离骚

    【解题】

    离骚之作，是在楚怀王十六年（公元前三一三年）屈原遭谗被疏之后。“离骚”之义，班固离骚赞序以为：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”此解与屈赋之“离忧”、“离尤”、“离蠥”等造词习惯相合。据世传史记索隐单行本，屈传“离骚”作“离慅”。日本所传古本史记亦多作“离慅”。按“离”古与“罹”通，训“遭”；又诗 月出释文：“慅，忧也。”故“离骚”实即遭逢忧患之意。

    离骚记录了屈原在楚怀王时从事变法革新所进行的斗争，以及遭谗被疏后在思想感情上的矛盾冲突。屈原在惜诵中追叙这一事件时，有这样一段话：

    矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，

    设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。

    欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤，

    欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之。

    欲横奔而失路兮，坚志而不忍，

    背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。

    这里以三个“欲”字为起点的诗句，高度地概括了诗人当时对进与退、守与变、去与留的心理冲突。而离骚这一瑰丽诗篇，正以这三者为抒情的主旋律，展示了诗人反抗黑暗、追求光明、同情人民、热爱祖国的伟大人格，并形成了诗篇的起伏突兀而又和谐完美的艺术结构和艺术风格，成为中国文学史上的千古绝唱。

    帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸〔一〕。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降〔二〕。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名〔三〕。名余曰正则兮，字余曰灵均〔四〕。纷吾既有此内美兮，又重之以修能〔五〕。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩〔六〕。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与〔七〕。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽〔八〕。日月忽其不淹兮，春与秋其代序〔九〕。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮〔一〇〕。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也〔一一〕。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路〔一二〕。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在〔一三〕。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝〔一四〕。彼尧 舜之耿介兮，既遵道而得路〔一五〕。何桀 纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步〔一六〕。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘〔一七〕。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩〔一八〕。忽奔走以先后兮，及前王之踵武〔一九〕。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒〔二〇〕。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也〔二一〕。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也〔二二〕。

    〔一〕高阳：古颛顼帝之称号。 苗裔：后世子孙。史记 楚世家：“楚之先出自帝颛顼高阳。”王逸楚辞章句（以下省称“王逸注”）：“武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为卿（章句、补注各本误作“客卿”，此据张守节史记正义引王逸注校改），因以为氏。”此屈氏所由来。朕：我。蔡邕独断：“古者尊卑共之，贵贱不嫌”，“至秦，天子独以为称”。皇考：古称远祖亦曰皇考。伯庸：屈原远祖名。据近来学者考证，即世本所载熊渠的长子庸。封句亶王。

    〔二〕摄提：岁星（木星）名，见石氏星经及史记 天官书等。贞：当。 孟：始。陬：夏历正月。正月为春季之始，故曰“孟陬”。建国前长沙 子弹库出土之战国 楚帛书，以夏历为月序，记正月曰“取”（“陬”之同音字），知楚用夏历纪月。“摄提贞于孟陬”，是说岁星正当孟春正月晨出东方。据推算，楚宣王二十八年，即公元前三四二年正月，岁星晨出东方，此屈原之生年月。庚寅：纪日之干支。 降：降生。据推算，公元前三四二年正月二十六日是庚寅日，此屈原之生日。

    〔三〕皇：前人多谓“皇”乃上文“皇考”之省称。但“皇考”省称为“考”，古多有之；而省称为“皇”则罕见。方言六云：“南楚 瀑洭之间母谓之媓”，广雅 释亲亦云：“媓，母也。”则“皇”或即“媓”（大戴礼 帝系：尧娶“女皇”，广韵引作“女媓”）。生子命名，在中夏为父事，在楚或母主之，殆为母系社会之残痕。初度：即指上文所言，屈原生于岁星“恒星周期”的第一年，“会合周期”的第一月，岁星躔度，年月皆居第一，故曰“初度”。言生日之不平凡。一本“初度”上无“于”字，非。锡：赐。 嘉名：初生之乳名。说文部：“孔，通也，从从子，，请子之候鸟也。至而得子，嘉美之也，古人名嘉，字子孔。”部又云：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产，从孚从，者，玄鸟也。明堂月令：玄鸟至之日，祠于高禖以请子。故乳从。”是“孔”、“乳”、“嘉”乃一义之孳演。天问“玄鸟致贻，女何嘉？”“嘉”亦即指生子而言。

