孟子卷一

    梁惠王章句上

    孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而巳矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而巳矣，何必曰利？劈头初见，便拦截他也，只为其根气劣耳，若在齐王，便展转接引矣。孟老待人逼真，化工付物。

    孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？初说起，似极奇特，及细说，来又甚平稳，是大辩手。

    梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，榖不可胜食也；数??不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也岁也，是何异于剌人而杀之？曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。不违农时二节安放在？中间真有天马行空手叚若在俗笔云倒在后。

    梁惠王曰：寡人愿安承教。孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？曰：无以异也。以刃与政，有以异乎？曰：无以异也。曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？以兽相食跌出为民父母来，以作俑跌出使斯民饥而死来。何等机锋，何等文字。

    梁惠王曰：晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？孟子对曰：地方百里。而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌，王请勿疑。仁义甲兵。

    孟子见梁??王，出语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾？对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之，孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间，旱则苖槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苖渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？出语人最有意味，正为今天下之人牧未。有不嗜杀人者，故为今天下云人牧，告耳。人牧字亦妙。牧者，养也，反以之杀人乎？说至此，暴者无当仁矣。

    齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？曰：德何如？则可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也。以羊易之，不识有诸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固。知王之不忍也。王曰：然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。王说，曰：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？曰：否。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：不为者与不能者之形何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而巳矣。

    今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重度然。后知长短，物皆然，心为甚，王请度之，抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？王曰：否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。曰：王之所大欲，可得闻与？王笑而不言，曰：为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？曰：否，吾不为是也。曰：然则王之所大欲可知巳。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也，以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。王曰：若是其甚与？曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之后必有灾。曰：可得闻。与？曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？曰：楚人胜。曰：然则小固不可以敌大寡，固不。可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地方千。里者，九齐集有其一，以一服八，何以？异于邹敌楚哉？盖亦反其入矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王，其若是孰能御之？

    王曰：吾惛不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。

    曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳，及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐。不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

    孟子经济，只是教养二大端，在当时可以行之者，独有齐、魏二大国。然魏王根气太是骄浮，故老孟每每拦截之。独于齐王反复接引，亦只为齐王老实耳。看他此处问答，何等老实。圣主圣主。

    梁惠王章句下：

    庄暴见孟子曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰：好乐何如？孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎！他日，见于王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸？王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

    曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐，由古之乐也。曰：可得闻与？曰：独乐乐。与人乐乐孰乐？曰：不若与人。曰：与。少乐乐。与众乐乐孰乐？曰：不若与众。臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散，此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎。于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色，而相告曰：吾王庶几无疾病与... -->>
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