九歌

之披披”，正袭此句，则西汉古本作“云衣”无疑。 披披：长貌。 陆离：灿烂貌。此皆大司命自夸服饰之盛。 二句“兮”皆代“之”字。

    〔九〕壹阴兮壹阳：易 系辞：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。此大司命言己能执掌阴阳、左右造化。 众：群众。 余：大司命自称。此句犹荀子 天论所谓“不见其事而见其功，夫是之谓神”，此则专指人的寿夭。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“夫”字。 以上为大司命所歌。言己盛服享祭，左右造化，人莫能知。

    〔一〇〕疏麻：即苏麻，芝麻的一种。 瑶华：指疏麻之花。其色白，故曰瑶华。遗：赠。 离居：女巫指称大司命。神已享祭将去，故以“离居”代称，犹湘夫人之称“远者”。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“诸”字。

    〔一一〕冉冉：渐渐。 既极：犹将至。“既”古通“几”。易 归妹：“月几望”，荀本“几”作“既”。 极：至。此句与离骚“老冉冉其将至兮”同意。 寖：渐。愈疏：越来越疏远。此句以女巫口吻抱怨神之将去。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“而”字。 以上为女巫送神所歌。言神享祭已毕将去，己则依依惜别。

    〔一二〕乘龙：据下文“辚辚”，此当指以龙驾车。 辚辚：车声。 驼：即驰，古通用。 冲天：犹腾空。 二句谓大司命飨祭毕，乘龙离去。 上句“兮”代“之”字；下句“兮”代“而”字。

    〔一三〕结：攀持。 延伫：久立。 羌：发语词。愈思：言思念更切。 愁人：使人愁苦。此为大司命自言虽已离去，思念之情则更苦。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为大司命所歌，言己将高驰远去，而又延伫不忍遽离。

    〔一四〕奈何：无可奈何。 今：指大司命降临相会之日。 无亏：不亏歇，指永不离别。 此上承大司命“愁人”之语，愿长相处无相离。 上句“兮”代“其”字；下句“兮”代“之”字。

    〔一五〕有当：犹有常。 二句乃女巫劝留大司命之词，言人命寿夭有常，但离合之事却无人能管。 以上为女巫送神所歌。言己欲与大司命永不别离，虽人命有定而离合由己。

    少司命〔一〕

    龝兰兮麋芜，罗生兮堂下〔二〕。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予〔三〕。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦〔四〕？龝兰兮青青，绿叶兮紫茎〔五〕。满堂兮美人，忽独与余兮目成〔六〕。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗〔七〕。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知〔八〕。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝〔九〕。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际〔一〇〕？与女游兮九河，冲风至兮水扬波〔一一〕。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿〔一二〕。望美人兮未来，临风怳兮浩歌〔一三〕。孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星〔一四〕。竦长剑兮拥幼艾，荃独宜兮为民正〔一五〕。

    〔一〕少司命：见大司命注〔一〕。

    〔二〕龝兰：龝，秋之古字。或本作蘪芜，香草名。本草：“莳于园庭，则芬香满径。七八月间开白花。”罗生：罗列而生。堂下：祭堂之下。上句“兮”代“与”字，下句“兮”代“于”字。

    〔三〕素枝：兰与麋芜，皆非素枝。洪氏考异：“枝一作华。”文选本亦作“华”。白华上承麋芜而言。芳菲菲：犹俗语香喷喷。袭：王逸注：“及也。”谓香气暗中及人。 予：群巫自称。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。

    〔四〕夫人：彼人。群巫指称少司命。 美子：好儿女。 荪：群巫指称迎神男巫。 何以：何为。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“而”字。 以上为伴舞群巫所歌。言群巫问迎神男巫：少司命自有“美子”，你为何“愁苦”。〔五〕二句上承群巫所唱“龝兰兮麋芜……绿叶兮素枝”而来，并引起下文答辞。上句“兮”代“之”字，下句“兮”代“而”字。

    〔六〕美人：指伴舞群巫。 余：迎神男巫自称。 目成：以目相许。 二句言行祭时美人满堂，而少司命独属意于己。 上句“兮”代“皆”字，下句“兮”代“以”字。

    〔七〕回风：旋风。 云旗：绘有云霞的旌旗。 二句言少司命入无言、出不辞，早已乘风载旗而去。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔八〕二句乃男巫自谓少司命与己“新相知”（“目成”）固人生至乐；而“生别离”（“出不辞”）亦人生最悲。 二句“兮”皆代“于”字。 以上为迎神男巫所歌。言男巫答群巫之问，少司命降临后独与己“目成”，忽又离去，故而“愁苦”。

