪〔一一〕。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末〔一二〕。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝〔一三〕。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩〔一四〕。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲〔一五〕。鼌骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚〔一六〕。鸟次兮屋上，水周兮堂下〔一七〕。捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦〔一八〕。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女〔一九〕。时不可兮再得，聊逍遥兮容与〔二〇〕。

    〔一〕湘君：山海经 中山经：“洞庭之山”，“帝之二女居之”，“出入必以飘风暴雨”。郭璞注：“帝之二女而处江为神也。”是以“帝之二女”泛指洞庭水神。迨史记 始皇本纪载秦博士则以“湘君”为“尧女舜之妻”，能兴风浪。九歌分列“湘君”、“湘夫人”，隐然有配偶神的影子，系先民以人类社会为模型加工神话的必然结果。故解二湘必处处以舜与二女之说强附之，殊可不必；若谓其借配偶神以抒男女相思之情、人神敬慕之意，则又未尝不可。楚国所祭诸神，略见于近年江陵出土的望山一号楚墓竹简及天星观一号楚墓竹简。然其中只有“大水”一名，而不见江、汉、湘、沅之神，则二湘之祭，或即在“大水”之中。此篇写湘夫人望湘君赴约之深情，及其未来而思之、已来而乐之的情景。亦用以表达祭者望湘君临飨之诚。

    〔二〕君：指湘君。 夷犹：王逸注：“犹豫也。”或谓即“犹豫”之异文，乃“倒词以取韵”。然按抽思：“悲夷犹而冀进兮”、“低徊夷犹，宿北姑兮”，并不用于叶韵，则楚俗“犹豫”、“夷犹”二语同义而并行可知。此“兮”代“而”字。 蹇：发语词。 谁留：为谁停留。 中洲：即洲中。此为湘夫人疑测之词。此“兮”代“于”字。

    〔三〕要眇：美好貌。洪氏考异：“眇一作妙。” 宜修：修，修饰、装饰。山鬼：“既含睇兮又宜笑。”“宜笑”谓笑得好；此谓装饰得好。这是湘夫人为迎接湘君而自我修饰。此“兮”代“而”字。 沛：行疾貌。 吾：湘夫人自谓。此湘夫人自言速乘桂舟以迎湘君。 此“兮”代“夫”字。

    〔四〕二句言湘夫人欲使江 湘风平浪静，顺利前进以迎湘君，与神话所谓帝之二女出入必有风浪相照应。此二“兮”字皆代“其”字。

    〔五〕夫君：指湘君。此“兮”代“而”字。 参差：指排箫。因其外形参差如鸟翼，故云。此以事物之情状代为名称。近年湖北随县曾侯乙墓出土之战国排箫，共十三管，从长到短，依次排列，其形参差，宛如鸟翼。洪氏考异谓“参差”本作“”乃后起字。 谁思：即思谁，乃湘夫人思念湘君的含蓄语。此“兮”代“其”字。 以上二句“来”“思”自为韵，属古韵之部。以上为湘夫人（巫扮）所歌。言湘夫人望湘君之临，因其未至而思之。

    〔六〕飞龙：参下文“荪桡”“兰旌”之语，则此当指飞行之龙舟。 北征：北向而行。湘君由湘至郢赴约享祭，故曰“北征”。 此“兮”代“以”字。 邅：回转。指绕路而行。 吾：湘君自谓。此湘君自言绕道洞庭北上以赴湘夫人之约。此“兮”代“于”字。

    〔七〕薜荔柏：洪氏考异：“柏一作拍”。即后世之“箔”字。此谓以薜荔香草织为帘箔，与湘夫人“薜荔为帷”义近。 蕙绸：绸即帱之借字，或作，即床帐。蕙绸，谓以蕙兰香草织为帷帐。以上两者皆指舟上陈设。此“兮”代“而”字。 荪桡：方言：“楫谓之桡，或谓之櫂。”此谓以荪草饰楫。 兰旌：周礼 司常：“析羽为旌。”兰旌：以兰为旌。此“兮”代“而”字。

    〔八〕涔阳：地名。说文 水部：“涔阳渚在郢。”湘君赴郢以享国祭，故“望涔阳”而横江北进。 极浦：遥远的水涯。 此“兮”代“之”字。 横：横渡。　扬灵：犹后世之“显圣”。离骚：“皇剡剡其扬灵”，汉郊祀歌：“扬金光，横泰河。” 此“兮”代“而”字。

