卷六

    钦定四库全书

    正蒙初义卷六

    邳州知州王植撰

    诚明篇第六

    补训此以诚明名篇因篇首诚明二字也诚明却是为言性张本大抵此篇只重言性上○诚明以下六节言诚处多性者万物一源以下十四节言尽性而极发性命之旨性於人无不善节并提性命下十二节接善反言性生末三节乃缴出顺受意

    愚按此篇凡三十六节篇中言性直言性体处少言尽性处多首言诚明中兼言命言至命言穷理言心言气质之性言帝则言天理皆不外尽性之旨末言顺命亦所以尽性也提一学字是尽性之功夫诚庄则学之要和乐则学之道也○内性者万物之一源一节入近思录道体上达反天理一节形而後有气质之性一节德不胜气以下九句莫非天也一节俱入论学湛一气之本一节纎恶必除一节俱入克治

    诚明所知乃天德良知非闻见小知而已

    补训篇首提出诚明二字见其有良知之妙用李注诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自於外故曰小知

    华注闻见之知见其偏而不知其全明其流而不知其源故小

    天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也

    补训此承上文而申言诚明之旨

    华注勉而中即为天人异用思而得即为天人异知安排造作之用私心推测之知更不待言矣

    李注圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也

    义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚

    发明首二句就人性言中二句就天道言末句总言李注天有正命焉通极於性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣

    补注动而无动静而无静故曰动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道性者人所受之天理天道者天理自然之本体故曰性与天道合一存乎诚

    愚按此节大意推言理圣神道与诚之义也玩上下节重在诚上○五句皆以理言未及人功义命合一当以李注为正盖张子之论命如命禀同於性天所命者通极於性等语皆於气数中认取理字义者理之所宜也命者数之一定也义固理命兼理气而亦当认取理字仁且智夫子其圣矣乎仁智合一存乎圣也两在故不测动静合一存乎神也阴阳逓运者气也其理则所谓道阴阳合一存乎道也大哉乾元万物资始诚之原也乾道变化各正性命诚斯立焉故曰性与天道合一存乎诚动静合一圣人亦有之而此当以天言若圣不可知之神不当以动静为说也

    天所以长久不己之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不己於仁孝而已故君子诚之为贵

    徵引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○礼祭义惟圣人为能享帝孝子为能享亲

    补训此以天引起仁人孝子归重在君子上诚之虽承仁孝说下然当活看中庸诚之之字有力此只言诚

    补注仁人事天不己於仁孝子诚身不己於孝即天之诚也此君子所以诚之为贵也

    愚按此言诚重在不己惟不间断方是诚若仁孝有己时即是不诚乃者难之之词诚之为贵诚内有不己意在

    诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物

    补训此明不诚无物之意不重释中庸张子借以明其理耳

    补注诚伪字下皆当读断

    高注如舜之大孝诚有是物者也其终身慕父母有终有始矣若夫伪者实无是物何终始之有

    自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也徵引易说卦之一章穷理尽性以至於命

    补训上节专言诚明此兼明诚言之以易语证中庸之意穷理贴明尽性贴诚由即自也

    张注在明诚分上穷与尽字煞有功夫在诚明分上只是性无不尽而理无不穷也须有分别

    性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣

    李注此尽其性所以能尽人物之性也

    补注性者我之所得於天即万物之所同得非有我之得私也惟大人能尽其性而不私於一己故立必与万物俱立知必周万物而知爱必兼万物而爱成必与万物俱成彼自蔽塞而不足与立与知与爱与成者则亦无可奈何也○叶氏曰立者礼之干也知者智之用也爱者仁之施也成者义之遂也张子之教以礼为先故首曰立

    天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能

    徵引易下传之十二章天地设位圣人成能

    补训此承上文能尽其性而申明之○尽性亦当兼己物集解专言己性补注专言人物之性皆失之偏易成能本以作易言此借言尽性

    集解人性皆善由於天德故曰天能然禀或不同不能不赖之人为则所谓人谋也大人尽性者不恃其天性之善而惟勤其人谋之力也故曰二句亦断章取义

    尽性然後知生无所得则死无所丧

    补训此亦承上文尽性说来形容尽字之妙尽者无余剩无欠缺全而受之天全而归之天何得何丧愚按此节亦如孟子大行不加穷居不损之意人能尽性则全受全归其生也未尝於本性之外有私得其死也未尝於本性之中有缺失也补训亦此意而微失之巧集解专照首篇立说谓即聚亦吾体散亦吾体之意尽性者明於此理故生不以为得死不以为丧与此章前後言性之旨不合

    未尝无之谓体体之谓性

    集解体物之形体也有象可观有形可执何尝无有气也气必有理寓其间是其体即为性也

    愚按此节高注以体为性体二句滚作一层语气难合集解照塞吾其体帅吾其性之意为是未尝无者有之谓也末篇凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也又曰有无虚实通为一物者性也当与此参看

    天所性者通极於道气之昏明不足以蔽之天所命者通极於性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言耳故思知人不可不知天尽其性然後能至於命