    〔九〕荷衣：制荷为衣。 蕙带：以蕙兰香草为带。 儵、忽：皆迅速貌。古人多两字合用，如招魂“往来儵忽”。洪氏考异：“儵一作倏”，儵、倏皆为“”之同音借字。 逝：去。 二句乃少司命自谓衣饰香洁，往来匆匆。 上句“兮”代“而”字；下句“兮”代“焉”字。

    〔一〇〕帝郊：天帝之郊，犹“天界”。 君：少司命指称迎神男巫。 谁须：等待谁。 二句乃少司命问迎神男巫：我已远去，你在等谁？ 二句“兮”皆代“于”字。 以上为少司命所歌。言己来去匆匆，早已远宿“帝郊”，而你（指男巫）仍在此苦等谁呢。

    〔一一〕与女游二句：洪氏考异：“王逸无注，古本无此二句。”又补注：“此二句河伯章中语也。”按文选已有此二句，则其衍当在梁陈以前。

    〔一二〕女：通“汝”，下句同。迎神男巫指称少司命。 沐：洗发。 咸池：古代神话中的天池，日出所浴处。 晞：晒干。 阳之阿：即“阳阿”，指古代神话中的“阳谷”，或作“汤谷”，日出处。“阿”与“谷”义近，指山曲隅。 二句乃迎神男巫望神之去而复返，相与游嬉。 二句“兮”皆代“于”字。

    〔一三〕美人：指少司命。 未来：承上文少司命“出不辞”“忽而逝”“宿帝郊”而言。 怳：通惘，失意貌。 浩歌：放声高歌。 上句“兮”代“其”字，下句“兮”代“然”字。 以上为迎神男巫所歌。言己愿与少司命共沐同乐，但望而不来，惟有“浩歌”抒怀。

    〔一四〕孔盖：用孔雀翎制成的车盖。 翠旌：析扎翡翠之羽为旌。 九天：天极高处。 抚：持。 彗星：即扫帚星，因其尾如帚，故名。先秦时以彗星为扫除邪秽之象征，故左传 昭公二十六年记晏子谓：“天之有彗也，以除秽也。” 二句“兮”皆代“而”字。

    〔一五〕竦：高举。 拥：保护。 幼艾：幼儿及少年。古人又有“少艾”之称，皆不分男女。上文“抚彗星”、“竦长剑”皆少司命保护幼儿之举。 荃：香草，此指少司命。 正：君长、主宰。 此为群巫颂辞，言少司命方配为民主宰。 以上为伴舞群巫所歌。言少司命能佑护“幼艾”，宜为万民主宰。

    东 君〔一〕

    暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑〔二〕。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明〔三〕。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇〔四〕。长太息兮将上，心低佪兮顾怀〔五〕。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归〔六〕。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴〔七〕。鸣兮吹竽，思灵保兮贤姱〔八〕。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞〔九〕。应律兮合节，灵之来兮蔽日〔一〇〕。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼〔一一〕。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆〔一二〕。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行〔一三〕。

    〔一〕东君：史记 封禅书有“东君”之祀。广雅释天：“东君，日也。”是此章乃祭日神之歌。礼记 祭义：“祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。”“祭日于东”即孔疏所谓“用朝旦之时”。祭于日出东方之时，故曰“东君”。

    〔二〕暾：王逸注：“谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。”朱熹集注：“暾，温和而明盛也。”是诸家皆以暾为形容词，实则此作名词用，指初出之日，或楚地方言如此。 吾：迎神女巫自称。 槛：阑干。 扶桑：木名，神话中日出处。此言初出的太阳，将从扶桑照射到我的阑干。 二句“兮”皆代“于”字。

    〔三〕抚：以手拂拍。 安驱：徐行。 皎皎：明貌。此言天刚黎明，女巫乘马徐驱迎神。 上句“兮”代“以”字，下句“兮”代“然”字。 以上为迎神女巫所歌。言太阳将出于东方，己乘马安驱以迎东君。