    〔九〕未极：未至。言虽横江扬灵，犹未到郢都。 此“兮”代“而”字。 女：指湘夫人。 婵媛：即“啴咺”，忧虑怨恨。详离骚注。 余：湘君自称。太息：即叹息。谓湘夫人为己叹息，乃湘君想象揣测之词。 此“兮”代“然”字。以上二句“极”“息”自为韵，皆属古韵之部。 以上为湘君（巫扮）所歌。言湘君北上飨祭，因路远难行而恐湘夫人久等。

    〔一〇〕横流涕：谓涕泪横流。 潺湲：流淌貌。此“兮”代“之”字。 隐：忧痛。隐思，即痛念。 君：指湘君。 陫侧：即“悱恻”之同音借字，悲伤惆怅。此“兮”代“而”字。 二句以“侧”为韵，与前“极”“息”相叶。但前二句为湘君歌词之结尾，此二句为湘夫人接唱之开始。语意分隔，而韵律相连，说详楚辞类稿第二十。前人不知屈赋韵例，对此四句“女”、“余”、“君”等词解释多混淆错乱。

    〔一一〕桂櫂：桂木为楫，取其香。 兰枻：枻即舷，船旁板。以木兰为枻，亦取其香。 此“兮”代“而”字。 斲冰：斲，斫。上承“桂櫂”，谓以櫂击冰前进。　积雪：上承“兰枻”，谓乘船冒雪前进。前人多谓斫冰纷如积雪，未妥。　此“兮”代“而”字。 二句言湘夫人盛寒乘舟，迎接湘君。

    〔一二〕采薜荔二句：谓薜荔缘木而生，采之水中，必不可得；芙蓉开于水中，取之木末，亦为徒劳。引起下文“媒劳”、“轻绝”之意。 此二“兮”皆代“于”字。

    〔一三〕心不同：谓不与己同心。 媒劳：媒人徒劳。 恩不甚：恩爱不深。 轻绝：轻易绝情。 二句皆湘夫人怨湘君不至之词。此二“兮”皆代“者”字。

    〔一四〕石濑：说文：“濑，水流沙上也。”又：“沙，水散石也。”古人“沙”“石”义相通，故此言“石濑”，实即后世所谓“浅滩”。 浅浅：水流貌。此“兮”代“之”字。 飞龙：指龙舟，与上文“驾飞龙”同义。 翩翩：此指舟行起伏翻动状。此“兮”代“之”字。 二句与上文“采薜荔”二句构思一致，谓石多水浅舟难行，引起下文二句。

    〔一五〕交不忠：谓爱情不忠实。此“兮”代“者”字。 期不信：谓相约而不守信用。 余：湘夫人自称。 不闲：不得闲暇。 此“兮”代“而”字。 二句言湘君不如期前来而引起湘夫人之疑猜。 以上为湘夫人所歌。言湘夫人因湘君不至而疑虑丛生。

    〔一六〕鼌：本为虫黾之名，古人多以同音借为朝夕之“朝”。但离骚等篇，凡朝夕对举之句仍作“朝”，不作“鼌”。 骋骛：奔驰。 江皋：江岸。 弭节：按节徐行，说详离骚。 北渚：北面小洲。说文：“小洲曰渚。”战国策燕策：“乘夏水而下汉，四日而至五渚。”则荆 郢之地多渚可知。此言“北渚”，与上文湘君“北征”赴郢相应。 二“兮”皆代“于”字。

    〔一七〕次：舍，止息。 周：旋，围绕。二“兮”皆代“于”字。 二句言湘君已到祭坛。“鸟次屋上”言坛场之静，“水周堂下”言坛场之幽，与湘夫人“筑室兮水中”一段同义，彼详而此略。韩非子 内储说上谓齐王祭河伯，“为坛场大水之上”，盖当时祭水神者皆筑坛于水中，特九歌所言，则又带有文艺的夸张与想象。 此二句古多歧说，故辩之如上。

    〔一八〕捐：弃。 余：湘君自称。 玦：玉佩，似环而有缺。玦与决音义相通，故古人赠玦以示诀别或断绝关系。此言弃玦江中，则示永不诀别。此为音义双关。 遗：遗弃。 余：湘君自称。 佩：与“背”古同音，故“倍”、“背”古常通假。 醴浦：醴水之岸。二“兮”皆代“余”字。

