诗经稗疏卷四

从周牲，特不纯骍耳。 者，牛脊也。其字从冈，犹山脊之为冈也。盖鲁公之牲唯脊赤，而他亦不毛矣。若群公，则并其脊而不毛。许慎说：“ ，特牛也”，非是。特，牛父也。宗庙之牛，角握犊也。岂有以老牡牛已合牝生子者而用祀哉！

    牺尊

    “牺”音素何切，与牺牲之牺音羲者，音羲皆别。毛《传》曰：“有沙亦音素何切 饰也。”有沙饰者，郑司农众所谓“饰以翡翠”也。郑康成《明堂位》《注》亦曰：“以沙羽为画饰。”沙者，翡翠之羽也。按《周礼》：献即牺字 尊，天子时享，盛酌醴以荐朝践；诸侯六献，则庀象尊以下而无牺尊。故《明堂位》曰：鲁用牺尊，广鲁于天下也。《诗》于此侈大而言之曰“将将”。将将者，大词也。其后齐欲享定公，而孔子曰“牺象不出门”，则诸侯皆僭用之矣。《集传》据《三礼图》，以牺为画牛于腹。不知鼎以饪肉，故范牛以象大烹之盛，尊以盛醴，奚所取于太牢？若《宣和博古图》有牺尊，铸作牛形，刻肖纤巧，绝不类古朴之制，断非商、周彝器，而当时伪骨董家窃王安石、陆佃之说，仿为之以绐徽宗者，盖不足信。梁炰刘杳答沈约书曰：“鲁郡得齐子尾送女器，作牺形。”此乃大夫家闺房亵玩之具，非先王时享盛醴之彝器，或据此以为牺尊，为诬而已。

    毛炰

    毛《传》曰：“毛炰，豚也。”按《内则》，豚若将皆为炮。将，羊也。炮者，涂之以泥，实之以枣，以火炮之，毛与皽皆去，故曰：“毛炰。”要羊豚皆然，而非但豚也。“有兔斯首，炮之燔之。”是兔亦可炰也。若《周礼》有云：“毛炰之豚”，则以牢牲最为下，故终言之，亦非谓毛炰之但为豚尔。

    三寿作朋

    郑《笺》云：“三寿，三卿也。”文义甚为牵强。且鲁僖之世，三家始命，而史克作颂之年，季孙行父、公孙敖皆少，安得遽以寿祝之！《集传》曰；“与冈陵等而为三”，于文义亦不安。按《博古图》载周《晋姜鼎铭》曰：“三寿是利。”晋六卿，非三。且卿之寿利，不当载之姜氏之鼎。铭文无“冈陵”之语。是“三寿”古之通词，非仅为鲁设矣。“三寿”者，寿之三等也。《养生经》曰：“上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”《左传》晏子谓叔向曰：“三老冻馁。”杜预《解》曰：“三老谓上寿中寿下寿，皆八十以上。”《论衡》曰：“《春秋》说上寿九十，中寿八十，下寿七十。”三说不同。其为上、中、下之三等均也。而黄帝、尧、舜、文、武、太公、召公、及汉初伏生、张苍皆逾百岁，则古者不以九十为上寿，是《养生经》之言确于《论衡》矣。“朋”，并也。“三寿作朋”者，合并三寿，祝孝孙以无疆之寿也。

    鲁邦所詹

    毛《传》曰：“詹，至也。”盖与“六日不詹”之詹意近。至者，疆界所抵也。泰山之西南为鲁，东北为齐，极其封域而言之，泰山为鲁东北所至之境也。《集传》谓“詹与瞻同”，非是。瞻者遥望之辞，故鲁祭四望，而《春秋》书“三望”，泰山在封内，非所望也。此以张大鲁疆宇之广，与下“奄有”“遂荒”同意。故知毛说为长。

    居常与许

    毛《传》曰：“常、许，鲁南鄙，西鄙。”乃郑氏则谓：“许田，鲁朝宿之邑。常或作尝，在薛之旁，《春秋》，筑台于薛，孟尝君食邑于薛，皆即此常。”以实考之，郑说非也。薛旁之尝为田文封邑者，春秋之薛国也。薛灭于宋。齐灭宋而有薛，田文食焉。若《春秋》筑台于薛，地近于郎。且庄公已筑台于彼，不待僖公而后复之。孟子之时，鲁犹方五百里，故宇亡恙，安得僖公所居而遽为田文所有邪？