    〔四〕龙辀：辀，车辕，所以驾马者。雕以龙形，故曰龙辀。 乘雷：形容车声似雷。 乘，车乘。 载：建树。 云旗：指旌旗飘荡似云。 委蛇，即逶迤，指旌旗飘扬舒卷之貌。此皆东君自言降临情状。据离骚，日乘车，羲和为御，故此谓“驾龙辀”云云。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“之”字。

    〔五〕将上：承上“将出”而言，谓将上升至高空。日初出，为迎祭之时；日上升高空，则祭事将毕，故神为此“长太息”。 低佪：徘徊不进貌。 顾怀：眷恋。皆表现东君“将上”时的心情。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔六〕羌：发语词。 声色：指祀祭时的歌舞。 娱人：令人娱乐。 观者：指观看祭礼的人。 憺：安，有贪恋之意。此言声色娱人，观者忘归，以此衬出东君之不欲去。 以上乃东君（男巫扮）所歌。言己降临飨祭，既娱情于歌舞，又恐礼毕离去。

    〔七〕縆：说文作“搄”，云：“引急也。”搄瑟即“把瑟弦紧”。文选 长笛赋：“絙瑟促柱。”絙即搄。 交鼓：古人悬鼓于架，多二人对击，故曰。 箫钟：当据洪迈容斋续笔引蜀客所见古本作“钟”。：撞击。 瑶簴：当据王念孙读书杂志余编读“瑶”为“摇”。簴，悬挂钟磬的木架，故击钟而簴摇，犹招魂之“钟摇簴”。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔八〕：或作“箎”，吹奏乐器。以竹为之。 竽：见东皇太一注〔六〕。 灵保：指扮东君之巫，犹诗经称“尸”（扮祖神）为“神保”，如“神保是飨”、“神保是格”。 贤姱：既贤且美。 此句乃祭神女巫言对东君的仰慕之深。

    〔九〕翾飞：回旋飞翔。 翠曾：当为“卒”，盖传钞者移“”旁之“羽”于“卒”之上所致。“卒”即“猝”，迅速。，高飞。“卒”与“翾飞”对文。此句形容群巫起舞之状。 展诗：犹陈诗，演唱诗篇。 会舞：犹合舞，众巫群舞。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔一〇〕应律：与音律相应。 合节：与节奏相合。此言歌舞与音乐旋律相协。灵：此指东君的侍从。 蔽日：与湘夫人“灵之来兮如云”同义，言侍从之多。 以上乃祀神群女巫所歌。描述歌舞并作的盛况及祭以娱神的拳拳之意。

    〔一一〕青云衣、白霓裳：此指日神的服装与形象。 长矢：长箭。 天狼：星名。晋书 天文志上：“狼一星，在东井东南。狼为野将，主侵略。” 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。

    〔一二〕操：持。 余：东君自称。 弧：星名。九星相连似弓，故名。晋书 天文志上：“弧九星，在狼东南，天弓也。主备盗贼，常向于狼。” 沦降：犹沦落、沦亡。此乃东君自谓能保卫国家不受侵略。 援：引持。 北斗：星名，七星相连似斗杓。 酌：斟取。 桂浆：用桂花酿造的酒。 此句承上文，言却敌之后饮酒祝捷。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。古人凡祭皆有求神降福御敌之目的，故以上四句乃东君自许之言。

    〔一三〕撰：洪氏补注：“雏免切。定也，持也。”今齐东方言，凡紧握者皆曰撰，音转如“赞”。余：东君自称。　辔：御马之缰。 驼：洪氏补注：“一作‘驰’。”东行：言日落后由地下冥冥东行，次日又出于东方。此乃“浑天”说之先驱。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。“以”字因读者以“以”代“兮”而误入。洪氏考异谓一本无“以”字，是也。 以上乃东君所歌。言己享祭之后将为民抵御侵略、防备盗贼。

    河 伯〔一〕

    与女游兮九河，冲风起兮水横波〔二〕。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭〔三〕。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡〔四〕。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀〔五〕。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中〔六〕。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下〔七〕。子交手兮东行，送美人兮南浦〔八〕。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予〔九〕。