    〔四〕正则：屈原不仅生于一年之首的正月，而且是难得的岁星“恒星周期”的第一年、“会合周期”的第一个月的夏历正月，故名之曰“正则”。仪礼 士冠礼云：“以岁之正，以月之令”，郑注：“正，犹善也。”是“正则”者，有以善为法之意。 灵均：“灵”与“令”古通，古善之义。仪礼 士冠礼“令月吉日”，郑玄注：“令，吉皆善也。”据金文“庚寅”古代多视为吉日，屈原的生年、月、日均吉善，故又字曰“灵均”。

    〔五〕纷：盛多貌。 内美：天然的内在美质。“此内美”的“此”字，乃承上文而来，即指生年月日皆极吉善。“纷吾既有此内美”的“纷”是副词提在主语之前，而不放在动词之前的倒置用法。屈赋此例甚多，见后。 重：加。修能：当作“修态”。朱熹楚辞集注引一本“能”作“态”。按离骚言“修”凡数见，有时作名词用，如“前修”，有时作形容词用，如“修名”，有时作动词用，如“余独好修以为常”之“好修”，前后凡四见。此处“修态”之“修”当作动词。说文云：“修，饰也。”作为比喻讲，“修态”指修饰容态，即起下文之“扈江离”、“纫秋兰”等。而作为本义，则“修态”指后天对道德的修养（说文 心部云：“态，意也。”）紧承上文天然“内美”而来。

    〔六〕扈：王逸注：“扈，被（披）也，楚人名被为扈。”则“被”乃通语，楚方言转为“扈”。“被”声转为从“户”得声之“扈”，此犹方言四所谓“帍裱谓之被巾”。 离：文选作“蓠”，香草名，生水边，故曰“江离”。 芷：香草名。原本玉篇 广部引此作“芷”，当为“芷”之误。指崖岸隐僻之处。芷生幽僻处，故曰“辟芷”。 纫：广雅 释诂：“纫，索也。”与王逸注同。索为绳索，此处作动词用，谓以绳索结束兰花以为佩。九叹 怨思王逸训“纫帛”之纫为“结束也”，是其例。或误纫为纽，非。

    〔七〕汩：方言六：汩，“疾行也，南楚之外曰汩”。王逸注：“疾若水流也”，是其义。 不吾与：不待我。论语 阳货：“日月逝矣，岁不我与。”

    〔八〕搴：拔取。方言一：“攓，取也。南楚曰攓。”说文 手部：“，拔取也，南楚语”，并引离骚本句。“搴”、“攓”、“”音义同。阰：山。 木兰：香木名，王逸谓“木兰去皮不死”。 揽：采。 洲：章句本作“中洲”，与上句不相应，“中”字疑衍。洲，水中小块陆地。 宿莽：卷施草。尔雅 释草谓此草“拔心不死”，王逸谓此草“冬生不死，楚人名曰宿莽”。屈原以朝夕采撷草木，喻己勤于修德。

    〔九〕忽：疾貌。淹：停留。 春秋：代四季。 代序：即代谢。孟子云：“序者，射也。”“序”“射”即以同音为训。故此处借“序”为“谢”。

    〔一〇〕惟：思。 零落：凋落。 美人：屈原自喻。 迟暮：晚暮，喻年老。

    〔一一〕文选无“不”字，依王逸注“言愿令君甫及年德盛壮之时”云云，则离骚古本亦无“不”字。 抚壮：任用年德盛壮之士。 弃秽：废弃谗佞秽恶之人。此度：指国之旧有法度。

    〔一二〕骐骥：骏马，喻君王威势，多为战国时政治家所用。韩非子 外储说右上两言“势者，君之马”，是其证。 骋：说文 马部：“骋，直驰也。”来：助动词。 道：文选作“导”，同引导之义。“来吾道夫先路”，乃屈赋特殊句式，以通常结构而言，为“吾来道夫先路”，“来道”连读。与下“来远弃而改求”句式相同。

    〔一三〕三后：指楚庄王、楚康王、楚悼王，同是楚国有革新之功的先王。 纯粹：纯正无私，指三后之德。 众芳：芳，香草，喻贤才；即下文“申椒”、“菌桂”、“蕙”、“茝”之属。据史载，楚庄王听政，所进贤才数百人（史记 楚世家），楚康王能容人（左传 襄公十五年）；楚悼王用吴起，明法审令，以抚养战斗之士（史记 孙子吴起列传）：此三后用贤之证。

    〔一四〕杂：集。 申：香木。即涉江“露申辛夷，死林薄兮”之“露申”。 椒：香木。 菌桂：香木。菌本作箘，从竹。山海经 海内经郭璞注：“衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。” 维：通“唯”。纫：以绳结束。 蕙、茝：皆香草。