    若许田之许，则在天子东都畿内，所谓甫田也。今之中牟，甫许古通用。 谓之田者，诸侯朝宿之邑，视天子之士禄，有其田而不得有其土地，山泽仍归天子，而宣王得以行狩焉。鲁自隐公以许易祊，桓公元年郑伯以璧假许田，嗣是终非鲁有。僖公三十三年郑辞 子曰：“郑有原圃。”则是终僖公之世，许为郑有矣。昭公十二年楚灵王曰：“我皇祖伯父，旧许是宅，今郑人贪赖其田。”旧许，对许男之国为新许也。则又终春秋之世，许为郑有矣。而僖公之未尝得复许田，又可知也。

    此诗所颂“居常与许，复周公之宇”者，盖谓晋文公执曹伯，命反诸侯之侵地，而鲁取济西田也。常、许其济西之下邑与？曹在鲁之西南。鲁之分曹地，自洮堆小切 以南，东传于济；臧文仲由重馆往受之。重馆在方房 与预 县，盖今之鱼台县也。《水经》：“济水迳冤句县今曹州 ，又东北过寿张县西界，汶水从东北来注之。”鱼台、寿张之间正值鲁之西鄙、南鄙，则毛公所云，其为曹之侵地明矣。《集传》亦因许田之终于不复而疑郑氏之说，故谓鲁人以是愿之。乃筑台之薛初未尝失，而东都畿内之许田不可言“居”，终不可曲为康成讳也。地名同者不一，不博考其疆域之合，但据他见之名而指以为然，其不失者鲜矣。

    商颂

    依我磬声

    郑《笺》云：“磬，玉磬也。”按：古者通谓玉为石，故八音言石而不言玉。凡石不能俱为磬；可以为磬者，玉之属。乃《集传》云：“玉磬，堂上升歌之乐，非石磬也。”别玉于石，而谓别设玉磬以合歌，而非堂下四县之笙磬、颂磬，不知何据。

    按：玉磬之别见者，唯《郊特牲》有曰：“诸侯之宫县而击玉磬，诸侯之僭礼也。”则似天子之乐特有玉磬。然在宫县之列，则固不设于堂上矣。《礼》：“大禘，升歌《清庙》，下而管象，以舞《大武》。”以周准殷，必堂上歌而堂下合乐，不能易也。故曰“歌者在上”，重人声也。此诗所咏，有鞉鼓，有庸鼓，有《万舞》，则为堂下之合乐而非升歌，明矣。

    《郊特牲》曰：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。”则乐固作于初献之顷，礼未备之前也。升歌者，必于迎牲之后，尸已坐侑，然后堂上之歌，与瑟作焉。准诸燕礼，乐三阕者，犹宾升之奏《肆夏》也。升歌者，犹辩遍 献礼成，然后工升歌《鹿鸣》也。堂下之县，笙磬在阼阶东，颂磬在阼阶西，即此诗之磬也。建鼓在阼阶西，荡在建鼓之间，鼗倚于颂磬西纮。建鼓、鼗即此诗之鼗鼓也，荡即此诗之管也，俱为堂下之乐。磬无缘独在堂上矣。

    诸乐合作，而以磬为度。故曰：“既和且平，依我磬声。”言鼗鼓之依磬以和平也。磬于诸乐清而短，倘在堂上，则与堂下诸县杳不相闻，而又何以相依哉？故《孟子》曰：“金声而玉振之。”玉磬与钟 相与终始为条理，使玉磬独在堂上，则为弦歌之条理，而不与金相为终始矣。

    且人声自与丝合，而玉之铿然起、戛然止者，必不相得。有耳有心，即不必得闻古乐，固可以测知之。故歌工四人则二瑟，歌工六人则四瑟，未闻有击磬者与焉。唯瑟为能合歌，以轻清泛其余韵。而古乐句均调简，自然有节，不似俗乐之长短参差，须拍板以节之，又况磬音之清细者乎？故曰：“朱弦疏越，一唱而三叹。”明堂上之仅有瑟而无磬也。则磬为堂下之县，而玉磬之即石磬审矣。郑《笺》曰：“堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦，又与玉磬之声相依。”是也。