    〔一〕河伯：即河神。河伯的神话由来甚古。穆天子传卷一，谓“阳纡之山”乃“河伯 无夷之所都居”。水经注 洛水引竹书纪年：“洛伯用与河伯冯夷斗。”“冯夷”即“无夷”。庄子 秋水则直称“河伯”，而大宗师所云“冯夷得之，以游大川”，亦指河伯而言。屈子天问，亦言河伯妻雒嫔事。初学记引孝经援神契云“河者，水之伯”，殆河神称“伯”之因。祭祀河伯之风，春秋 战国颇盛。故史记载有西门豹反对“河伯娶妇”之事。或因左传 哀公六年记楚昭王疾，以“祭不越望”为由不肯祭祀黄河之事，以为楚不当有祭河伯的祭歌，实则此乃史臣言昭王一人独能遵循古礼，非谓春秋时楚不祭河。楚自问鼎中原之后，与晋隔河相望，战斗频繁，无不祭河之理。左传 宣公十二年：楚子“祀于河，作先君宫，告成事而还”，即其例。论语 述而“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”此记孔子一人拒祷，不足以证春秋时无祷“上下神祇”之礼。楚昭王之事与此相似。

    〔二〕女：即汝：河伯称迎神女巫。 九河：指黄河将入海时分为九股，以杀其势。尚书 禹贡：“九河既道。”尔雅 释水释九河为：徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。 冲风：王逸注：“冲，隧也。”按古今训诂，“冲”无“隧也”之义。王逸盖据楚地方言为训。隧指两山间的通道，今湖南方言乃称“冲”。两山之间风力最大，俗称“风口”。诗 桑柔：“大风有隧，有空大谷”。即指此。汉书韩安国传颜师古注“冲风，疾风冲突者也”，乃望文生训。 横波：少司命复出此二句，“横波”作“扬波”，义相近，犹言狂涛涌起。 上句“兮”代“于”字；下句“兮”代“而”字。

    〔三〕水车：河伯水行，故曰水车。 荷盖：以荷叶为车盖。 两龙：山海经 海内北经谓河伯冰夷（郭璞注：“冰夷，冯夷也。”）“乘两龙”。 骖螭：古时一车驾四马，中两马曰“服”，旁两马曰“骖”。螭，无角之龙。“骖螭”即以螭驾于龙之两旁。 上下两句“兮”皆代“而”字。

    〔四〕昆仑：古人谓黄河发源于昆仑山。见尔雅、说文、山海经。 浩荡：无思虑貌。离骚：“怨灵修之浩荡。” 二句“兮”皆代“而”字。

    〔五〕怅忘归：王逸谓“言己心乐志说（悦），忽忘还归也”。按“怅”为惆怅失意，无“心乐志悦”之义。东君、山鬼皆有“憺忘归”之语，言乐而忘归。则此处王逸所据汉本亦当作“憺忘归”。此言河伯与迎神女巫畅游大河上下，乐而忘归。 极浦：遥远的水岸，指上文“九河”、“昆仑”而言。 寤怀：犹言开怀、畅怀。此句言河之远处，令人开怀。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字。 以上河伯所歌。言己伴同迎神女巫畅游大河上下，由下游入海之“九河”直至上游发源之昆仑，乐而忘归。

    〔六〕鱼鳞屋：以鱼鳞为屋盖。 龙堂：壁间画有蛟龙的厅堂。 紫贝阙：以紫纹贝装饰门户。 朱宫：以丹色涂宫殿。 灵：指河伯。三句谓我早已修筑宫殿、装饰祭坛以待河伯，但河伯为何总喜遨游水中不肯来临？ 前二句“兮”皆代“而”字，后句“兮”代“于”字。

    〔七〕白鼋：白色大鳖。 逐：随从。 文鱼：有斑纹的鱼。 女：同汝，迎神女巫指称河伯。 河之渚：大河中的洲渚。与河伯游于河渚，即指上文由九河上至昆仑而言。 流澌：解冰随流而下。 纷：指流澌纷然解散之状。 将：犹带领。史记 秦始皇本纪“将军击赵”正义：“将，犹领也。”此“将来下”乃迎神女巫言己带领河伯下临祭坛，与上“流澌”相连成文，犹汉书 郊祀志所记春冰泮解而祷祀于河之礼俗。　上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“于”字，下句“兮”代“然”字。以上为迎神女巫所歌。言己早已建筑华丽之祭坛，迎河伯降临享祭。

    〔八〕子：指河伯。 交手：犹拱手。拱必两手相交，故云。 东行：谓顺流东去。 美人：群巫称颂河伯之言。 南浦：南方水滨。 二句言河伯享毕将去而群巫相送。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“于”字。 以上为群女巫所歌。言河伯享毕将归而己送之。

