卷七

具於身非用功语集解谓以性成身为复其性之本未是因物三句是就自谓因身发智者言之但见物变相感内外相合而知出遂谓已有知而不知内外之所以合者即天之神为之也

    体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累於身则藐乎其卑矣

    朱子曰非以身体道盖是主乎义理只知有义理却将身只做物様看待谓如先理会身上利害是非便是以身体道如顔子非礼勿视便只知有礼不知有已耳只知有义理直把自己作无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理

    补训此节变性言道体道即所以尽性也先言道後言人重人体道上○泛言之则无物不体切言之则体乎人身道之本来甚大也身而体乎道则其为人也大矣所以然者以道为主而视身犹物故其人以道而大若不能视身犹物而反以私累其身则其人失其大而藐乎其卑矣人可不知体道乎○道能物身能字以人言谓人能以道物身也

    集解体物体身言道为之体犹中庸所谓体物也体道言以道为体犹易所谓体仁也

    张注将体身体道分作两様看未免将身与道作二见矣身乃道之躯殻也无此身则道亦无挂撘处故圣人但说修身则道立一语便了即如顔子克已亦只言克去已私耳何尝直将已身看作无物都要摆脱了至於伊川除却身只是理别是一说盖谓道理徧满世间自身以外悬空都是义理似与张子之说不相干涉耳

    愚按张子物身字微觉太高朱子亦就其说而解之张注所驳不可不知

    能以天体身则能体物也不疑

    补训此承上体道而推及於天也天者道所从出集解以天体身则吾身即天矣天之理无所不包故於物必能知之明处之当而体之也何疑之有

    成心忘然後可与进於道

    补训此承上文体道而言人当去其成心也忘之有存省工夫在

    张注成心未便为不好之心但有意以处之未免执持於形迹之间故曰成心

    愚按成心虽非甚不好之心然但云可与进於道则忘之为功尚浅下节曰化曰时中曰圣不可知乃推其至而言之

    化则无成心矣成心者意之谓欤

    补训此承上忘字而申言其意必化方能忘化者因时制宜变化无方之谓○成心何以能忘乎至於能化则无成心矣成心者其私意之谓欤化则何私意之有

    无成心者时中而已矣

    补训此承上文化字而推其意时中即化之实也集解是所谓无适也无莫也义之与比意

    心存无尽性之理故圣不可知谓神

    补注此承上章无成心而言

    张注存字正对不可知说

    华注心存本是好字眼然有意在是初下手工夫非成德地位先儒谓敬字是彻上彻下工夫然着意把持又非敬即此意也

    愚按此圣不可知以圣人之无思无为言与孟子异旨心存不必私心如程子称孔子无迹顔子微有迹是也然理欲几微之间少有未融即私心犹存顔子微有迹终是三月不违之後不无少间耳

    以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已

    补训此又申上身而体道为人大之意○前体物体身以道言此以道体物我以人言

    集解鸟兽草木之类皆物也故以我视之则我大道者万物之主以道体物我则我亦物也听命於道者也故道大惟道大於物我故君子之所以为大人者惟其以身体道大於道而已矣若夫不能体道而徒自大其身则骄夸躁妄不免为狂人而已

    愚按篇中体字有二义首节体物中庸体物之体也体物体身道体物我体物不疑皆此意身而体道易体仁之体也以天体身亦此意皆当随文体认不必强合

    烛天理如向明万象无所隐穷人欲如专顾影间区区於一物之中尔

    李注烛天理者知性也万象无隐则能体物矣华注天理高明人欲则闇蔽故其所见如此

    愚按此节虽不言心言性然亦大心尽性之义也烛明也影间犹言闇处

    释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑冰者与

    徵引庄子秋水篇夏虫不可以语於氷者笃於时也孙绰游天台山赋哂夏虫之疑氷

    发明张子既备言大心足以体物恐学者不察而溺志空虚不免流入释氏故此二章专辟释氏之非吾儒谓天下之物无一非我故索大心以体之穷理以尽性也释氏则谓天下之物无一非空故遂溺志空虚而不自觉求见性而不知穷理也

    补训释氏不知有天命之性凡物皆实理而以其心法之空起灭乎天地是以其见之小因以论大而亦为小以其见之末因以论本而亦为末於其不能穷者辄举而谓之幻妄岂非所谓夏?疑氷者欤究其实由於不知天命耳○天命即性也缘因也

    愚按天命皆实理故天地皆实形此吾儒之道也释氏则以空寂为心法欲六根妄想皆归乌有乃即此以揣度天地亦以为宜归於空及不能然则遂举而归之幻妄以为太虚中不宜有而有之物起灭者谓其以一人之私见生之灭之犹所谓以意予夺人者也李注以起灭属心语气不合

    释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以语大语小流遁失中其过於大也尘芥六合其蔽於小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也徵引易上传之四章范围天地之化而不过○释氏谓眼为色根耳为声根鼻为香根舌为味根身为触根意为法根心经云无眼耳鼻舌身意楞严经云六根成解脱金刚经云一切有为法如梦幻泡影补训此承上文不知天命以心法起灭天地而推言之妄意天性即不知天命不范围天用即以心法起灭天地反以六根之微因缘天地遂谓天地日月为幻妄即以小缘大以末缘本谓之幻妄下文蔽其用於小溺其志於大承六根天地言之尘芥梦幻又承小大言之是皆不能范围天用不可谓之穷理尽性无不知又挽到妄意天性上末四句又推其尘芥梦幻之意层层说下总是极言释氏之失较上节尤为详尽○易范围天地之化化即是用蔽遮蔽所见不全也

    李注此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化者既不知隂阳刚柔仁义三极大中之矩则其语大语小也皆蔽於詖而?於淫欲不流遁失中得乎盖既溺其志於虚空是过於大也所以尘芥六合既蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合无穷也人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者由於不知性之所有而昧於天之所以为天也反自谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人世乎不知天人异形同归於道天人殊用同出於性天地非幻妄则人世亦非幻妄也盖六根之辗转流滞者乃人欲之末流而一隂一阳乃天理之本体以人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘本之过乎

    愚按妄意天性谓以私意揣度天性不知范围天用正见其实不知性也吾儒以性为至实性中万理毕具故能范围天地之化其於吾身则以性节情以理制欲随处尽道以全其本然之体其於天地万物则知明处当参赞位育以尽其分所得为之事皆所谓范围天用也释氏以空为心法遂欲遗弃一切是妄意天性而实不知本天道为用以尽范围之理亦乌足与语性哉六根之微以下皆言其不知范围天用处即不知性之实也蔽于小跟六根来溺於大跟因缘天地来语大语小二句虚下言其实以六合为微尘芥子正溺於大而语大之失中也以人世为梦幻泡影正蔽於小而语小之失中也此数语层层推出总不外前节以心法起灭天地以小缘大以末缘本之意明不能尽与明不能究所从俱言释氏少穷理之功而不能明此补训谓明其不能究所从亦未合

    正蒙初义卷七