    〔一五〕尧、舜：皆古圣君。 耿介：光明正大。 遵：循。

    〔一六〕桀、纣：夏、殷失国之君。 猖披：亦作“昌披”，释文“昌”又作“倡”，并同音通用。王逸注：“昌被，衣不带之貌。”钱杲之谓“行不正貌”。易林 观之大壮：“心志无良，昌披妄行。”是“昌披”指妄行而无约束。北魏 孝文帝吊比干墓文云“咨尧 舜之耿介兮，何桀 纣之猖败”，“败”亦即“被”“披”之同音通用字。 捷径：斜出之小道。 窘步：举步艰难。

    〔一七〕党人：结党之群小。 偷乐：贪图享乐，苟且偷安。 幽昧：不明。 险隘：危险狭阨。韩非子 六反云“偷乐而后穷”，是说“偷乐”会导致国家走向穷途，与此义同。

    〔一八〕惮：害怕。 殃：祸患。 皇舆：王逸注：“皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。”韩非子 外储说右上：“国者，君之舆也；势者，君之马也。” 败绩：戴震屈原赋注引礼记 檀弓谓“车覆曰败绩”，喻国之倾覆。

    〔一九〕忽：疾貌。 以：而。先后：作动词用；谓辅导于前后也。 及：追及。前王：即前所云“三后”。 踵武：足迹，此指庄王、康王、悼王革新之政绩。

    〔二〇〕荃：香草，喻怀王。 中情：犹言内心，屈赋常用语。一作“忠情”，非。齌怒：王逸注：“齌，疾也”，说文 火部：“齌，炊疾也。”而文选各本作“齊怒”，楚辞释文亦作“齊”，并云“或作齎”。按尔雅 释诂云“齊，疾也”，是王注训“疾”，乃“齌”之引伸义，而作“齊”作“齎”皆“齌”之同音假借字。五臣训“齊”为“同”，误。“齌怒”，殆谓不加思索而迁怒。屈赋数言怀王易怒，本篇而外又如九章 抽思云“数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮”、“与余言而不信兮，盖为余而造怒”。

    〔二一〕謇謇：当为“乾乾”之同音通用字。易 乾：“君子终日乾乾”、“终日乾乾，反复道也”，“终日乾乾，与时偕行”。则“乾乾”当为自强不息之意。故吕览士容：“乾乾乎取舍不悦”，高注：“乾乾，进不倦也。”此指上文“奔走”、“先后”辅佐怀王进行改革。但此正为群小所忌，故云“为患”。 舍：放弃。

    〔二二〕九天：古人谓天有九重，以示其高。即天问所谓“圜则九重”也。 正：通“证”，验也。 灵修：章太炎先生訄书官统中谓“灵修”实即“令长”，故屈原用称其君。此盖“南国之法章”，庄忌哀时命称“灵皇”，刘向九叹 离世又称“灵怀”，则直谓怀王也。

    以上第一段，综述生平经历、思想抱负及革新失败的遭遇。在全篇中堪称序诗。

    初既与余成言兮，后悔遁而有他〔一〕。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化〔二〕。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩〔三〕。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷〔四〕。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈〔五〕。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽〔六〕。众皆竞进以贪婪兮，憑不厌乎求索〔七〕。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒〔八〕。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急〔九〕。老冉冉其将至兮，恐修名之不立〔一〇〕。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英〔一一〕。苟余情其信姱以练要兮，长颔亦何伤〔一二〕。擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊〔一三〕。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔一四〕。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服〔一五〕。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则〔一六〕。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰〔一七〕。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替〔一八〕。既替余以蕙兮，又申之以揽茝〔一九〕。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔〔二〇〕。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心〔二一〕。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫〔二二〕。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错〔二三〕。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度〔二四〕。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也〔二五〕。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也〔二六〕。鸷鸟之不群兮，自前世而固然〔二七〕。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安〔二八〕。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟〔二九〕。伏清白以死直兮，固前圣之所厚〔三〇〕。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反〔三一〕。回朕车以复路兮，及行迷之未远〔三二〕。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息〔三三〕。进不入以离尤兮，退将复修吾初服〔三四〕。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳〔三五〕。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳〔三六〕。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离〔三七〕。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏〔三八〕。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒〔三九〕。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章〔四〇〕。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩〔四一〕。