    〔一九〕芳洲：香草杂生的小洲。 杜若：香草。古人谓服之“令人不忘”（参重修政和证类本草卷七）。此“兮”代“之”字。 遗：与“贻”同，赠送。 下女：下界之女，湘君对湘夫人的称呼。亦犹离骚称宓妃为下女。 此“兮”代“诸”字。 二句言采杜若以赠湘夫人，以示永不相忘，与上文“恩不甚兮轻绝”之意相反。此为借义双关。此节诸双关格，详屈赋新探 屈赋修辞举隅。

    〔二〇〕再得：谓时不可再得，故要珍惜相会。此“兮”代“以”字。 逍遥兮容与：言相游乐而从容徘徊。 此“兮”代“而”字。

    以上为湘君所歌。言湘君既已降临，与湘夫人相会，逍遥娱乐。

    湘夫人〔一〕

    帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予〔二〕。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下〔三〕。登白兮骋望，与佳期兮夕张〔四〕。鸟何萃兮中，罾何为兮木上〔五〕。沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言〔六〕。慌惚兮远望，观流水兮潺湲〔七〕。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔〔八〕。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨〔九〕。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝〔一〇〕。筑室兮水中，葺之兮荷盖〔一一〕。荪壁兮紫坛，芳椒兮盈堂〔一二〕。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房〔一三〕。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张〔一四〕。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳〔一五〕。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡〔一六〕。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门〔一七〕。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云〔一八〕。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦〔一九〕。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者〔二〇〕。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与〔二一〕。

    〔一〕湘夫人：通篇写湘君望湘夫人赴约深情，及其未来而思之，已来而乐之的情景，用以表达祭者望湘夫人临飨之诚。

    〔二〕帝子：据山海经，湘江之神为天帝之女，故称帝子。 北渚：见湘君，此为由湘水赴郢必经之路。 此“兮”代“于”字。 眇眇：即渺渺，远望不见之貌。 愁予：使我忧愁。 此“兮”代“然”字。 二句为湘君悬想之词，谓湘夫人或已止息于北渚，此时却仍望而不见，使人忧愁。

    〔三〕嫋嫋：清风徐拂貌。 此“兮”代“之”字。 波：兴起水波。 下：脱落。　此“兮”代“而”字。

    〔四〕登：广雅 释诂：“蹬，履也。”蹬即登之后起字。 白：草名。 骋望：纵目眺望。此“兮”代“以”字。 与：去声，古多训“为”。 佳期：指与湘夫人的约会。 夕张：于夜间陈设铺张。此言为了相约而于夜间陈设铺张以待湘夫人之至。此“兮”代“而”字。

    〔五〕萃：集聚。：水草。 罾：鱼网。 二“兮”皆代“于”字。 此言鸟非其所则不集，罾非所施则不得鱼，喻己不陈设以待，则湘夫人未必来。 以上为湘君所歌。言湘君盼湘夫人来临，因湘夫人未至而哀愁。〔六〕沅、醴：皆水名。 公子：指湘君。 未敢言：谓思念之情不敢外露。二“兮”皆代“而”字。 此二句及以上句引起下句，系兴体，非比喻。与越人歌“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句同例。

    〔七〕慌惚：犹仿佛，不明了貌。此“兮”代“而”字。 潺湲：水流貌。此“兮”代“之”字。 二句言湘夫人望湘君之来而不见，只见流水潺湲而已。

    〔八〕麋：鹿类。 蛟：龙类。 水裔：水边。二“兮”皆代“于”字。 二句言麋不会舍深山而食于庭中，蛟不会舍深渊而处于水边，比喻湘君不会待己于荒僻之地。此与上文湘君所唱“鸟何为”二句恰相呼应。

    〔九〕江皋：江岸。 济：渡。 西澨：楚称水涯为澨，古籍中凡地名有澨者，皆在楚。此指湘夫人溯江西赴郢都所经之地。二“兮”皆代“于”字。 以上为湘夫人所歌。言湘夫人思念湘君而驰马赴约。

    〔一〇〕佳人：指湘夫人。 召：召唤。 腾驾：驰车。 偕逝：共同前往；指相会后共赴祭坛。 上句“兮”代“之”字：下句“兮”代“以”字。

    〔一一〕筑室水中：详湘君注〔一七〕。 葺：以草遮覆屋顶。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“以”字。

