孟子卷二

    公孙丑章句上

    公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而巳矣。或问乎曾西，曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予？于是曰：管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与？曰：以齐王由反手也。曰：若是，则第子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王、周公继之，然后大行。今言王若易，然则文王不足法与？曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠，相闻而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之樵悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命，当今之时，万乘。之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。国势民情如视之掌，故敢卑言管晏，岂如今之大头巾、假道学，漫然大言而已。

    公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？孟子曰：否，我四十不动心。曰：若是，则夫子过孟贲远矣。曰：是不难，告子先我不动心。曰：不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视剌万乘之君，若剌褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜，犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。曰：敢问夫子之不动心与？告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气；不得于心，勿求于气可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰持其志，无暴其气。既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也至。大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也，必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苖之不长而揠之者，芒芒然，归谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苖者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之。曰：我于辞命则不能也。然则夫子既圣矣乎？曰：恶，是何言也？昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣孔子不居，是何言也？昔者窃闻之子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。曰：伯夷、伊尹何如？曰：不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹于孔子若是班乎？曰：否。自有生民以来，未有孔子也。曰：然则有同与？曰：有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯。有天下，行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。曰：敢问其所以异？曰：宰我、子贡、有若智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。有若曰：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。此篇于学问宗肯大有关系，非仅了问答之常已也。○文字亦奇。

    孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。

    孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自巳求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽犹可违，自作孽，不可活。此之谓也。

    孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下，无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。

    说得如此明白，无人下手。何也？何也？

    孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子，将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。此等文字，真如慈父母之为子，大有功于世教。孟子大圣人也。

    孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不义，无礼无义人。役也，人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁，仁者如射，射者正巳而后发，发而不中，不怨。胜巳者，反求诸巳而巳矣。如此朋白引诱，而犹不仁，人役不如矣。可怜，可怜！

    孟子曰：子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜，大舜有大焉，善与人同，舍巳从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。看常人护短争长，乃知子路、大禹、大舜，真大圣大贤也。

    孟子曰：伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭，推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善，其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，故曰：尔为尔，我为我，虽祖裼裸程于我侧，... -->>
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