卷七

    钦定四库全书

    正蒙初义卷七

    邳州知州王植撰

    大心篇第七

    补训此篇大意尽於首节狥象丧心即见闻梏心之意知合内外於耳目之外即德性之知人病其以耳目累心而不务尽心与圣人尽性正相反成吾身节又申人谓己知节意以上皆申不以见闻梏心句体物体身节言体道则大应大心体物意又言以天体身则能体物又从成心忘化与时中说到尽性则首节所以尽性之旨益明又以君子之大大於道明大心体物意烛天理是喻大於道之意末二节辟释氏释氏不能知命尽性所以不能大心体物

    愚按此篇凡十六节通篇一意理致绵密虽文多不相属而前後之意实互为发明前六节大槩皆就知边言体物体身以下八节言身能体道则大心能无私则能体道而尽性不专就知言然知行相辅而进非竟分二事也末二节明释氏之不能大心而尽性○首节入近思录论学释氏妄意天性节入辨别异端

    大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止於闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於见闻

    朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外盖私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣○问体之义曰此是置心在物中究见其理如格物致知之意与体用之体不同○问不以见闻梏其心曰此是说圣人尽性事今人理会学先於见闻上做工夫到然後脱然贯通盖寻常见闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾子是已○尽心则只是极其大心极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意只是说穷理之至则心自然极其全体而无余非是要大其心而後知性知天也○问如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只见得自身上事凡物皆不与已相关便是有外之心○问如何是不足以合天心曰天大无外物无不包物理所在一有所遗则吾心为有外便与天心不相似○横渠此说固好然只管如此说相将便无规矩无归着此心便瞥入虚空里去了夫子万世道德之宗都说得语意平易从得夫子之言便是无外之实

    补训大其心三句泛言理下以世人引起圣人见圣人能大心体物下引孟子说到天上以合上文大而无外之旨见闻数句又申世人五句意○大其心将心量展拓令大照下不以见闻梏其心看便明大心体物则无外有未体则有外矣不以见闻梏其心则其心大视天下无一物非我则能体物无外矣孟子尽心知性知天引来重在天上以取大而无外之意有外之心不足以合天心尽心知性者能以无外之心合天心故知天

    愚按此节大意见人当大心以体物而见闻之知不足以为知也○语意云性者万物之一原而具於人之一心心之量本大也人能大其心之量则视天下之物为一体而无所不包苟一物有未体则心为有外而其量不尽矣然心之大不大有故焉世人之心止於闻见之狭而不能尽所以小也圣人穷理尽性不以见闻梏桎其心故心大心大而视天下之物无一物非我分内故能体天下之物而无外孟子谓尽心则知性知天正谓心大则性无不尽而与天合德也盖天大无外故有外之心不足以合天心若大心而尽性而有不能知天者乎所谓世人止於闻见而圣人不以梏其心者盖见闻之知乃交於物而知知囿於物惟德性所知则不因见闻而萌故能体天下之物而无外也○补注以大心体物与不以闻见梏心分仁智对言窃谓此节大槩皆属知一边细玩朱子之说所谓心理流通物我对立者似以语仁而其谓置心在物中究见其理物理无所遗者皆以言知何得以仁智截分为二意盖大心体物犹大学补格致传而云吾心之全体大用无不明者此四句虚下以世人之狭引起圣人之大正明其实狭即大之反圣人尽性二句即大其心之实视天下无一物非我即体天下之物之实也尽性内有穷理意宜照下德性所知与中庸尽性尽人物之性者微异无一物非我已有合天意故引孟子以明之孟子本谓尽心由于知性知天此则谓尽其心之量则性无不尽而自能知天意以尽心贴大心知性贴尽性知天贴天下无物非我天大无外三句即承上无物非我而反言以明之耳○人心之量无所不统而自私自利之人所见不过耳目之前视一身之外已成秦越苟学者见理稍濶则於物我之间亦觉相关处多然所见亦各如其量而止惟圣人天性浑然全体洞彻视天下之物皆我一体近而亲远而民物皆非身外之事故其见之於施为者自有亲亲仁民爱物之实事但张子专为人之私已而见不广者发故於亲亲仁爱之实事未之及而但即所见之大小言之谓此已该仁之意则可谓为仁智对言则不可

    由象识心狥象丧心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎

    发明此言世人以见闻梏其心者

    补训夫物皆有象也由物之象可以识心若狥象反以丧心所以然者何也知象者超於象外乃谓之心狥象而存象之心心亦滞於象而已尚谓之心可乎○由象识心则不以见闻梏其心狥象丧心则止於闻见之狭知象承识心来存象承狥象来知象者由象而知其理也存象之心心溺於象而昧其理也亦象而已心亦为象也

    高注天下之物皆象也由象识心者格物致知也狥象丧心者玩物丧志也

    人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外於耳目之外则其知也过人远矣

    李注申明不以见闻梏心之意

    高注耳目有受受於外也不知耳目所以有受虽曰交於物而亦吾心之知与之合也然交则合而知不交则不知是其知止於闻见耳必於闻见之外而有知则德性所知乃为知之大焉

    愚按内外以心与物言集释以心为内耳目为外补训因之以上内外为耳目与物下内外为心与物皆非是○语意云夫人莫不有知矣人谓已之有知由耳目有所受於外因物而起也不知耳目有所以受者焉人之有受盖由心之在内者与在外之物两相合也物理皆具於心故触之即动耳人知以心体物合内外於耳目之外而不专恃耳目则是不以闻见为知而以德性为知其知岂不过人远矣乎

    天之明莫大於日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大於雷霆故有耳属之莫知其几万里之远也天之不御莫大於太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而後能

    徵引诗小雅小弁篇耳属於垣○易上传之六章以言乎远则不御本义不御言无尽○礼乐记使耳目鼻口心知百体皆由顺正○庄子人间世篇狥耳目内通而外於心知

    补训此亦承上文耳目心而申言之以耳目之高远形心之大○夫耳目未尝不高远而心为尤大也天之明莫大於日故有目者接之不知其几万里之高也天之声莫大於雷霆故有耳者属之不知其几万里之远也耳目之能有如此若天之不可尽莫大於太虚故人心之知廓之而莫究其极与太虚同其大也人之病在逐於见闻以耳目累其心而不务尽其心之量耳故思尽其心者必知心所从来由於天与天同大而後能然也集解人之心本於天而生天之太虚无所不包心之理本亦无所不包也是为心所从来知之则必自识心之大矣然後能加尽心之功

    耳目虽为性累然合内外之德知其为启之之要也华注张子恐人因上文所言遂欲遗耳目而专务识心便入於佛氏之学故言启吾知者仍在耳目以实之

    李注为性累者其官不思而蔽於物者也为心助者多闻多见以畜其德者也

    成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为已力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓已知耳徵引左传僖公二十四年介之推曰窃人之财犹谓之盗况贪天之功以为已力乎

    补训此申言已有知由耳目有受之意不知以性至知也一气说民何知以下申明上意民何知即承不知其知○成吾身者性乃天之赋予神妙不测者也性自有知乃天之功人不知以性成身而自谓因身之耳目有受以发其智是贪天之功为已力吾不知其知为何如也民果何知哉因物之同异相形万变相感耳目交物内外相合而有知乃遂贪天功而自谓已知耳亦不足为知矣

    李注推梏於见闻之弊其迷谬必至此

    愚按不直曰性而必曰天之神见性中原有感通之妙也不知以性成身犹言不知性具於身非... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读