    〔一二〕荪壁：以荪草为室壁，取其香。 紫坛：紫当指草名，本字作茈，所以染紫色者。以紫草为坛，取其美。：补注：“古播字。” 盈堂：一作“成堂”，犹“为堂”。据“成堂”之义，则“”当为“匊”之形误，即后世“掬”字。掬椒成堂，谓两手掬椒泥以涂堂室。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。

    〔一三〕桂栋：以桂树为屋栋。古堂室正中最高之梁曰栋。 兰橑：以木兰为屋橑。古以纵架于屋梁者为橑，亦名椽或榱。 辛夷楣：以辛夷之木为门楣。楣，门上横木。 药房：王训“药”为“白芷”，然与下文“芷葺”重复。　药实即芍药。此言以芍药装饰房室。古人称堂后曰室，室之两旁曰房。　此二“兮”皆代“而”字。

    〔一四〕罔：即网，此训结。此句谓结薜荔香草以为帷帐。 擗：或作“擘”，分析之也。 櫋：洪氏考异云“一作槾”，槾当读幔。说文：“幔即幕。在旁曰帷”，“在上曰幕”。张：张设。此句谓析蕙草以为帐幕，既已张设就绪。 上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。

    〔一五〕镇：洪氏考异：“镇一作瑱。”王注此句谓“以白玉镇坐席也”，学者遵之。然按此节前后皆言筑屋，此不当杂言陈设，故此“镇”当为“殿”之同音借字。苍颉：“殿，大堂也。”是其义。诗 采菽“殿天子之邦”毛传：“殿，镇也。”又释文：“殿，填也。”皆以同音为训，故“镇”“殿”古得通用。此句谓以白玉为殿堂。

    〔一六〕葺：通“缉”，连续缝合。 屋：当为帷之借字。帷，小帐。诗 抑“尚不愧于屋漏”郑笺：“屋，小帐也。”亦借为幄。此句谓以芷草为绳缝合荷帷。与上文“葺之兮荷盖”并言一事。此“兮”代“其”字。 缭：缚束。此句谓芷缝之不足，又以杜衡缚束。此“兮”代“以”字。

    〔一七〕合：集合。 实庭：充实庭院。 此“兮”代“以”字。 建：立。 芳馨：指花气芬芳。 庑：说文谓“堂下周屋”，犹后世厢房。此谓建起花气芬芳的庑门。 此“兮”代“之”字。

    〔一八〕九嶷：山名，因九峰相似相连而名。在今湖南。 缤：缤纷，众多貌。 并迎：谓九峰并起似迎接湘夫人。 灵：指湘夫人的众多侍从。 如云：言其盛多。二句与河伯“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵余”构思相同，故“九嶷”不必释为“九嶷之神”。 上句“兮”代“然”字；下句“兮”代“也”字。　以上乃湘君所歌。言湘君为迎接湘夫人而筑室水中，百草芳馨，湘夫人忽然降临。

    〔一九〕捐：弃。 袂：衣袖，因其下缺而不合，故称。“捐袂”亦谓愿相亲而不相离。此乃音义双关语。 遗：遗弃。 褋：当为“”之同音借字。诗 芄兰“童子佩”毛传：“，玦也。”着指之射具，似环而缺，与“玦”同义。“遗褋”亦谓愿不相离而永相好。此乃借义双关语。 二句“兮”皆代“于”字。

    〔二〇〕搴：采取。 汀洲：洲之平者。 杜若：香草名。 遗：赠。 远者：指湘君，因久别重会，故云。其义与诗“我思远人”之“远人”同。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“诸”字。　此节诸双关语亦详屈赋新探 屈赋修辞举隅。

    〔二一〕骤得：犹轻易得到。诸家或谓湘君湘夫人末章皆言未遇而苦思，非是。果尔，则当言“时不可得”，何必言“再”“骤”？上句“兮”代“以”字；下句“兮”代“而”字。 以上乃湘夫人所歌。言湘夫人既降临，与湘君相会而逍遥娱乐。

