诗经稗疏卷一

”兵车之法，将居鼓下，故御者在左。《集传》因之，实则有不然者。

    御必居中，所以齐六辔而制马也。使其居左，则揽辔偏而纵送碍，且视不及右骖之外靷，而舒敛无度矣。故虽以天子之尊，而在车亦无居中之礼。《周礼》：“大驭掌驭玉辂，犯 ，王自左驭，驭下祝。”其曰“王自左驭”者，自左而向中，移而右也。驭犯 ，暂摄驭居中，王位固在左矣。“戎仆掌驭戎车”，“犯 ，如玉路之仪”，则天子即戎且不居中，而况将乎？如以鼓必中车而置，大将必依鼓以立，乃鼓虽不容偏置，而将居鼓左，自可左向以击之。故振旅之礼，王执路鼓而居左如故，则“军将之执晋鼓”者可知已。

    考之经传，将之居左也，具有明征。《甘誓》曰“左不攻于左”，“右不攻于右”，“御非其马之正”，则御中而将左之一证也。《春秋》：晋楚战于邲，楚许伯御乐伯以致晋师。乐伯曰：“吾闻致师者左射以 。”乐伯，将也。左，车左也。则将居左之二证也。鞌之战，齐侯亲将，逢丑父为右，《公羊传》曰：“逢丑父者，齐侯之车右也”，“代顷公当左”，则将居左之三证也。“韩厥梦子舆谓己曰：‘且辟左右。’故中御而从齐侯。”韩厥，将也，非因梦而避左右则不居中。避左居中，则代御而不自执鼓。则将居左之四证也。若《老子》云：“大将军处右，偏将军处左。”则言军阵之制，而非在车之位。唯《左传》“秦人入滑”，“左右免胄而下。”杜预《解》曰：“兵车，非大将，御者居中。”及鞌之战，张侯御郤克，曰：“矢贯余肘，余折以御，左轮朱殷，左并辔，右援袍而鼓。”则似郤克居中而御者左。要之，杜预所解，既无典据，而郤克或以伤夷易位，未可知已。

    然则所云“左旋右抽”者，非以车左车右言之，盖言戎车回旋演战之法耳。毛《传》曰：“左旋讲兵，右抽抽矢以射”是已。盖将车之法，有左旋以先弓矢者，有右旋而先矛者。左旋先弓以迎敌于左，则车右持矛以刺；右旋先矛以要敌于右，则将抽矢以射，势以稍远而便也。田猎之法，逐禽左。《驷驖》之诗曰：“公曰左之。”禽左则我右，此所谓“右抽”矣。盖车战之法类然。清人旷日翱翔，而以军戏，斯可伤已。“中军”者，大将之幕下卒也。古未有呼将为中军者。如晋之上将，则言“将中军”，而不特言中军，郑于时未有三军。“中军”者，对左拒右拒而言，郑有左拒右拒，见《左传》 葛之战。 要非对车左车右而言也。“翱翔”“作好”者，中军之士而已，亦以见众之且散也。

    掺执子之袪兮

    毛《传》云：“袪，袂也。”《集传》因之。按玄端之制：士之袂二尺二寸，袪尺二寸；大夫以上袂三尺三寸，袪尺八寸。袂袪殊裁，袪非袂，袂非袪也。刘熙曰：“袂，掣也。掣，开也，开张之以受臂屈伸也。袪，虚也。”以是考之，则袂联腰腋之际，而袪则袖口也。《檀弓》“鹿裘衡长袪”，《注》曰：“袪谓袖缘袪口也。”《唐风》“羔裘豹袪”，盖以豹皮饰裘之袖口。若以袪为袂，则横施异饰于肘腋之间，甚不类矣。故寺人披斩重耳之袪而不伤；藉其斩袂，则臂为之断矣。袖者，袪袂之总称，而袪不可谓之袂。袪居袖末，故可执。若执其袂，是擒拿之也。后世文人不审，而有联袂，把袂、分袂之语，皆沿毛《传》之误。

    杂佩

    毛《传》曰：“杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。”《集传》析言之极详。今以《大戴礼》考之，其曰“上有双衡”者，《集传》所谓“上横曰珩”也；曰“下有双璜者，”《集传》所谓“其末各悬一玉，如半璧而内向，曰璜”也；曰“冲牙、玭珠以纳其间”者，注谓“纳于衡璜之间”，《集传》所谓“中组之末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙”也；曰“琚瑀以杂之”者，《集传》所谓“中组之半贯一大珠，曰瑀”，“两旁组半各悬一玉，长博而方，曰琚”也；其说具相符合。但《戴记》有玭珠，而《集传》以为贯于珩组，《记》言“琚瑀以杂之”，而毛公统以珩璜冲牙为杂佩，则未有协。

    今按：玭珠者，即琚瑀也。玭与《禹贡》“ 珠”之“ ”通，淮夷所产之美石以为珠，赤者曰琚，白者曰瑀。故《木瓜》之诗言“琼琚”，而许慎说“瑀，石之似玉者”，皆即玭也。琚瑀即玭珠，而玭珠专名杂佩。故《戴记》统言“纳其间”，而又析言“琚瑀以杂之”，所以正杂佩之名也。下垂者为垂佩，中缀者为杂佩。杂之为言，间于其中也。则杂佩者，专指琚瑀而言，而珩璜不与矣。以杂佩赠者，但有琚瑀，犹言“报以琼琚”，非全缀一佩以赠也。杂佩于佩为加饰，或有或无，佩不一制。近世顾梦麟据《礼图》，谓佩无琚瑀，泥而不通，若《记》言双珩，而《集传》以统系三组者唯一玉，则不知双珩不缀组端，而别有约三为一之环纽也。

    舜华

    毛《传》曰：“舜，木槿也。”按《尔雅》：“椴，木槿。榇，木槿。”李时珍谓之日给，一名日及。未闻其有舜名也。舜字或作蕣，字从草，草类非木，许慎说：“舜，楚谓之葍，秦谓之藑，蔓地连花。”任昉《述异记》曰：“舜草即今之孝草也。”郭璞《尔雅注》云：“葍华有赤为藑。”葍花本白，间有赤者则为藑。藑、舜音相近。舜即藑也。此草《本草》名旋花。苏恭谓之旋葍；萧炳曰：旋葍当作葍旋，蔓生，叶如波薐菜而小，秋开粉红花如牵牛花，俗谓之鼓子花，其千叶者谓之缠枝牡丹。其花虽不雅，而亦鲜媚。以比美女之颜，所谓施朱太赤，施粉太白，在红白之间也。