    〔九〕滔滔：水流貌。 来迎：言河水之波来迎河伯。 鳞鳞：群鱼比次之状。　媵予：谓群鱼侍从河伯。予，河伯自称。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为河伯所歌。言己回归大河，有波浪相迎，群鱼相随。

    山 鬼〔一〕

    若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝〔二〕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕〔三〕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗〔四〕。被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思〔五〕。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来〔六〕。表独立兮山之上，云容容兮而在下〔七〕。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨〔八〕。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予〔九〕。采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓〔一〇〕。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲〔一一〕。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作〔一二〕。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣〔一三〕。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧〔一四〕。

    〔一〕山鬼：祭名山大川，乃古礼之常；而“山鬼”之名，则不多见。实则“山鬼”即山神，南楚山神又有其独特的神话色彩。顾成天九歌解疑其与巫山神女故事有关，似近是。虽郭沫若曾认为诗中“采三秀兮於山间”之“於山”即“巫山”，其说不可信（详后注）。但从全诗看，却与高唐、神女赋之内容隐约相似。如作为一个热恋生活、追求爱情的少女形象，她“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，不正是神女赋所谓“目略微眄，精彩相授，志态横出，不可胜记”？“云容容兮而在下”、“东风飘兮神灵雨”，不正是高唐赋所谓“云气崪兮直上”、“旦为朝云，暮为行雨”？“留灵修兮憺忘归”之独称“灵修”，不正是巫山神女“愿荐枕席”于“先王”的神话缩影？故九歌之山鬼，殆即楚王室祭祀先王“立庙号曰朝云”之祭歌。

    〔二〕若：若有所见，疑似之词。 人：指山鬼。 阿：山之曲隅。 被薜荔：谓山鬼披薜荔香草为衣。 带女萝：以女萝为带。女萝，蔓生植物，多附于松柏，又称松萝。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。

    〔三〕睇：说文：“目小视也。”“含睇”指微开其目，目光含而不露。 宜笑：善笑，爱笑。大招亦两见。宜犹“宜人”、“宜春”之“宜”，王逸注：“好口齿而宜笑也。”谓凡口齿好者，则笑得好看。 子：指山鬼。 慕：爱慕。 予：迎神男巫自称。 善窈窕：言善于作态。窈窕，姿态美好。 二句“兮”皆代“而”字。 以上为迎神男巫所歌。言山鬼之美及其对迎己者的倾慕之情。

    〔四〕乘赤豹：言以赤豹驾车。赤豹，指豹毛赤而文黑。 从文狸：以文狸为侍从。文狸，毛黄黑相杂之狸。 辛夷车：以辛夷香木为车。 结桂旗：结桂枝为旗。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔五〕被石兰、带杜蘅：与上文“被薜荔”、“带女萝”写山鬼山间独居之服不同，此言山鬼因即将降临享祭而换装。 芳馨：指香花芳草。 遗：赠。 所思：山鬼谓己所思之人。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“以”字。

    〔六〕余：山鬼自称。 处：居住。 幽篁：幽深的竹丛。 险难：犹艰险。独后来：山鬼谓己降临祭坛独迟。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“故”字。

    〔七〕表：祭神时所立木表。国语晋语：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茆，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”韦注：“望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。”淮南子氾论：“怯者夜见立表，以为鬼也。”是所立之表，或有似鬼神者。 容容：云气浮动貌。 上句“兮”代“于”字，下句“兮”代“而”字。下句今本“兮”下又有“而”字，系后人据语气所臆增，当删。此犹东君“杳冥冥兮以东行”，“兮”本代“以”字，或本臆增“以”字之例。

    〔八〕杳冥冥：阴暗貌。 羌：广雅 释言：“羌，乃也。”“乃”犹竟也。“羌昼晦”言竟在白昼间突然阴晦起来，承上句“云容容”而言。 神灵雨：犹言“神在行雨”。“灵”与“零”通，谓雨飘落。 上句“兮”代“然”字，下句“兮”代“而”字。

    〔九〕灵修：指楚王之主祭者。九歌为国祀之歌，故称。 憺忘归：安乐而忘归。岁既晏：岁既暮，喻年龄衰老。 孰华予：犹言谁能使我永葆青春。“予”乃群女巫代山鬼自称。此与离骚“及荣华之未落”、“及年岁之未晏”立意相近。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“矣”字。 以上为群女巫所歌。言山鬼之来，行云作雨，主祭者安而忘归，山鬼亦当及时行乐。