    〔一〕此句上一本有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”句，但唐写本及日本古抄卷子本文选，以及今传李善、六臣文选各本皆无此二句。王逸本楚辞有之，但无注文。洪兴祖谓系后人所增，是也。此盖后人或引抽思文句以证“成言”、“后悔”之意，遂被误入正文。 成言：定言，约定之言。九章 抽思亦云“昔君与我成言”。左传 襄公二十七年两言“成言”，皆与此同义。 悔：翻悔。 遁：说文 辵部：“迁也。”“悔遁”谓悔改前言。 有他：另有他约。

    〔二〕离别：指被疏之后，离朝廷、别怀王。 数化：指多变。谓怀王在内政外交政策上变化无常。此即管子 任法所谓“失君”“立法而还（旋）废之，令出而后反之”，韩非子 亡征所谓“好恶无决而无所定立者，可亡也”，屈原在此殆非专指对己始信而终疏，而与当时“人皆言楚之善变”（史记 樗里子甘茂列传）有关。

    〔三〕滋：楚辞释文作“”，广韵咍：“，莳。”与王逸注“滋，莳也”义合，故疑离骚王逸本原作“”。“”，“栽”之异体。 畹、亩：王逸注云“十二亩曰畹”、“二百四十步为亩”，但先秦各国田制各异，楚制如何，不可知。九畹、百亩，皆非实数，而各言其多也。

    〔四〕畦：五十亩为畦。此作动词用，种植之意。 留夷、揭车：皆香草名。杂：此指相杂而种。 杜衡、芷：皆香草名。据王逸离骚序，屈原为三闾大夫，掌管楚国公族子弟的教育。以上四句，以种植香草喻培育人才。

    〔五〕峻：文选作“葰”，“葰茂”即茂盛。 竢：同俟，等待。 刈：收获。喻人材成长，各效其用。

    〔六〕萎绝：被摧折而枯萎。 芜秽：荒芜秽朽。此以香草荒芜喻贤才变质。下文“兰芷变而不芳”云云，与此呼应；惜诵所谓“众骇遽以离心”，亦指此。

    〔七〕竞进：争相谋取官位。 贪婪：贪敛财利。战国策楚策三苏子谓怀王时“大臣父兄好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓”，盖“竞进”必“伤贤”，“贪婪”必“厚敛”。 憑：朱注钱传，皆谓“一作冯”。“冯”在此作副词，形容“不厌乎求索”之状，若训为“满”，即与全句不合，故王逸不得不强释为“中心虽满”。　今按说文：“冯，马行疾也。”则此句“冯”字当指群小贪婪求索，争先恐后，承上文“竞进”而来，亦启下文“驰骛以追逐”。 厌：满足。 求索：索取。

    〔八〕羌：王逸注：“楚人语词也。犹言卿，何为也。”按广雅释言：“羌，卿也。”盖“羌”与“卿”古同音，可互借，故或作“羌”，或作“卿”（扬雄反离骚则作“庆”）；其义则训“何为”，多用于反诘。故广雅 释言又谓“羌，乃也”，而“乃”多用作转折语，与“竟”、“何”同义。 恕：王逸注：“以心揆心为恕”。二句意谓党人以己之心度量他人之心，以为别人与己同样贪于财利，于是产生了嫉妒之心。

    〔九〕骛：说文 马部：“骛，乱驰也。”

    〔一〇〕冉冉：渐渐。 修名：修身建德之美名。

    〔一一〕坠露：降落的露水。 落英：飘落的花朵。“坠”与“落”相对成文，犹“饮”与“餐”相对见义。

    〔一二〕苟：果真。 信姱：洪兴祖云：“言实好也。与‘信芳’、‘信美’同意。”（九歌王逸注两言“姱，好貌”，而离骚本句无注，似脱） 练要：练，精练，吕氏春秋 简选“精士练材”，练亦精也。 要：要约。颔：王逸注：“不饱貌。”说文 页部：“、、食不饱；面黄起行也。”“，也。”（依段注所定）“”即“颔”。

    〔一三〕擥：文选作“掔”，古与牵引之“牵”通。（如牵羊之作掔羊） 木根：木之根须。 结：束结。 贯：穿连。“结”“贯”皆谓“掔木根”以结之贯之。　薜荔：香草，缘木而生。 蕊：花蕊。

    〔一四〕矫：当为“纠”之借字，犹乔木或作朻木。说文云：“纠，绳三合也。”引申为交合、纠合之义。此句“矫菌桂”，即指纠合菌桂枝条以为绳。故下文“纫蕙”之纫，“索胡绳”之索，皆由名词绳索转用作动词，谓纠合桂枝为绳，连结香草为佩。屈赋常用“矫”，义不全同。 胡绳：香草。纠结连属貌。