    子都

    郑有公孙阏，字子都，《春秋传》与颍考叔争车者是也。盖郑庄公之力臣，或其仪容丰伟，故孟子称其姣。以此推之，亦必实有子充，皆庄公所托国者。而昭公废之，听任群小。故《序》曰“所美非美然”也。《左传》：“郑有狂狡。”岂即昭公之所任者与？若淫女相戏，岂敢指斥贵大夫之字以相谑笑哉！

    游龙

    毛《传》曰：“游龙，红草也。”而曹宪以为葵，许慎以为雀麦。彼二草虽皆有红茏之名，而《经》言“隰有游龙”，与荷华类。彼皆生于山野，非水次所有，知非毛《传》所谓红草。按：《淮南地形训》云，“海闾生屈龙，屈龙生容华。”《高诱》注曰：“屈龙、游龙、容华、芙容。言生者，谓相近而生也。”则游龙之为水草审矣。

    朱弁《曲洧旧闻》曰：“红蓼，即诗所谓游龙也，俗呼水红花，江东人别泽蓼，呼之为火蓼，道家方书呼为鹤 草，取其茎之形似也，酒家用以造曲。”陆佃《埤雅》曰：“一名马蓼，茎大而生水中。”今按：马蓼，红蓼，虽皆蓼之大者，而马蓼陆生，每叶中间有黑点，故方士呼为墨记草。游龙则生水次，叶大如商陆，色浅红，成穗，秋深子成，扁如酸枣仁而小，《集传》谓其叶大，色白，高丈余，不知叶带赤而非白也。

    萚

    毛《传》曰：“萚，槁也。”按《豳风》：“十月陨萚”，毛《传》亦云：“萚，落也。”夫萚，落也，陨亦落也，言陨而复言萚，不亦赘乎！又《鹤鸣》之诗曰：“其下维谷。”又云：“其下维谷。”谷，庳木，生于树下。萚与谷类，岂槁落之谓乎？按《山海经》曰：“甘枣之山，共水出焉，而西流注于河，其下有草，葵本而杏叶，黄华而荚实，其名曰萚，可以已瞢。”其水在郑卫之间，其地为萚草所产，故诗人因见以起兴。古今名异，今未知确为何草。唯荠苨根似葵，叶似杏，能解中毒者昏瞀，则疑萚即荠苨，虽未能遽信为然，要之非落叶之谓。

    秉

    毛《传》曰：“ ，兰也。”所谓兰者，一谓之都梁香。盛弘之《荆州记》曰：“都梁县即今武冈州 有山，山上有水，其中生兰草，因名都梁县。”陆玑《疏》曰：“茎叶皆似泽兰。”《川本草》云：“叶尖长有歧，花红白色。”《伽蓝记》曰：“兰开紫茎。”《潜溪诗话》以为形如藿香。兰为紫茎、茎上生叶之香草，其香在叶而不在花明矣。

    自宋以后，以福建及湖南山谷所生叶似茅、独茎旁出、茎上无叶、开碧间紫花之香草为兰，遂令天下无人识兰。而寇宗奭、朱震亨竟以兰花为兰草，误人服食。李时珍原古证今，定为今之省头草，其功伟矣。今之兰花，唯产八闽及郴、道诸州，好事者移至北方，凌冬即死。孔子赞《易》云：“其臭如兰。”《左传》：郑文公赐燕姞以兰。秦、汉以前，中国并不知有兰花。鲁、郑何从有此？省头草既似泽兰，亦似马兰生田畔山崖，秋开紫花如菊而小者， 陶弘景谓之煎泽草，唐珤《经验方》言其采置发中，令头不膱，今人以煎油泽发。其草紫茎素枝，赤节绿叶，叶对节生，旁有细齿，八月开花成穗，花红白色，中有细子，花苞坚燥，微类夏枯草花。其香春则在叶，秋则在子，故《楚辞》云：“纫秋兰以为佩。”凡此，皆毛公所云兰者也。

    若此所秉之 ，则又非紫茎香叶之都梁。所以然者，下云“赠之以勺药”，勺药春荣，都梁秋秀，不同时矣。 与葌通。许慎曰：“葌草出吴林山。”郭璞曰：“葌似茅。”《山海经》：“洞庭之山，其草多葌。”葌，香草也。言秉者，手持之如束禾然。此草《本草》谓之茅，香如茅，明洁而长。寇宗奭曰：“可作浴汤，去风。”此士女就浴溱、洧，故手把之。亦或谓之为兰，《穀梁传》“刈兰以为防”，茅也，而范宁注曰“香草”是已。《周礼》：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅。”《风俗通》曰：“此祓禊之始。”则秉 之为香茅可知。又不容以都梁兰草乱也。况今闽、岭之兰花乎？

    勺药

    毛《传》曰：“勺药，香草也。”《集传》谓“三月开花，芳色可爱”，则是今花似牡丹、根堪入药之芍药，钱惟演为之作谱者也。陆佃《埤雅》据以为证。陆玑以今之芍药无香气，疑其非是。抑古人以芍药为和味，故曰“勺药之和”。则必其香味之足咀。若今之所谓芍药者，味酸苦而臭腐，初不足以和味。大抵今花卉之佳者，多蒙古之令名。若牡丹，白 也，而今以木芍药为牡丹；芙容，荷花也，而今以拒霜为芙容；桂，三脊香木也，而今以木樨为桂；兰，省头草也，蕙，零陵香也，而今以建宁花为兰蕙。名实相贸，安得徇今以诬古哉！

    按：张揖《广雅》云：“栾夷，勺药也。”栾夷者，《楚辞》之所谓留夷也。《山海经》：“绣山，其草多勺药，洧水出焉，而东流注于河。”郭璞注曰：“勺药一名辛夷。”是则栾夷、留夷，盖辛夷之别名耳。辛夷，木也，而《山海经》及毛公皆谓之草，固不容亡疑。乃辛夷气芳味辛，以之和味，自为得宜。且洧水所生，则士女之赠，有以也。其曰勺药者，为调和之用，匕勺之滋也。今人加草作芍，乃芍陂之芍，字读如鹊。芍，凫茨也，失之远矣。

    齐风

    葛屦五两

    言两者，取其成耦也。而言“五两”，则两两相并之外，又余一两，是文姜于鲁桓之外，得有齐襄矣。或谓屦有 、黄、白、黑、散之五等，每等必两。不知五色各为等者，皮屦、丝屦也。葛不受染，安所得 、黄、白、黑之殊乎？按：此“五”字当与“伍”通，行列也。言陈屦者必以两为一列也。乃与冠 必双、男女有匹之义合。