    天命玄鸟

    毛《传》曰：“春分，玄鸟降。高辛率简狄与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”许慎曰：“《明堂》《月令》，玄鸟至之日，祠于高禖以请子。请子必以 至之日者， 春分来，秋分去，开生之候鸟也。”蔡邕《月令章句》曰：“玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。”凡此诸说，文具简明，不言吞卵也。故《天问》亦曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？”“致”云者，若或致之，而非燕卵之为胎元也。褚先生曰：“鬼神不能自成，须人而生。”其说韪已。

    乃谶纬之学兴，始有谓简狄吞燕卵而生契者。司马迁、王逸迭相传述，郑氏惑之，因以释经。后儒欲崇重天位，推高圣人，而不知其蔽入于妖妄，有识者所不能徇也。高辛早年继嗣未广，故修郊禖之祷。简狄随帝后以往，祷已而生契。而契之生，实以高辛之宜之，故曰“喾何宜”。宜，合也，欢也，犹《生民》之所谓“攸介攸止”也。故王充辨之曰：“使契母咽燕卵而妊，是与兔之吮毫同矣。燕卵，形也，非气也，安能生人？燕之身不过五寸，其卵安能成七尺之形？或时契母适欲裹妊，遭吞燕卵也。”以愚论之，乃有不止如充之所云者。凡吞物者，从口达吭，从吭入胃，达于肠。胃气所蒸，虽坚重之质，亦从化而靡，精者为荣卫，粗者为二便。而女子之妊，乃从至阴纳精，而上藏于带脉之间。子室在肠胃之外，相为隔绝。燕卵安能不随蒸化，复越胃穿肠，达子室而成胞胎乎？或有谓禹母吞薏苡而生禹者，则以薏苡能催生产，今方家犹用之。禹母或时产难，因食之而生耳。若夫燕卵，既非食品，又不登于方药，契母何为而吞之？且如郑氏所云燕遗卵者，将遗之于地邪？则燕卵轻脆，必致糜烂。即偶遗于衿袖笥筐之中，有仁心者自应求其巢而纳之。不然，聊玩之，终弃之而已。即闾井匹妇，尽古今，遍海内，未闻更有一人吞燕卵者。况简狄为帝室妃嫔，必娴矩度，而乍拾燕卵，急投口中，遽然囫囵咽之。有是理哉？若以为知其可以生子而吞之，则简狄亦妖而不经矣。褚先生又云“含 卵而误吞之”，与王充偶吞之说相似。乃明明一玄鸟之卵，何用含之？而亦何致误吞？借令简狄之有童心而戏含之，误吞之，后又何如契之生为此卵之化邪？有人道乎？无人道乎？其怪诞不待辨而知矣。

    诗所云“降”者，言玄鸟之降也。《诗》虽四言为句，然文意互相承。受唐人犹知用此活法，所以与许浑一流俗诗迥别。燕之来也，不知其所自至，若从天而降者然，又高飞而下入檐楹以营巢，故曰“降”，犹“戴胜降于桑”之“降”尔。毛《传》言之甚详。郑氏起而邪说兴，朱子弗辟而从之，非愚所知也。毛公传经于汉初，师承不诡。其后谶纬学起，诬天背圣，附以妖妄，流传不息。乱臣贼子伪造符命，如萧衍菖花，杨坚鳞甲，董昌罗平之鸟，方腊袞冕之影，以惑众而倡乱，皆俗儒此等之说为之作俑。又况其云无人道而生者，尤罗睺指腹、宝志鸟窠之妖论，彼西域者男女无别，知母而不知父，族类原不可考，姑借怪妄之说以自文其秽。而欲使堂堂中国之帝王圣贤比而同之，奚可哉！