    〔一五〕謇：句首语气词，犹荀子常用之“安”或“案”，音近字异。楚辞之“謇”“蹇”，或单或联，用之句首或句中，义各有别。 前修：即前贤，此殆指楚国有志革新的前辈贤臣，如吴起等人。 服：用。

    〔一六〕周：合。 彭咸：王逸注：“殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”案彭咸身世不可考，屈原在诗中屡言之，并十分推崇，然皆与投水无关，但为古之大贤无疑。 遗则：遗留的法则。

    〔一七〕太息：叹息。 掩涕：掩面而泣。 民生：指民众。王逸注：“哀念万民受命而生，遭遇多难以陨其身。”则汉代传本作“民生”之证。文选避唐讳改为“人生”，误。但五臣注云“哀此万姓遭轻薄之俗而多屯难”，则所据本仍为“民生”可知。下文“民心”同。

    〔一八〕好：臧庸拜经日记校为衍文。 修姱：修洁姱美。 以：犹而。羁：王逸注：“韁在口曰，革络头曰羁。”此以马自喻约束。此句与前文“余情其信姱以练要”义相近。 谇：谏。 替：废弃。艰从艮声，古韵在谆部。替字说文重文作，从兟得声（陈第误与兟混为一字），兟字音读，以贝部赞字从兟得声推之，（替）字古韵当在寒部。是艰与替为谆寒二部旁转，乃古韵之常例。

    〔一九〕以：因。：束于腰间用以悬挂佩饰的带子。 申：重（平声）、加。　揽茝：采取芳茝以为佩。 二句王逸说可从：“言君所以废弃己者，以余佩戴众香，行以忠正（而被谗）之故也。然犹复重引芳茝以自结束，挚志弥笃也。”此解与下句“九死未悔”紧相呼应。

    〔二〇〕九死：极言其处境之艰危。

    〔二一〕浩荡：放恣无据之状，犹七发之谓“浩唐”。又九歌河伯“心飞扬兮浩荡”，王注：“浩荡，思（各本误作“志”）放貌。……思念浩荡而无所据也。” 民心：承上文“民生之多艰”而言。考异：“民一作人”，此殆即洪氏所谓：“李善注本有以世为时为代，以民为人之类，皆避唐讳，当从旧本。”或以为“民心”即“人心”，乃“屈原自指”，大误。因唐讳乃改“民”作“人”，不会改“人”作“民”。王逸注“不省察万民善恶之心”，意虽未当，而汉本作“民”不作“人”可知。

    〔二二〕蛾眉：眉如蚕蛾，多指美女，诗硕人：“螓首蛾眉。”此为屈原自比。 谣：王逸注：“谣，谓毁也。”但“谣”古无“毁”义，故疑本作“谄”，因形近而误。“谄之言陷也，谓以佞言陷之”（荀子 修身杨注）。 诼：方言十：“诼，愬（即“诉”字）也，楚以南谓之诼。”郭注：“诼，谮亦通语也。”（此或本王逸注“诼犹谮也”） 淫：邪乱。

    〔二三〕时俗：依王逸注“今世之工，才知强巧”之语，本作“世俗”，因避唐讳而改，当是正。 工巧：“工”亦“巧”，说文 工部：“工，巧饰也。” 偭：与灭、蔑、泯、没等字，古因音近通用。故王逸注偭为“背也”，即背弃规矩而不用之意。九辩用此二句，作“灭规矩而改凿”。东方朔七谏谬谏用此二句亦作“灭规榘而改错”，是“灭”与“偭”一声之转。 规矩：匠人所以定方圆者，圆曰规，方曰矩，以喻法度。 错：同“措”，措施。

    〔二四〕绳墨：匠人所以正曲直者，亦喻法度。 追曲：随曲。即枉道而从时。周容：即“阿容”之意。刘向九叹 离世：“群阿容以晦光兮”，“阿容”亦即“阿谀”。容与谀声近而转。史记 封禅书：“鬼臾区”，汉书 艺文志作“鬼容区”，即其证。 度：常态。