    卢令令

    《孔丛子》：“申叔问：‘犬马之名，皆因形色，唯韩卢宋鹊独否，何也？’子顺答曰：‘卢，黑色；鹊，白色。非色而何？’”按：此则犬以卢名，因其色也。猎犬有取黑者，能掩禽于不见也；有取白者，令射者不致迷误也。

    展我甥兮

    毛《传》曰：“外孙曰甥。”郑《笺》云：“拒时人言齐侯之子。”《集传》因之。乃辱子以其母之丑行，而廋文曲词以相嘲，圣人安取此浮薄之言，列之《风》而不删邪？考鲁庄当齐襄之代，未尝如齐。二十二年如齐纳币，二十三年观社，始两如齐。其时襄公已殪，文姜已死，齐桓立十二年矣。鲁庄于齐桓为中外兄弟，不当言“外孙”。且文姜禽行已成既往，何必辱及朽骨？

    按《尔雅》：“妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。”然则古者盖呼妹婿为甥。其云“甥”者，指鲁庄娶哀姜而言之也。鲁庄如齐纳币，逾年而归；《公羊》以为公有陈佗之行。其观社也，谷梁子曰：“观，无事之词也。以是为尸女也。”家铉翁曰：“盛其车，华其服，炫饰以惑妇人。”盖与此诗相合，则《猗嗟》之咏，因观社而作矣。纳币之日，哀姜已得见于公，齐故留难未许，故复因齐观民于社，搜军实，炫其射御之能，趋跄之丽。齐因憙之而终许焉。其曰“展我甥”者，展，诚也，齐人夸其诚足为我之婿，终许其昏之词也。而姜氏无愆期之待，鲁庄有陈佗之行，齐桓不能修其帷薄，皆可于言外得焉。微而婉，则《诗》教存矣。何得蔓及文姜，讦人之母于既死之余，如《毛》《郑》所云乎？

    魏风

    宛然左辟

    辟，旧读如避。毛《传》曰：“《昏礼》：‘妇入门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。’”今按：《昏礼》：“妇至，主人揖妇以入，及寝门，揖人。”无妇辟之文。且升自西阶而左避，则嫌于相背。故礼有却避而无背避。况男子尚左，妇人尚右，左避非礼也，朱子有见于此，故不以为新妇避夫，而犹牵于让避之文，杂引宾主相见之仪以证之，殊为不伦。

    今按：辟与襞通，音必亦切，言裳之缝去声 襞也。《杂记》：“练冠，条属右缝。”郑《注》曰：“右辟而缝之。”凡凶服冠裳，襞积左掩右；吉服冠裳，襞积右掩左。右掩左者，其襞在左，此言缝裳之制也。“宛然”者，襞积分明，楚楚然也。“宛然左辟”，言其缝之之工。而“好人服之”，襞积清楚，宛然可观，以终上文缝裳之事。而象揥之佩，则以佩与裳齐，言其裳佩相称也。

    彼汾沮洳

    毛《传》云：“其渐洳者。”《集传》因之。曰：“水浸处下湿之地。”然诗系于魏，则必魏之境土。按《诗谱》：魏在“雷首之北，析城之西”，“南枕河曲，北涉汾水。”云涉者，奇零之邑，略涉其境也。魏地在今阳城、沁水、垣曲、绛县之域。虽云北涉汾水，而隔以曲沃、闻喜，为唐之封壤，则汾不在魏之封内矣。汾非魏有，亦不得纯举汾土而咏之。

    按《山海经》：“谒戾之山东三百里有沮洳之山。”郭璞《注》引此诗释之，是沮洳山名，非渐洳之谓矣。郭璞曰：“谒戾山在上党涅县。”涅，今武乡县。沮洳更在其东，则去汾已远，而与《诗谱》雷首、析城为合。“彼汾沮洳”者，言其西北至汾，东南至沮洳也。“一方”者，言自汾以东，迄于沮洳之一方也。“一曲”者，汾水自北南流，至绛州而西，魏在东南，绕其一曲也。魏之俭陋，举国同风，环其四境，皆以采蔌为事，而贵介大夫亦复不免，故诗人遍刺之，于六义为赋而非兴也。

    毛公、许慎皆以 为水舄，《集传》因之。以为叶似车前，盖泽泻也。陆玑亦云是泽泻。按《尔雅》：“ ，牛唇。”郭璞曰：“如续断，寸寸有节，拔之可复。”则 乃牛膝，非泽泻矣。《广雅》谓之牛荎。牛荎，牛唇之转也。 之为言，续也。牛膝有续筋接骨之功，故谓之 。牛膝叶似苋菜，一名山苋菜，苗嫩时可食，故采之以茹，与莫同。若泽泻，苗不可食，何为采之哉？所言采者，非言大夫之自采，谓其不肉食而取给于野 ，俭之至也。

    伐轮

    统而言之，毂辐牙音迓 具谓之轮；析而言之，轮，牙也。《考工记》曰：“轮敝，三材不失职”，兼毂辐而言也。又曰：“望而眂其轮。”专言牙也。为毂用榆，取其滑也；辐用檀，取其直也；牙用橿，取其固也。此言“伐轮”，盖伐橿以为牙，毛《传》云“伐檀以为轮”未是。

    貆

    毛《传》云：“貆，貉子。”按：貉者，好睡之兽，寄居獾穴，日伏夜出，俗谓之聋猪。彭乘《墨客挥犀》云：“貉状似兔，毛质滑腻可爱。行数十步辄睡，以物警之乃起，既行复睡。”其为兽也，南有北无，逾汶则死。魏在河北，不应有此。所以然者，獾或谓之貆，因貉与同穴，遂误为一类耳。貆，一谓之 ，豪猪也。《山海经》：“竹山有兽焉，其状似豚，而白毛大如笄而黑端，其名曰豪彘。”郭璞《注》曰：“貆也。”此兽南北通有，或谓之 ，或谓之鸾猪。于星禽中，氐之兽貉，似兔，故次房兔；壁之兽 ，故次室猪。二类分明，南北殊产，貆、貉异类明矣。貆音丸，郑氏《周礼·注》以貒为貆，亦误，貒即獾也。