    韦、顾、昆吾

    昆吾国在今濮州。《左传》，卫侯梦人登昆吾之观。杜预曰：“卫有观在古昆吾氏之虚，今濮阳城中”，是也。《后汉书·郡国志》亦云：“濮阳，古昆吾国。”则汤伐昆吾，伐之于濮也。《竹书》：“夏帝芬封昆吾于有苏。帝厪之世，昆吾迁于许。”而沈约注云：“昆吾已姓，封于卫。夏衰为伯，迁于旧许。”约之误也。昆吾始封有苏，非封于卫。且濮之为卫，在卫成公迁帝邱之后，其初濮非卫地。《左传》楚灵王曰：“我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”此言昆吾始封之君，吴回之子，陆终之孙，于季连为兄者；其宅旧许，在夏后之世，历殷六百载，自许迁濮，而当汤伐之之时，则在濮而不在许也。

    韦者，豕韦氏也。杜预《左传解》曰：“豕韦，国名。东郡白马县东南有韦城。”白马，今之滑县。《一统志》：“滑县有豕韦故国。”伐韦，伐之于滑也。若范宣子曰：“在夏为御龙氏，在商为豕韦氏则非此所伐之韦。”《竹书》：“夏孔甲元年废豕韦，命刘累。七年，刘累迁于鲁阳。帝昊沈约曰：一作皋。 元年，使豕韦复国。”杜预亦云：“累寻迁鲁阳，豕韦复国。”盖豕韦故国与刘累之后迭相兴废，而此所伐之韦，乃夏之故封，非刘累之后也。

    顾亦己姓之国，则亦昆吾之裔也。《左传》哀公二十一年：“公及齐侯盟于顾，公先至于阳谷。”则顾在阳谷左右，滑之东，濮之南，与豕韦、昆吾相为唇齿，亘居河北山东，峙立亳之北陲，助桀为虐，以挠制汤而使不得西向安邑。故汤于征葛之后渡河北讨，除腹心之寇，而后可伸伐桀之师。盖桀恃三蘖以扼商之背，纣恃崇、黎以掩周之后。故三蘖未殄，商师不能西指，崇、黎未戡，周人且有内忧。赵充国所谓帝王之师，出于万全，道所不能废也。桀虽处西，而党援在东，故其后败走三朡，孔安国：曰今定陶。 则三蘖所结连东国以为桀奥援者已久。而昆吾、豕韦以霸国之余业，乃其宗主。三蘖已灭，故桀虽东走，而无与为渊薮，不得已而奔南巢。则前此之倚山东以制毫者，非一晨一夕之谋矣。故曰：“苞有三蘖”，言其连蔓而相属也。《竹书》纪桀二十八年汤取韦，遂征顾；二十九年取顾。三十年征昆吾，遂自陑征夏邑。盖始则从南而北，终则山东尽平，乃由河北度井陉而伐夏。其次第如此。非熟考地理，不足以征其用兵之大略也。

    冞入其阻

    毛《传》曰：“冞，深也。”今按：《说文》冞本作 ，从网从米。许慎曰：“ ，周行也。”盖网垂其上，周行以冒之。故郑《笺》曰：“ 冒也。”“ 入其阻”者，周行以冒之。楚自唐、邓东抵江滨方城、冥厄、穆陵、黄土诸关，西接商、洛，东讫蕲、黄，带险千里，攻一道以入，则孤军受制。高宗大起师徒，四面坌入，使之莫有适守，而后楚不能旁出以挠我。师众役久，故《易》曰：“三年乃克之，惫也。” 字与深全别，今俗 作罙， 作深。故徇毛公之说，较为易晓，《集传》因而从之，亦或缘此。

    景山

    曹植《洛神赋》曰：“陵景山。”李善《注》曰：“《河南郡图经》曰：景山，缑氏县南七里。”盖居洛水之滨，为洛 之上游，地近偃师。故椒举曰：“商有景、亳之命。”亳，西亳也即偃师 。是以取其松柏，就近而浮于河、洛，以供商邑之用。若《玄鸟》之诗曰“景、员维河”者，概商王畿之地，自西而东之词也。员盖《春秋》“会卫、宋于郧”之郧。杜预《解》曰“广陵之发阳”是也。自缑氏抵发阳方千里，商之邦畿千里，于此见矣。《山海经》有两景山，一在山西解州，所谓“南望盐贩之泽”者也；一在郧阳房县，所谓沮水所出也。迹其地道，皆非此之景山。若《卫风》“景山与京”之景，自当音于景切，言测影以卜地也。缑氏之景山，去楚丘几千里，了不相涉。《集传》引此诗以释彼，非是。

    《诗经稗疏》卷四终