    〔二五〕忳：王逸注：“忧貌。”（章句本作“自念貌”，误。盖“忧”上下脱而讹作“自念”二字）九辩“忳惽惽而愁约”，王逸注：“忧心闷瞀自约束也。”重言之作“忳忳”，亦忧愁之义，如九章 惜诵“中闷瞀之忳忳”，王逸注：“忳忳，忧貌也。” 郁邑：一作“郁悒”，忧愁貌。下文有“曾歔欷余郁邑”之句，王逸注：“郁邑，忧也。”按屈赋多于复合形容词之上，加同义之副词，构成三字词组。如下文“纷总总其离合兮，斑陆离其上下”中之“纷总总”、“斑陆离”，是其例。 侘傺：王逸注：“失志貌。”然按九章 惜诵“心郁邑余侘傺兮”王逸注：“楚人谓失志怅然住立为侘傺也。”无“貌”字，作动词用，更为准确全面。

    〔二六〕溘死：忽然死去。 流亡：犹见疏而流放。 此态：指上文“偭规矩”“背绳墨”“周容为度”而言。

    〔二七〕鸷鸟：鹰隼之类的猛禽。 不群：不与凡鸟为群。

    〔二八〕方圜：圜一本作“圆”，同。 周：合。 二句说方与圆格格不入，哪有不同道而能安然相处之理。

    〔二九〕屈心、抑志：即委屈、自制。 尤：此指怀王信谗加给屈原的罪过。 诟：指群小对屈之诬枉。此句谓含忍罪过以清除群小的诬枉。 攘：王逸训为“除也”，乃古之通训，可从。 因此句上文言“鸷鸟不群”、“方圜不周”、“异道不能相安”，以及下文“伏清白以死直”，皆有积极斗争之意，故此二句不应仅言退让；而且“伏清白”实亦攘除诬枉之结果。怀沙云“抑心而自强”，思美人云“媿易初而屈志”，是“抑心”不忘“自强”，“屈志”并非“初”衷。屈子于此表示虽暂屈抑而仍不忘奋进。

    〔三〇〕伏：同“服”，实行。 前圣：前代圣贤，指三后、彭咸之属。 厚：赞许。

    〔三一〕相：说文木部：“省视也。” 道：道路，喻事君之道。 不察：犹不审。　延伫：久立等待。 反：同“返”。

    〔三二〕复路：回返旧路。 行迷：犹言误入歧途。

    〔三三〕步：徐行。 兰皋：长着兰草的水岸。 椒丘：长着椒木的山丘。 焉：于此。

    〔三四〕进：指仕进于朝。 入：纳，此指为君所用。 离尤：遭受罪过。离同“罹”，遭受。 退：谓退而去职。复：文选五臣本、洪兴祖楚辞考异引一本，朱熹楚辞集注引一本、文选 思玄赋注引离骚，均无此字。有者皆为后人据王逸注“故将复去”而误增。但据五臣注所引王注本作“故将退去”，则今作“复”之本，又因“退”之隶书形近而误。 初服：初始修洁之服。

    〔三五〕制：剪裁。 芰：菱角，楚人谓菱角曰芰（见说文 艸部“蔆”）。 荷：指荷叶（见说文 艸部“荷”）。 芙蓉：开放的荷花（见说文 艸部“”）。

    〔三六〕已：止，罢了。 苟：如果。 信：确实。 二句谓如果我的内心确实美好，即使无人知我也罢了。这是将假设属句置于主句之后的特殊用法。

    〔三七〕高：用作动词，犹增高。 岌岌：高貌。 长：亦用作动词，犹引长。 陆离：此词屈赋屡见，皆兼有“长”、“美”二义，此形容玉佩长垂而有文彩。二句与涉江“冠切云”、“带长铗”，皆为楚民族服装之共同特征，并非如王逸所谓“整其服饰以异于众”，而实属屈子民族意识的自然流露。可参见说苑 善说。

    〔三八〕芳：芳香。 泽：润泽。 糅：犹杂也。芳泽杂糅，喻指美德。此外，九章 思美人云“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出”，惜往日云“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，亦芳泽连用，并称褒美。汉初陆贾新语术事亦云“有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰”，因贾为楚人，故亦承楚语。淮南子修务三言“芳泽”，皆连文无别，以芳泽为脂粉芬芳之物。此或刘安离骚传之遗说。后世或以“泽”为“”之借字，言芳为美恶异物，殆失屈赋本义。　昭质：明洁之质，言美德。 亏：损。

    〔三九〕反顾：回顾。 游目：四处观望。 四荒：指楚国四边偏远之地。

    〔四〇〕缤纷：盛多貌。 芳菲菲：香气勃郁。 弥：愈。 章：同“彰”，明显。

    〔四一〕体解：即肢解，古代一种分解肢体的酷刑。 惩：古代训“创”或“恐”，实则因创而恐，始谓之“惩”，一般与“恐”义有别。屈赋“身首离兮心不惩”、“惩于羹而吹”，皆与此同义。