    硕鼠

    《集传》曰：“硕，大也。”邱光庭曰：“即凡鼠之大者，若封豕长蛇之称。”与《集传》义合。今按：《易》“晋如鼫鼠”，子夏《易传》“鼫”作“硕”。则“硕”“鼫”古字通用，此硕鼠即鼫鼠也。郭璞《尔雅》注云：“鼯鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆。”《广雅》谓之 鼠。陆玑所谓：“河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上，跳舞喜鸣，食人禾苗。”魏在河东，正与此合。孔颖达曰：“头似兔，尾黄。”亦明此硕鼠即《尔雅》《周易》之鼫鼠矣。乃说《易》者误以此为五技鼠，而陆玑《诗疏》抑从而附会之，曰：“硕鼠亦有五技。”不知五技鼠与鼠殊类，《说文》谓之 ，《荀子》谓之鼯鼠，《尔雅》谓之夷繇，陶弘景云：“状如蝙蝠，大如鸱鸢。”盖非禽非兽，与蝙蝠同类，肉翅四足，毛紫赤色，脚短爪长，尾长三尺，飞而生子，故陶弘景又谓之“飞生”。《本草》言其好食烟火，爪攫飞虫以食。李时珍言“生岭南者好食龙眼，能从高赴下，不能从下上高。”其不能食苗黍明矣。陆玑既知硕鼠之为大鼠，又惑于《易注》之失，言其有五技。立义不确，读者安从取正哉？

    唐风

    枢

    毛《传》曰：“枢，荎也。”郭璞曰：“今之刺榆。”陆机《疏》曰：“针刺如柘，叶如榆，其荚为芜荑。”《计然书》：“芜荑出晋地，赤心者良。”按：芜荑有二种，小者即榆荚，北人以和面作饼及作酱；大者臭恶，入药用。此与榆并言，其大者枢，字《后汉书》注音讴，与户枢之枢音义别。

    栲

    毛《传》：“山樗。”郭璞曰：“栲似樗，色小白，生山中。亦类漆树。”按：栲似樗而大，樗臭而栲不臭尔。樗叶秋冬赤，而栲浅绿。樗，俗谓之臭椿；栲，俗谓之鸭婆椿。皆不材之木也。

    蔹

    《集传》谓：“似栝楼，叶盛而细。”要未详言何草。今按：蔹有三种：有白蔹，有紫蔹，有乌蔹。赤茎作蔓，叶如小桑，五月开花，七月结实，根如鸡卵，皮黑肉白者，为白蔹。根表里皆赤者，为赤蔹，今医书字省作敛。其一枝五叶，叶长而光，有疏齿，七八月结苞成簇，青白色，花大如粟，黄色四出，结实大如龙葵子，生青熟紫，内有细子，根白，大如指，长一二尺者，为乌蔹。以其茎叶相似，故皆谓之蔹。此所咏者未详何种，要之不出于此三蔹。

    苦

    毛《传》曰：“苦菜也。”然苦菜非一种，皆别有名，不竟谓之苦。按《特牲馈食礼》：豕鱼鼎“铏芼用苦若薇。”字或作苄。苦、苄古字通用，盖地黄也。地黄苗可煮食，非下湿不生，采之首阳，洵人言之不足信也。《集传》谓生田泽中，得霜脆美，是《尔雅》所谓“ ，黄蒢”者。本生于山谷，奚首阳之无有哉！

    秦风

    收

    毛《传》曰：“收，轸也。”车后横木谓之轸，车前横木谓之辂。《集传》谓车前横木，失之。收有从后收束之意。

    五楘

    毛《传》曰：“楘，历录也。一辀五束，束有历录。”《集传》曰：“历录然文章之貌。”增一“然”字而削一“有”字，文义遂成差异，以历录为束缠陆离之状矣。夫言“束有历录”，则历录自为一物，而可谓之“历录然”哉？且古未闻以历录状文章者，或因历录、陆离声相近而附会之耳。《说文》曰：“楘，车历录束交也。”束交者，束之互相交，如画卦，交爻作乂也。《广雅》曰：“ 素对切 车谓之历鹿。”历鹿即历录也。许慎说“著丝于筟车”为 。筟车者，纺车也。纺车相维之绳，上下转相萦。则是历录者，纺车交萦之名，而借以言车之楘也。辀之束有五，一当轸，一当伏兔，一当伏兔上轵亦有轵名，非轴头也 一当前辂，一当辂上曲承轼处。舆之系于辀者在此五束。辀体不可枘凿，恐致脆折，故皆用束。其束之或金或革，未详其制。而于束之上，更以丝交萦，如纺车之左右互维，务为缠固，此之谓历录。抑何文章之有邪！

    器服之制，若拘文臆度，浸使为之，必失古人之精意。非形不典雅，则速败而已矣。益以知古注疏之不可意为增减，求俗学之易喻也。

    鋈续

    毛《传》曰：“鋈，白金也。”郑《笺》云：“白金饰续靷之环。”其义甚明。《广雅》：“白铜谓之鋈。”鋈乃白铜之名，从无沃灌之义。以鋈饰续环，盖即今之嵌铜事件。作者必凿铁作窍，而以炼成铜片嵌入之。若以铜液倾沃，则生熟不相沾洽，其上之漫出者，施以错 ，必摇动而不固矣。《释名》乃曰：“鋈金，涂沃也，冶白金以沃灌靷环也。”刘熙牵文附义，疏谬往往如此。《集传》惑于其说，更云“销白铜沃灌其环”，又改刘熙冶字为销，则愈误矣。世岂有已成之铁，可用他金液灌而得相粘合者哉！

    觼

    毛《传》曰：“ ，骖内辔也。”郑《笺》云：“ 系于轼前。”《集传》则曰：“两服两骖各有两辔，而骖马两辔纳之于觖，故唯六辔在手。”按《大戴礼》曰：“六官以为辔，司会均入以为 。”夫以辔比六官，则辔止于六而无八。以 比司会之均入，则六辔皆纳于 中，而非但二也。故注《礼》者曰：“ 在轼前，敛六辔之余。”与郑《说》为合。在轼前则不在两旁，敛六辔则非止纳一辔矣。

    抑考古之言辔者皆云六辔，如“六辔如琴”之类。不论其在手与否而总言之，不言八辔。盖骖马有两辔以左右使，而服马仅一辔当项上，其左右旋也，听命于骖马使。如《集传》所云，则彼六辔分歧，散而无以敛之，何所约而使在手？且使骖马内辔长系觖中，不可收纵，则当其旋车，先旋之一骖必为内辔所拘，而项不得转矣。因思毛公所云“骖内辔”者，“内”音出内之内，字或作纳。徒云“骖内”者，以 在中，去服近，去骖远，内骖辔，则服可知已。要无 中之辔不在手，而在手之辔不入 中之理。毛、郑、大戴及见古车之制，考古者自当遵之以求通，若拘文而失其音义，因为臆度，则必成乎失，是所贵乎精思而博证也。