    〔一〇〕三秀：即芝草。尔雅 释草“苬芝”郭璞注：“芝一岁三华。”按苬与秀同音，“苬芝”即“秀芝”，芝之别种，因其一岁三华，故称“三秀”。 磊磊：乱石堆积状。 蔓蔓：葛藤连延状。 上句“兮”代“于（於）”字，故“兮”下“於”字当为衍文，因后人不知而妄增，与上文“云容容兮而在下”误衍“而”字同例。　或释“於山”为“巫山”，非是。

    〔一一〕公子：山鬼称己所思之人。 怅忘归：言望人未见，怅然忘归。 君：指上文“公子”。 我：山鬼自称。 不得闲：山鬼推想谅解之词，言公子非不思我，特因“不得闲”耳。此与湘君“期不信兮告余以不闲”命意不同。　上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上为山鬼所歌。追诉与“公子”相见之难，及其谅解之意。

    〔一二〕山中人：指山鬼。芳杜若：芳香的杜若。 石泉：山泉。 荫松柏：以松柏为荫庇。 君：指上文“山中人”，即“山鬼”。 我：男巫自称。 然疑：犹言将信将疑。 此句谓正由于你思我之深，故对我的爱情产生了怀疑。 上句“兮”代“如”字，中句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。

    〔一三〕填填：雷声。 冥冥：阴雨貌。 猨：即猿。 啾啾：猿鸣声。 又：一作“狖”，猿类。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“然”字。 以上乃迎神男巫所歌。与“山中人”（山鬼）追述相见之难，并致以宽慰之意。

    〔一四〕飒飒：风声。 萧萧：木声。 徒：空。 离忧：陷于忧愁之中。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“焉”字。 以上为群女巫所歌。承上文代抒山鬼别后之苦。

    国 殇〔一〕

    操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接〔二〕。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先〔三〕。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤〔四〕。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓〔五〕。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原〔六〕。出不入兮往不反，平原忽兮路超远〔七〕。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩〔八〕。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌〔九〕。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄〔一〇〕。

    〔一〕国殇：国家为死难者举行的祭祀。“殇”即礼记 郊特牲“乡人”之“”，音同字异；亦即论语 乡党“乡人傩”之“傩”，同事异名。郑玄注郊特牲：“，强鬼也。”古人欲借强鬼之力除灾，故祭之。韦昭注楚语“殇宫”：“若今世云能使殇矣。”是“使殇”之俗，魏 晋之际犹行于世。乡人祭之曰“乡殇”，国家祭之曰“国殇”。“殇”之本义为未成年而夭亡；此国殇所祀则专指战死者，故国殇末句称之为“鬼雄”。古时凡祭行傩，必使巫觋扮强鬼，进行“索室”“驱疫”，以达消灾却敌之目的，故此章所写，即祭礼时“强鬼”或巫觋所唱。

    〔二〕吴戈：吴地出产的剑戈。周礼考工记云：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气使然也。”一九七八年湖北随县出土战国曾侯乙墓竹简记随葬武器有“楚甲”“吴甲”“弓”等，故当时楚有“吴戈”或“秦弓”本不足奇。或说“吴戈”当为“吾科”，乃盾名；但下文“秦弓”又当作何解？ 犀甲：以犀牛皮为甲，取其坚。荀子 议兵：“楚人鲛革、犀、兕以为甲，鞈如金石。”史记 礼书引作“坚如金石”。 错毂：指车轮互相交错。　毂，车轮中部圆木，所以固轴者，此代指车轮。 短兵：战国时军队编制的名称，即将帅的卫队，因持刀剑等短兵器而名。商君书 境内：“……国封尉，短兵千人；将，短兵四千人。”此言敌军逼近帅车，卫队直接与其交战。二句“兮”皆代“而”字。

    〔三〕敌若云：形容敌人众多。 矢交坠：言两军对射，流矢交互落地。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔四〕凌：侵犯。 余：巫扮将帅自称，下同。 阵：朱熹引一本作“陈”，是，指军事陈列之状。 躐：践越。 行：行伍。 左骖：古人一车四马。中两马称服；左右两旁之马称骖。 殪：死。 右：承上文“左骖”，指右骖。　刃伤：为锋刃所伤。 二句“兮”皆代“而”字。