    以上为第二段，感情起伏变化，而始终徘徊于进退之间。时而积极进取，时而消极退却，而修德之志，进退如一。它构成了离骚在抒情旋律上的第一个中心。其结论是进既不遇，退而修德：“进不入以离尤兮，退将（复）修吾初服。”惜诵所谓“欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤”，正是这一思想矛盾的集中体现。

    女媭之婵媛兮，申申其詈余〔一〕。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野〔二〕。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节〔三〕？菉葹以盈室兮，判独离而不服〔四〕？众不可户说兮，孰云察余之中情〔五〕？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听〔六〕？”依前圣以节中兮，喟憑心而历兹〔七〕。济沅 湘以南征兮，就重华而陈辞〔八〕：启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵〔九〕。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷〔一〇〕。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐〔一一〕。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家〔一二〕。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍〔一三〕。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨〔一四〕。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃〔一五〕。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长〔一六〕。汤 禹俨而祗敬兮，周论道而莫差〔一七〕。举贤而授能兮，循绳墨而不颇〔一八〕。皇天无私阿兮，览民德焉错辅〔一九〕。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土〔二〇〕。瞻前而顾后兮，相观民之计极〔二一〕。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服〔二二〕。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔〔二三〕。不量凿而正枘兮，固前修以葅醢〔二四〕。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当〔二五〕。揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪〔二六〕。

    〔一〕女媭：即侍妾。周易 归妹六三“归妹以须”，汉帛书“须”作“嬬”。说文：“嬬，下妻也。”下妻即侍妾。故广雅 释亲云：“妾谓之嬬。”嬬即须，亦即媭。 婵媛：洪兴祖考异引一本作“掸援”。然“婵媛”、“掸援”，皆即方言一所谓“啴咺”的同义异文。其文云：“谩台、胁阋，惧也。……宋 卫之间凡怒而噎噫谓之胁阋，南楚 江 湘之间谓之啴咺。”郭璞注：“噎噫谓忧也。”是楚方语谓忧惧而又怨恨的复杂感情曰“啴咺”。如九歌“女婵媛兮为余太息”谓忧惧，九章“心婵媛而怨怀兮”谓怨怒。此兼两者而有之，则下文“詈”字才有着落。“啴咺”、“掸援”、“婵媛”乃音同形异之联绵词。申申：重复再三。　詈：责骂。

    〔二〕鲧：夏禹之父、帝尧之臣。 婞直：桀骜刚直。当指鲧激烈反对尧让位于舜，事见韩非子 外储说右上及吕氏春秋 行论。 亡身：即忘身。“亡”“忘”古多通用。如大戴礼 劝学“殆教亡身”，荀子 劝学作“忘身”；又尉缭子 兵教“指敌忘身”，是“忘身”乃先秦常用语。夭：未尽天年而死。 羽之野：羽山之郊野。 关于鲧之死，屈赋多叹其失败，此外九章 惜诵称“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就”，天问亦对儒家所谓鲧湮洪水有罪而禹导洪水有功之说持不同看法。详后天问有关注释。

    〔三〕博謇：“謇”文选五臣本作“蹇”。与上文“朝搴阰之木兰”的“搴”字通，训采取。“博搴”即广采。 姱节：朱骏声离骚补注校为“姱饰”。姱饰，美好之佩饰。与上文广采众芳而好修饰相呼应，与下文“菉葹以盈室”二句亦成对比。

    〔四〕：朱熹集注：“亦作茨。”王逸注引诗“楚楚者”，今诗亦作“茨”，是“”“茨”古通用。广雅 释诂三：“茨，聚也。” 菉、葹：皆恶草。 判：此作副词用，修饰“离而不服”，与上文“纷独有此姱节”之“纷”同一用法。如释为动词，则格格不入。此字或作“牉”，如抽思：“牉独处此异域”，考异“牉”一作“叛”。王逸释为“判然”，颇得其义。服：佩用。 二句言虽积聚菉葹以盈室，然屈原远远抛开独不佩用。

    〔五〕户说：即一家家向众人诉说。 孰：谁。 余：此为女媭代屈原自称。

    〔六〕世：世俗之人。 并举：王逸释为“并相荐举”，后世多从之。但楚辞“与”“举”二字多通用。涉江“与前世而皆然兮”，七谏作“举世皆然兮”，即其例。此当为“并与”，谓互相勾结，与下文“好朋”对应成文。 茕独：即孤独。诗正月：“哀此惸独”，孟子引作“茕独”。王逸注引诗与孟子同。重言则曰“茕茕”，九章 思美人“独茕茕而南行”是也。 予：女媭自称。