    竹闭绲縢

    《集传》曰：“闭，弓檠也。”《士丧礼》：“弓有 。”郑注：“ ，弓檠也。弛则缚之于弓里，备损伤也。”然明器之弓，比于藏弓。弛而不用，故以 护之。若戎车在 之弓，张而不弛。使弛之而檠缚其里，卒有缓急，何暇释缚而张之哉？毛《传》曰：“闭，绁。”绁，系也。《左传》子犯曰：“臣负羁绁以从。”杜预《解》云：“绁，马缰。”然则“竹闭”者，截小竹，绳贯其中以为马缰。今驴马鞦犹有以短小竹节为之者。盖其遗制与？《士丧礼》：“两笾无縢。”郑《注》：“縢，缘也。”此言，“绲縢”，谓以绲约闭外如缘也。当以毛《传》为正。

    有条有梅

    条有二种。一则毛《传》所云槄也。《尔雅》：“槄，山榎。”榎，今谓之楸，似梓，至秋垂条如线，故谓之条。一则《尔雅》所云柚条，郭璞《注》谓“似橙实酢，生江南”者。梅亦有二。一则今之所谓梅，冬开白花，结实酸者。一则《传》所谓楠，今西川所出大木大数十围者。乃似橙之条，出湖湘、闽、粤，而梅花唯江南多有。故梅圣俞诗云：“驿使前时走马回，北人初识粤人梅。”《说命》之言调羹用盐梅，则干梅实自南往者，故《礼记》“豆实有 ”注云“干梅”，亦可知北方之无鲜梅矣。若楠，唯川、黔有之，既皆非终南所有。此诗云“终南何有”，又云“有纪有堂”，皆遥望之词，非陟终南而历历指数之也。则条、梅皆非树名。梅当与枚通，小树之枝曰条，其茎曰梅。盖秦山无树，但有灌莽郁葱而已。望终南者，遥瞩其山阜之参差，远领其荆榛之苍翠，以兴望君而歆慕之词，故曰：“其君也哉！”亦遥望而赞美之也。凡此类求通于诗意，推详于物理，所谓以意逆志而得之，虽尽废旧说而非僻也。

    六驳

    毛《传》以驳为食虎豹之兽，则是不恒有之鸷兽。隰有一焉，已为非常，奚从得六，而与苞栎树檖同为山隰所固有哉？《集传》以为梓榆。梓榆一名驳马，皮青白色，多藓驳，今俗谓之赤驳樃。叶间有包，中皆蚊，俗亦谓之蚊子樃。此木既有驳名，又《尔雅》“驳，赤李”，陶弘景谓之南居李，解核如杏子形。名著《尔雅》，较为近古足征。而梓榆乔木，山有而非隰有，不如李之近水多栽也。

    无衣

    《春秋》：申包胥乞师，秦哀公为之赋《无衣》。刘向《新序》亦云然。《吴越春秋》亦曰：“桓公注云：桓当作哀。 为赋《无衣》之诗曰：‘岂曰无衣’”云云。“为赋”云者，与“卫人为之赋《硕人》”，“郑人为之赋《清人》”，义例正同。则此诗哀公为申胥作也。若所赋为古诗，如子展赋《草虫》之类，但言“赋”，不言“为赋”也。《序》既以为刺用兵，而郑氏因其次于《渭阳》，据为责康公之诗。不知所谓王者何指邪？毛公曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”秦康公当襄王之末造，王灵不振，无能有命秦征讨之事。安所得三代有道之事，而称之衰乱之天下乎？

    苏氏辙曰：“秦本周地，故其民犹思周之旧时，而称先王。”说尤附会。《车辚》《驷 》之风，自夸其强而已，岂复有《黍离》之君子为秦民哉！其言“王”者，因楚之僭号，对其臣而王之也；“子”者，斥指申胥也；“于”，曰也，言楚王命我兴师也；“与子偕行”，言随申胥而往也。其为答申胥而救楚之诗明矣。

    旧说：删《诗》止于陈灵。乃黎侯失国，在鲁宣公之末年。晋之有公族公行，在成、厉二公以后，当鲁成、襄之间。孔子删《诗》在鲁哀公十二年以后，凡前此者皆得录焉。秦哀有救患之义，申胥立誓死之诚，故节取之，存而不删。《六经》当残缺之后，编次随先儒之记忆，固不可以为年代之先后。如《载驰》后于《定之方中》，《河广》先于《木瓜》，《新台》后于《旄丘》，《清人》先于《萚兮》，讵以年代为次序邪？则亦勿疑此诗之连《黄鸟》而先《渭阳》矣。守一先生之传而不参考之他经，所谓专己而保残也。

    陈风

    麻

    麻、 ，今人不察。《集传》曰：“ ，麻属。”则亦未能显为分别也。缘今所绩以为布者，概用 而不知用麻，故 蒙麻号而无别。按：麻一名麻黂，《尔雅翼》谓之汉麻，《本草》谓之大麻，一名火麻。叶如蒿，一枝七叶或九叶，叶狭而长。五六月开细黄花，成穗，随即结实如胡荽子，可炒食，亦可榨油，其茎皮可剥渍，绩之以织布及屦。实有雌雄，雄者为枲麻，雌者为苴麻。苴麻者，三年之丧所服也。若 ，则叶大，圆而有尖，面绿背白，有芒刺，无花，子细碎不可食。今南方遍艺之。于诸麻为坚韧，澡之白如雪，故曰白 ，古人以为吉服。大抵麻之类不一，有火麻，有 麻，有 麻，有唐麻。而脂麻、南麻皮不可绩，以其茎叶似枲，故亦蒙麻号。要之，徒言麻者，则火麻是也。

    鸮

    毛《传》：“鸮，恶声之鸟。”《集传》乃云：“鸱鸮，恶声之鸟。”不知何据而加鸱字。鸱鸮之为鹪鹩，非恶鸟也明甚。况鸱自鸱，鸮自鸮，鸱鸮自鸱鸮，尤无容混而为一。《集传》则直以为鸺鹠，更无考据。唯《禽经》注“怪 塞耳”，云是鸺鹠，当缘此淆讹耳。陆玑《疏》曰：“鸮大如斑鸠，绿色。”《埤雅》引俗证，言鸮祸鸟，俗谓之画乌。皆足证鸮之别为——类而非鸱鸮，尤非鸺鹠。《异物志》曰：“鸮如小鸡，体有文，色异，俗谓之 ，不能远飞，行不出域。”陆玑又曰：“贾谊所赋 鸟是也。其肉可为羹臛，又可为炙，《庄子》曰：‘见弹而求鸮炙。’”按此形实，盖今之所谓竹鸡，俗呼为泥滑滑者是已。故曰：“有鸮萃止。”萃，聚也。此鸟聚群于丛棘之中。若鸺鹠，则孤飞而不萃。且贾谊赋言：“容止甚都。”鸺鹠丑恶盲昧，固不得赞为都雅。但后世不以为恶鸟，与毛《传》异，乃古今避忌，俗尚不同，与鹊鸟吉凶同理，未可执以为疑。