    〔五〕霾：与“埋”通。 絷：绊系。埋轮絷马，是古代的一种军事行动，即在对阵失利时，以此表示至死不退。孙子九地篇：“是故方马埋轮，未足恃也。”曹注：“方马，缚马也。”王逸注：“终不反顾，示必死也。”得其义。 援：执。玉枹：饰玉的鼓槌。古者战事以击鼓进，以鸣金退，皆由将帅掌之。故此言援枹击鼓以进，乃将帅之事。 二句“兮”皆代“而”字。 以上阵亡将士（巫扮）所歌。言己在战争危急之际埋轮系马，拼死一战。

    〔六〕天时坠：洪兴祖引文苑“坠”作“怼”，注家多从之。但据王逸注“坠，落也”，则汉代古本作“坠”无疑。按屈赋称“时”多与“日”义通，指太阳。如离骚有“日忽其将暮”，又有“时暧暧其将罢（疲）”之语。故此“天时坠”即谓太阳已落。 威灵：神灵。此言鏖战至暮，天地昏暗，神灵震怒。 严杀：残酷的搏杀。 尽：指敌我双方死伤殆尽。 原：即原野。洪、朱二氏皆谓“壄”古“野”字，然世传各本“”皆误作“壄”，实则当从“予”声，从“矛”不通。

    〔七〕反：通“返”。此指战士为国捐躯疆場而不得回返。 忽：远貌。与怀沙“道远忽兮”之“忽”同义。 超远：即迢远。 上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“其”字，与离骚“路曼曼其修远”句式相同。

    〔八〕挟：持。 秦弓：秦地所产良弓，见前注。 首身离：芙蓉馆本作“首虽离”。战国策 秦策：“首身分离，暴骨草泽。”知其为古成语。 惩：王注误作“忞”，因受创而惩戒。“心不惩”犹言至死不悔。 二句“兮”皆代“而”字。 以上阵亡将士（巫扮）所歌。言己为国捐躯，死而无憾。

    〔九〕诚：实在，真是。 勇：勇敢。 武：威猛。 又以：又且。惜往日：“虚惑误又以欺”，与此同义。 此句言实在是既勇敢又威猛。 凌：侵犯。　二句“兮”皆代“而”字。

    〔一〇〕神以灵：言战士既死之后，其神亦灵。“以”犹“亦”，古书多互用。 子魂魄：洪氏补注：一作“魂魄毅”，一作“子魄毅”。“子”犹九歌他篇尊称对方，此乃祭神巫觋对战死者之尊称。句言你们的魂魄不愧为鬼中雄杰。上句“兮”代“而”字，下句“兮”代“乃”字。 以上为祭神巫觋所歌。言战士勇武刚强，死后魂为鬼雄，受人敬仰。

    礼 魂〔一〕

    盛礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与〔二〕。春兰兮秋菊，长无绝兮终古〔三〕。

    〔一〕礼魂：九歌每章题名皆与内容相应，惟礼魂则否。或以礼魂为前十章送神之总曲，但天神地祇古无称“魂”者。故以此为国殇乱辞，其说近是。国殇末句“子魂魄兮为鬼雄”，正与礼魂之名相承。盖国殇之祭皆由男巫出场，而结尾礼魂则系群女巫歌舞礼赞之辞。九歌他章亦有类似之乱辞，但未题辞名。故国殇乱辞或本无题名，特后人别加批注于句旁，以明其与国殇正文之别，后遂以讹传讹，误为脱离国殇而独立之章。此殆王逸九歌 序中所谓“章句杂错”之一端欤？

    〔二〕盛礼：洪氏补注本作“成礼”。“成”“盛”古多通用。此言“成礼”，指上文国殇之祭礼行将结束。会鼓：楚祭舞必击鼓。众鼓齐鸣，故曰“会鼓”，犹东君之“会舞”。 传芭：谓舞时以花相传。“芭”即“葩”之异文。说文：“葩，华也。”代舞：更叠起舞。殆即山海经的“九代”之舞。“会鼓”与“代舞”并举，即淮南子修务所谓“鼓舞”。姱女：美女，指参加歌舞的女巫。倡：即唱，歌唱。容与：从容有度。　上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“以”字，下句“兮”代“而”字。

    〔三〕春兰秋菊：指天时代谢，百花永芳。 终古：长久永恒。 二句谓天时无尽，祭享亦不绝也。

    此章为群女巫集体舞蹈时所唱。乃国殇之乱辞。