    大司命〔一〕

    广开兮天门，纷吾乘兮玄云〔二〕。令飘风兮先驱，使雨兮洒尘〔三〕。君回翔兮已下，逾空桑兮从女〔四〕。纷总总兮九州，何寿夭兮在予〔五〕。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳〔六〕。吾与君兮齐速，道帝之兮九阬〔七〕。灵衣兮披披，玉佩兮陆离〔八〕。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为〔九〕。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居〔一〇〕。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏〔一一〕。乘龙兮辚辚，高驼兮冲天〔一二〕。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人〔一三〕。愁人兮奈何，愿若今兮无亏〔一四〕。固人命兮有当，孰离合兮可为〔一五〕。

    〔一〕大司命：周礼大宗伯有祀“司命”之礼，汉书 郊祀志谓荆巫祀“司命”，则“司命”固楚所祀。近年江陵出土战国 楚简，所祀亦有“司命”。但皆无“大”、“少”之分。以九歌二篇内容求之，则“大司命”主“寿夭”（生死），“少司命”主“幼艾”（子嗣）。或谓“少司命”之祭如古之高禖，其神如后世之“送子娘娘”，殆近之。“大司命”为男性神；“少司命”为女性神。本篇乃女巫迎祭男神之辞，下篇乃男巫迎祭女神之辞，皆表现男女相慕之意。

    〔二〕广开：大开。 天门：天上的宫门。天门大开言神将从天而降。 吾：大司命自称。 玄云：黑云。“纷吾乘”即“吾纷乘”，神与云相乱，故曰“纷”。　此二句“兮”皆代“夫”字。

    〔三〕飘风：尔雅 释天：“回风为飘”，即旋风。雨：尔雅 释天“暴雨谓之”。郭注：“今江东呼夏月暴雨为雨。”亦即今所谓“天雨”。“先驱”“洒尘”谓大司命降临时使风雨开路。 此二句“兮”皆代“其”字。 以上为大司命（男巫扮）所歌。言己乘风自天而降。

    〔四〕君：女巫指称大司命。 回翔：即盘旋。 已下：洪氏补注本作“以下”。　考异：“以一作来。”按颜氏匡谬正俗三引亦作“来下”，王逸注亦云“回运而来下”。则汉唐旧本皆作“来下”。从下文看，是正在“来下”，而非“已下”。逾：越过。 空桑：山名，古籍多见之，当在楚地。大招：“魂乎归徕，定空桑只。” 从女：“女”读为“汝”，乃女巫指称大司命。此言大司命来下，而己从往迎之。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“以”字。 以上为女巫迎神所歌。言己逾空桑而迎大司命的降临。

    〔五〕纷总总：众多貌。 九州：据周礼 ，指冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍九州。此“九州”谓居处九州之人。 予：我，大司命自称。 此句言人的寿夭都由我掌管。 二句“兮”皆代“之”字。 以上为大司命所歌。言人间寿夭皆由己掌管。

    〔六〕安翔，从容地飞翔。 乘清气、御阴阳：言大司命飞翔时，乘轻清阴阳之气。庄子逍遥游：“乘天地之正而御六气之辨，以游无穷。”淮南子厚道：“以四时为马，以阴阳为御。” 此二句“兮”皆代“而”字。

    〔七〕吾：迎神女巫自称。 君：迎神女巫指称大司命。 齐速：王逸本、洪兴祖本皆作“斋速”，朱熹集注本则作“齐速”，并谓“一作斋，非是”。这个判断极是；但又释“齐速”为“整齐而疾速”，则未达一间。其实此乃承上文大司命“高飞”“安翔”而言，谓“相同的速度”。此言女巫迎道大司命时，以相同的速度飞行。 道：补注本作“导”，两字古通，义为引导。此指迎神女巫导引大司命飞行。 帝：此篇所迎祭者为大司命，而非上帝，故此“帝”字当为“適”之同音借字。適，往也。帝之通適，亦犹“蹄”之作“蹢”（见诗），“揥”之训“摘”（见释名）。此句本当为“导適（帝）兮九阬”，“帝”下“之”字，乃或旁注以训“適”者（诗 北门毛传：“適，之也。”），后人误入本文。 九阬：文苑引作“九冈”，乃楚 郢都望山。据古今图书集成，在今湖北 松滋县。二句女巫自谓与大司命齐速而飞，导往九阬之山。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“夫”字。 以上为女巫迎神所歌。言己凌空高翔，引导大司命下降。

    〔八〕灵衣：北堂书钞一二八、太平御览六二九引此句皆作“云衣”，谓以云为衣也。刘向九叹 远游：“服云衣之披披”... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读