    桧风

    周道

    “周道”者，天子巡守，诸侯会同，所由往来之道。自武王定天下，周公营洛，特开修道路，而有周道之名。《书》所谓“遂通道于九夷八蛮”者是。犹秦汉之驰道，今之官路也。

    曹风

    蜉蝣

    毛《传》云：“蜉蝣，渠略也，朝生暮死。”今按：蜉蝣之说有二，一生水上，一生粪中。云生水上者，一名朝菌，高诱所谓“朝生暮死之虫，生水上，状如蚕蛾，一名孳母，海南谓之虫邪”者是也。其一似蜣螂而小，大如指头，身狭而长，有角，黑色，甲下有翅能飞。夏月雨后丛生粪土中，此则一名渠略者也。二虫仿佛相似，而生水上者但名孳母、虫邪，生粪土者名渠略，则知毛《传》当以生粪土中者为是。且渠略甲下有翅，甲有衣之象焉，翅在其下，有裳之象焉，故曰“衣裳楚楚”，则尤足证粪中生者之为蜉蝣矣。

    若“朝生暮死”之说，大要未足深信。《淮南子》曰：“蜉蝣不过三日。”阮籍《咏怀》诗曰：“蜉蝣玩三朝。”此微孑之虫，又非人所畜饲，其生其死，无从知之。蠋、蜣、螵蛸之类，大抵多变化而非死，但不久于其类耳。古人亦多已甚之言。如木槿开后数日方萎，初不如金钱花、燕脂花之决于暮落，而谓之朝开暮落，耳闻之不如目见，信夫！

    鸤鸠

    毛《传》：“鸤鸠，秸鞠也。”秸鞠即 。《集传》因之，而又增释之曰：“一名戴胜，戴胜即戴 。今之布谷也。”愈增淆讹矣。

    《尔雅》：“鸤鸠， 。”郭《注》云：“今之布谷。江东呼为获谷。”《尔雅》又曰：“ 彼及切 皮及切，戴 。”郭《注》云：“ 犹 。”璞抑知戴胜与布谷为二种，而以鸤鸠为 ，则互相紊乱。

    《方言》云：“尸鸠，燕之东北、朝鲜洌水之间谓之 即 ，自关而东谓之戴 ，或谓之 。自关而西或谓之 。”又曰：“布谷，梁、楚之间谓之结诰，周、魏之间谓之击谷，自关而西谓之布谷。”是《方言》之所谓鸤鸠者，《尔雅》之 也，其所谓布谷者，《尔雅》之 也。郭璞据《尔雅》“鸤鸠，秸鞠”之文，执尸鸠为布谷，非戴胜，以辨扬雄之非，而不自知其非也。

    《广雅》曰：“击谷、 音鞠 ，布谷也。戴 、戴 、 、泽虞与水 名同物异 、尸鸠，戴胜也。”按《月令》：“鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。”郑《注》曰：“鸣鸠，趋音促 农之鸟。戴胜，织纴之鸟。”然则《尔雅》“鸤鸠， ”，盖以鸣、鸤字相近，传写之误，实则鸣鸠， ，非鸤鸠也。郭璞拘旧文而未之察耳。

    今据实辨之曰：鸣鸠、秸 、布谷，一鸟也。鸤鸠、戴胜、 ，一鸟也。布谷头不戴胜，胜，头上丛毛，如妇人所戴花胜。 且飞且鸣，故《月令》曰“拂其羽”。一名搏黍，一名搏谷，一名郭公。其鸣声，今人谓之曰“播厥百谷”，或云“脱却布袴”，农人候之以下种。故郑氏曰“趋农急”也。其鸣善变而不止。故冯衍《逐妇书》曰：“口如布谷。”以多声著，故谓之鸣鸠，从其实而名之也。若鸤鸠，则以头有茸毛，故曰戴胜。而《月令》言“降于桑”，与此言“在桑”相为符合，非若鸣鸠之飞鸣而无定集。其鸣也，声小而不能远闻，故降而后知之。崔豹《古今注》云：“鸲鹆与《春秋》 鹆异 盖今人剪舌教语之拔哥。”此鸟每飞必群，生类蕃衍，故曰：“其子七兮。”其来也后于布谷，值桑蚕之时而集于桑，故曰：“织纴之鸟。”二鸟之辨，较若列眉。格物者即物穷之，而参印以《诗》及《月令》之言，自涣然冰释矣。

    若陆佃以鸲鹆为 鹆，以郭公为鸤鸠，宗懔、崔实以获谷为夏扈，毛公“维鸠居之”，《传》以鸤鸠为秸鞠。 鸠，鹘鸼音嘲 也，而陆玑以为斑鸠。其似山鹊而小，短颈青黑色多声者，布谷也，而郭璞以为鹘鸼：皆互相杂乱而非实。今定鸤鸠为戴胜，秸鞠、布谷为鸣鸠，群疑悉祛矣。

    四国有王

    《商颂》“莫敢不来王”，《左传》“宋公不王”，皆谓觐王也。郑《笺》云“觐礼于天子”是已。四国有来觐者，郇伯迎劳之，文义正协。《集传》曰：“四国既有王矣，而又有郇伯既与劳之。”文不属矣。且当《下泉》之时，王灵虽不振，而玉步未改，岂遂无王乎？自宜以《笺》为正。

    郇伯劳之

    郇国在今山西平阳猗氏县，鲁桓公五年为曲沃所灭，以其地赐大夫原氏。郇始封之君，盖文王之庶子，故《左传》曰：“文之昭也。”《逸周书》“郇叔虞叔”，孔晁注谓是成王之弟者，成王之从弟、郇第二代之君也。“劳之”者，《觐礼》所谓“王使人皮弁用璧劳”也。《周礼·大行人》：上公三劳，侯伯再劳，子男一劳。《小行人》：“凡诸侯入王，则逆劳于畿，及郊劳，眡馆，为承而摈。”郑《注》曰：“王使劳宾于郊，使宗伯为上摈，小行人为之丞而摈之。”盖于时郇伯为宗伯，而奉使以劳来王之四国。作此诗者，忆西京觐会之盛，宗伯秉礼以将王命。而后则上下交慢，如凡伯之弗宾，单子之不敬，而诸侯亦散叛而不足以存矣。《集传》承毛、郑之说，谓郇侯为州伯，治诸侯有功，于文义不合。