    〔七〕节中：犹九章 惜诵所谓“令五帝以折中”之“折中”，即断其是非以合中正之道。扬雄反离骚“将折中乎重华”，即袭此句之义。如此，则西汉传本或即作“折中”。 喟：喟然，叹息声。 憑心：愤懑之心。方言二：“憑、龂、苛，怒也，楚曰憑。” 历：经历。 二句说我总想根据前圣之言判断是非，喟然愤懑以至于今，从而引起下文“济沅 湘”、“就重华”。

    〔八〕济：渡。 沅 湘：沅水、湘水。 征：行。 重华：帝舜之名（见尚书 舜典）。

    〔九〕启：夏启，禹之子。九辩、九歌：神话传说中的天帝之乐，由启得之于天，用之于郊祭。山海经 大荒西经云：“开（即启，汉人因避景帝刘启讳而改）上三嫔于天，得九辩与九歌以下此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。”郭注引竹书曰：“颛顼产伯鲧、是维若阳，居天穆之阳。”知“天穆之野”乃夏祖先所居之处。又礼记 祭法：夏后氏“禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。郑注云：“禘，郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”故此言夏启在“天穆之野”郊天祭祖，而用九辩、九歌之乐以配九招（又作“韶”）之舞。 夏：诸说纷纭，实当指夏启。此乃屈赋常用之“借代”格，即借朝代名称代指该朝帝王。如天问“武发杀殷”之“殷”、离骚“周论道而莫差”之“周”，皆同此例。 康娱：安乐。 纵：放纵。 案启湛乐放纵之事，亦见墨子 非乐所引武观：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”（用孙诒让墨子 闲诂校本）

    〔一〇〕难：灾难。 图后：为后代打算。五子句：本作“五子用夫家巷”。王念孙校“巷”乃“鬨”之同音借字。至于今本“失”乃“夫”字之误，“乎”乃“夫”误为“失”字后由浅人所加。 用夫：因而。 五子：启子五观，一作“武观”。 家巷（鬨）：犹内讧，家族内部争斗。 关于启子五观作乱之事，除前引墨子 非乐引武观所记“启乃淫溢康乐”、“天用弗式”之外，如国语 楚语上士亹又称五观是启之“奸子”，周书 尝麦亦云“其在夏之五子（即五观），忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国”。均可参见。

    〔一一〕羿：夏代部落有穷氏的首领。 淫游：无节制地冶游。 佚畋：纵情田猎。 封狐：大狐。按天问又谓羿好射“封豨”。此乃神话传说因演化而歧异。据方言八，南楚谓“猪”曰“豨”，而北燕 朝鲜之间又曰“豭”。左传 昭公四年、哀公十五年亦称“豭”，是齐鲁间亦称“猪”曰“豭”。后羿射猎事之神话传说，或称“封豨”、或称“封狐”者，乃因“豭”与“狐”古同音（皆属喉纽鱼部），故转化为“封狐”。招魂谓南方有“封狐”，是离骚之“狐”，非因叶韵而改。关于羿之淫猎事，左传 襄公四年载魏绛对晋悼公说启太子康时，夏政乱，羿因而得位，“恃其射也，不修民事而淫于原兽”。此正离骚“淫游”、“佚畋”之谓。

    〔一二〕乱流：乱逆淫放。 鲜终：很少有好结局。 浞：寒浞，羿相。 家：指妻。据左传 襄公四年魏绛言，羿用寒浞为相，“浞行媚于内而施赂于外”，后用阴谋杀羿，据羿之嫔妃为己有，“生浇及豷”。

    〔一三〕浇：寒浞之子。 强圉：王逸注：“多力也。”洪氏楚辞考异谓一作“彊圉”。古书或作“强御”、“强衙”等，音同字异，皆强梁多力之意。 被服强圉：力量之于人，犹衣物之在身，故曰“被服”。此乃修辞的“拟物”格。由是观之，一作“被于强圉”有误。 纵欲句：王逸本“欲”下有“杀”字，补注本无，考异云：“一本欲下有杀字”。按王逸注“纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相”之语，恐本有“杀”字。古谓抑制其情为“忍”，浇纵情杀戮，故曰“不忍”。 浇纵欲杀戮之事，据左传 哀公元年载伍员曰：“昔有过浇，杀斟灌以... -->>
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