    豳风

    七月流火

    毛《传》：“火，大火也。”《集传》谓大火，心也。按孔安国《尚书注》曰：“火，苍龙之中星。”苍龙者，东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕也。其中星，房也，非心也。秋星昴，冬星虚，皆前三后三而处中。二十八星之配七政也，星房虚昴其宫日，皆以太阳之宿为中星。心宫月而次居五，非中星也。但《书》言“中春星鸟”。鸟者，南方朱鸟七宿之统名，则又概举而不仅纪中星，亦可通于夏之中火也。郑氏《周礼注》云：“正岁季冬，火星中。”季冬，旦中之星氐也，则氐亦火也。《考工记》：“龙旗九斿以象大火。”唯尾为有九星，则尾亦大火也。氐、尾皆为大火，故《春秋繁露》曰：“大火二十六星。”二十六星者，房四、氐四、心三、尾九、箕四与钩钤二也。然则苍龙七宿，唯角、亢系乎摄提，而以下五宿皆名为火。《书》所谓“日永星火”者，固与“星鸟”之合三鹑而言鸟等矣。故一行《天文志》云：“氐、房、心、大火也。”士弱曰：“古之火正，或食于心，或食于咮。”咮，鹑火张也。对鹑火而言其精，则大火之名专属于心；对三鹑而言其舍，则氐、房、心、尾、箕五宿皆为大火。此西流者以舍言之，则非独言心可知。

    褐

    许慎说：“褐，粗布衣也。”盖枲之精者为布，枲之粗者为褐。“许子衣褐”，贱者之服粗也。织毛之毼从毛，粗布之褐从衣，音同字异而义自别。古无今之草绵元乃入中国 ，非五十不衣帛。庶人之服，精者枲布，粗者枲褐也。《集传》谓“一之日于貉”一章为终“无褐”之意，既于褐、毼不分。且毼乃羊毛所织，而狐狸止任为裘。尽古今，通夷夏，未闻以狐狸之毛为毼者。而裘、褐不同，尤其易辨。此《集传》之必不可从者也。

    秀葽

    《传》《注》俱不言葽为何草。许慎曰：“刘向说此味苦，苦葽也。”邱光庭以此为《月令》“苦菜秀”之苦菜。按：苦葽叶如蓬艾，花如牛蒡子花。又《尔雅》：“葽绕蕀蒬。”郭注云：“远志也。”远志三月开红白花。按：不荣而实谓之秀。苦葽、远志既皆有花，皆非不荣而实。而远志花开三月，于时又异。则非彼二草明矣。

    《广雅》云：“葽，莠也。”莠，俗谓之狗尾草，似粟，不荣而实，正当四月而秀，多生田野，正与诗合。此章纪物以占寒候。草之将实，岁之晏也。故首纪秀葽，见早登之物而警时变，犹《夏小正》之记，麦秋也。惊其秀而后知其葽，故不曰“葽秀”而曰“秀葽”。古人属辞之工，非迁句以就韵也。

    于貉

    貉，兵祭也。郑司农众读如祃，郑康成读如陌。《周礼》：“有司表貉于陈前”，“甸祝掌表貉之祝号”。田猎以讲武，故有兵祭。中冬教大阅，遂以狩。“一之日于貉”者，祭表貉而狩也。陆佃云：“往祭表貉，因取狐狸之皮为裘。”是已。旧读如户各切，则以后代貉貈互用，因以善睡之貈为貉，既失混乱。若《集传》云：“貉，狐狸也。”尤误。貈似兔，狐似犬，狸似猫，三种悬绝。狐且非狸，狸且非狐，而况貈乎！

    斯螽、莎鸡、蟋蟀

    “斯螽”，毛《传》曰：“蚣蝑也。”《尔雅》谓之蜤螽，《方言》及《广雅》谓之舂黍。郭璞曰：“江东呼虴蚱 蛨蜢 。”今按：虴蛨似螳螂，项稍短而无斧，六七月间好入人葛衣中，闽、粤人生啖之。

    “莎鸡”，樗鸡也。《尔雅》：“螒，天鸡。”郭璞曰：“小虫，黑身赤头，一名莎鸡，一名樗鸡。”《广雅》曰：“樗鸠，樗鸡也。螌斑 蝥猫 ，妟青也。”盖连类而广异名，实一虫耳。陆佃曰：“黑身赤首，一名天鸡。”与二《雅》合。其惑于崔豹《古今注》以为络纬者，误也。陆玑云：“如蝗而斑色，毛翅数重。”谓“毛翅数重”则是，而以为似蝗，亦误也。

    若“蟋蟀”，则《尔雅》谓之蛬，《方言》谓之蜻蛚，亦曰蚟 ，《广雅》谓之趗促 织。促织今所在有之，或斗以赌赛，身灰黑色，股肥躯短，善鸣。

    此三虫者，各为类而非互变，明矣。

    郑《笺》自“七月在野”至“十月入我床下”皆谓蟋蟀，初未言“动股”“振羽”亦谓蟋蟀，文义甚明。《集传》乃合三虫为一，谓随时变化而异其名，则既不审于物理，抑读郑《笺》为已疏矣。虴蛨自五月初生，至八九月尚多有之，未见其变为蟋蟀。若莎鸡，唯在豆叶上者为红娘子，在王不留行者为王不留行虫，葛上者为葛上亭长，在芫花叶上者为芫青，其翅具杂采者为螌蝥，不闻能化蟋蟀。虴蛨大而红娘子小，红娘子有翼以飞，而蟋蟀无翼而跃，蚱蜢青长而蟋蟀黑短，红娘子有大毒而虴蛨可食，促织可畜玩，其相去如秦、越。且唯红娘子有翅，故曰“振羽”；唯虴蛨跃而不行，故曰“动股”；唯促织入人室中，故自野而至床下。诗人体物之精如此，尤不可浅心读也。

    跻彼公堂，称彼兕觥

    郑《笺》曰：“国君间于政事而飨群臣。”此言跻堂称觥，在涤场纳稼之后，于君飨群臣义不相属。故《集传》以为民进酒于君，而曰：“公堂，君之堂也。民忠爱其君之甚，杀羊以献其君，举酒以祝其寿。”然环一国之民，并具羔羊朋酒，既大劳费，而集于君之堂上，竞举觥以献酬。野人无礼，喧豗狼藉，岂复有上下之章？且豳国虽小，但有千井，即有万夫。阿房、建章之大不足以容，而况豳公之堂乎？

    郑氏，《月令注》引此以为大饮烝之典，其说为通。《周礼·党正》：“以礼属民，而饮酒于序。”序者，西序也，在国之西郊，故毛《传》曰：“公堂，学校也。”“杀羊”者，大夫之礼。党正，下大夫也，而莅其事，故牲用羊。“朋酒”者，《乡饮酒礼》所谓“尊两壶于房户间”也。既非夫夫井井而具羊酒，亦君所不临，民以自修其岁事，系之涤场纳稼之后，适相协合。兕觥则《乡饮酒礼》所谓“献用爵，其他用觯”者是也。许慎说：“觯，饮酒角也。”又曰：“觥，兕牛角，可以饮者也。”盖凡以角饮者，或曰觯，或曰觥，义皆通。毛《传》曰：“觥，所以誓众。”则以此为罚爵，于义亦迂。“我姑酌彼兕觥”，亦将何所誓而何所罚乎？下云“万寿无疆”，则其非誓众亦明矣。

    鸱鸮

    《尔雅》：“鸱鸮， 。”《说文》亦同。陆玑《疏》云“似黄雀而小，其喙尖如锥，取茅秀为巢，以麻 之，县著树枝”是已。《方言》谓之桑飞，一曰工雀，一曰过鸁，一曰女匠，一曰幭雀。《广雅》云：“鹪 ， ，果鸁，桑飞，女匠，工雀也。”要其实，则《庄子》所谓鹪鹩者也。故赵岐《孟子注》曰：“鸱鹗，小鸟。”陈琳《檄吴文》云：“ 之鸟，巢于苇苕。”以《诗》言之，鹪鹩之为巢也坚固，故曰：“绸缪牖户。”其托巢也卑，人易侮焉，故曰：“今女下民，或敢侮予。”系于弱枝，易于飘动，故曰：“风雨所漂摇。”然则此为鸱鸮之自言，而非告鸱鸮之词审矣。

    自郭璞以鸱鹗为鸱类，《禽经注》又误以为伯劳，已为淆乱。而《集传》乃曰：“鸱鹗：鸺鹠，恶鸟。”因不以“我”为鸱鸮之自我，使诗意怨诽而伤，失忠厚温柔之旨。按：鸟名有相近而实相远者，如燕燕非燕，雎鸠非鸠，其类不一。鸱自鸱，鹞也；鸮自鸮， 也；鸺鹠自为鸺鹠，土枭音浇，不音枵 也，《尔雅》谓之枭鸱。名异类殊，何容以彼易此！

    且周公奉王以诛二叔，义也。若斥之以食母之鸟，咏歌而流传之，是不仁也。故《大诰》《多士》《多方》未一言及二叔之罪。《蔡仲之命》以王命临之，亦止曰“无若尔考之违王命”而已。公于此固有不忍尽言者。故《孟子》曰：“管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！”而何忍以至不仁之妖鸟此其兄哉！郑氏以鸱鸮，比周世臣之子孙以党属周公而得罪者，于义极顺。《集传》以一鸟名之误废旧说，而陷周公于诅怨天伦之愆。且以鸟巢比王室，鸟子比成王，殊失君臣之礼。王室而曰“我室”，王而曰“我子”，又以恩勤自夸，尤为骄驵。自当从郑《笺》亡疑。

    鹳鸣于垤

    毛《传》曰：“垤，蚁冢也。”《集传》因谓鹳以食蚁而鸣。以实考之，有二种鹳。食蚁者小鸟，亦袭鹳名。其本名鹳者，知雨之鸟。其大如鹤，俗谓之老鹳，取鱼而食，喙长大，唼而不啄，蚁不足供其一饱，且亦不能啄微眇之蚁。本水禽也，时雨将降，则得其所而鸣。一名焦明，《乐动声仪》曰：“焦明为雨备。”吴淑《赋》曰：“叹室中之思妇，集水上之焦明。”正此诗之本义。垤，水上小丘也。故邱光庭曰：“据诗之文势，此垤不得为蚁冢，盖是土之隆耸近水者。”其说是。若务巧而失实，则释经之大病也。

    有敦瓜苦

    《墨子》曰：“甘瓜苦蒂。天下物无全美。”瓜之类不一，唯甜瓜正谓之瓜。甜瓜之蒂极苦，故《礼记》言“瓜祭上环”。环，瓜之脱华处。不尚蒂者，蒂苦也。“瓜苦”，瓜之苦也。“有敦瓜苦， 在栗薪”，瓜为人割去，仅留其蒂于棚上，敦敦然聚现，秋色荒凉之象见矣。《经》言“瓜苦”，不言“苦瓜”，其义自明，若以苦瓠为瓜苦，则古人言瓜非瓠，言瓠非瓜，故曰：“七月食瓜，八月断壶。”瓜瓠之不相通久矣。

    亲结其缡

    毛《传》曰：“缡，妇人之袆也。母戒女施衿结帨。”《集传》因之，则是以缡为衿下垂之帨矣。芾亦谓之袆，正当矜下。按《尔雅》。“妇人之袆谓之缡”，又曰：“缡， 也。”郭璞曰：“即今之香缨。”然则袆与 皆有缡名，而此言“亲结”者，言夫亲结之。若母结帨，不当言亲，按许慎说：“ ，系冠缨。”缡， 也。 亦缨也。此结缡者：即《昏礼》所云“主人入，亲说脱 妇缨”之缨也。女子十五许嫁，笄因著缨，明有系，故既嫁而婿亲说焉。“说”而谓之“结”，古语多相反借用，犹“治”之言“乱”耳。又许慎说：“缡，以丝介履。”凡以丝结者皆名为缡，于冠、于帨、于履皆然，盖以丝为之。

    伐柯

    《考工记》：“半矩谓之宣，一宣有半谓之 ，一 有半谓之柯。”半矩者，尺三寸三分寸之一。 ，斤柄，二尺。柯，斧柄，三尺。上古之事质，不别立尺度，即以斧斤之柄为则。柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。凡为车之事，皆以此为尺度。故《尔雅》曰：“柯，法也。”所谓“其则不远”也。言其长短博厚之尺度可近取则也。不然，则柯一直木耳，可任意为之，但求与斧孔相入耳，何所容其睨视如《中庸》所云乎！

    《诗经稗疏》卷一终