    徵引易辞见前自明诚节

    补训此推言性命之旨气之昏明以气质言遇之吉凶以气数言皆可言气故下言气内气外拈出学字正示人以尽性下手处○道性命异名而同实故相通通即此通之彼也

    张注性者人之所受於天者也道者天之所统乎物者也在人曰性在天曰道理本相通非二物也气者阴阳所为性之郛殻也命即天道流行赋予万物道之用也遇乃外至之境无关性分事但形气与之相接者也此段须从源头看下来天道本是至善底物故为性为命亦皆有善而无恶易曰继之者善也成之者性也又曰乾道变化各正性命保合太和其故可知矣至於气亦天所命以为载性之具但出於阴阳所为不无清浊之分故人得之而有昏明之殊却是形而下者不足以蔽性之本体也遇则出於性之外矣虽有吉凶不足以戕害吾性之所固有但人不知学则理不足以胜气而性反为所蔽者有之不能素位而行而理反为所戕者有之要之皆由下流浊而病上源非源浊而害流也盖性常通乎气之外直上达天德何有於气命则无时不行乎气之内当顺受为正以此知天人未始相离性命未始不相通而狥欲自私行险儌幸者是皆不知至善之所由来也愚按此节首八句见气与遇不足言性命性通气外以下又见性命之一理○语意云人皆言性命矣亦知性命之理何如乎夫性命皆出於天天所性者通极於道盖无不善也气之有明有昏特禀之有差耳何足以蔽吾性乎天所命者通极於性盖无不正也遇之有吉有凶特偶尔所值耳何足以戕吾命乎此性命之本然也而人或不免蔽吾性而戕吾命者特以未之学耳且性与命岂二物乎专言性则性纯乎理而通乎气之外专言命则命有穷通祸福而行乎气之中究其实则气本无内外可言但因人之有形而分内外焉耳性与命固无不一也故思知人不可不知天命之外无性也尽其性然後能至於命性之外亦无命也人奈何不学焉以尽性命之理哉○以性命对气与遇则性命皆属於理而气与遇不足言犹末篇所谓性通极於无气其一物耳命禀同於性遇乃适然焉之意盖一阴一阳之谓道而继之者善此性善之原也故曰性通极於道非气则理亦无挂撘处而理实宰乎气故曰命通极於性通极者理相通而根极之之谓此性命之本然也既云气与遇不足道又云通气外行气中者又是以性与命对言性纯乎理而命则有穷通得失吉凶祸福之数也然性通气外二句不重重在无内外上就性论性则通乎气外就命论命则行乎气中其实气无内外特假有形而言耳故思知人之性不可不知天之命尽其性然後至於天之命也气无内外句是下半节主意正见性命合一而人不可不学以尽性至命旧说但谓张子为中外字自作斡旋之辞失其旨矣○天所命命通气外二命字以气数言不可作天命谓性之命至於命命字乃以理言而与上自不相悖盖人受得天命之性时而气数之命即存乎其中但所举以为言者不同耳宋子鋭臣云修之吉悖之凶此常理也即天命也或修之未必吉悖之未必凶此遇之适然不足以害其命之正也须於气数中认出理字来故下云行乎气中若天命谓性之命命在性先不当云通极於性且於遇字亦不对针矣

    知性知天则阴阳鬼神皆吾分内耳

    补训此见性天之藴无穷也○阴阳鬼神气也而理寔为主知性天则吾之性天此理阴阳鬼神亦此理皆属吾分内事耳只言其理之一若爕理感格是进一层语

    集释性与天即阴阳鬼神之理之气在吾身者故曰分内

    天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有大小昏明其照纳不二也

    问氷水之说何谓近释氏朱子曰水性在氷只是冻凝成个氷有甚造化及其释则这氷复归於水便有迹了与天性在人自不同问程子器受日光之说便是否曰是除了气日光便不见却无形了

    集解受光上疑有缺文

    张注此言天性人性之无异犹水与氷虽有凝释之分其实一也程子有器受日光之喻张子意谓人之气质既有不齐受光不无小大昏明然论天日之照纳则何尝有异哉即气不足以蔽之说也

    愚按此节大意上四句以天地之性言见天人之性无二下二句以气质之性言见气质不同而理无不同也上下本自一串凝即谓氷释即谓水无生死意旧说俱属添设张子以氷水喻天人本有未精又添出生死一层岂不因病而加之疠乎○语意云天性在人犹水性之在氷盖凝则为氷释则为水本非二物天之所赋人之所受亦非有二理也人之气禀所具虽有清浊纯驳之不同而性无不同犹物受日月之光有大小昏明而上照下纳者不二也

    天良能本吾良能顾为有我所丧耳

    集释明天人之本无二

    补注天性在人故天之良能人皆有之顾一时为有我之私所丧耳所以人不可不学

    上达反天理下达徇人欲者欤

    补训论语朱注与此意同但此反字以失而能复言稍异

    愚按此节大意释论语之意见人当存理而遏欲也大概亦因言性而及天理即谓性故曰反

    性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能己者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也

    徵引易上传之五章鼔万物而不与圣人同忧○诗大雅生民篇诞后稷之穑有相之道集传相助也或问朱子曰物所不能无感谓性曰有此性自是因物有感见於君臣父子日用事物当然处皆感也所谓感而遂通是也此句对了天所不能自已谓命盖此理自无息止时昼夜寒暑无一时停故逝者如斯而程子谓与道为体这道理古今昼夜无须臾息故曰不能已○问性只是理安能感恐此语只可名心否曰横渠此言虽未亲切然感固是心所以感者亦是此心中有此理方能感

    补注性之总要处合太虚与气化言之也为万殊之一本也天命而人受之有物有则也为一本之万殊也

    补训不极二句反言尽性穷理以下正言尽性穷理是尽性不变其则是至命

    高注造化运行无一息之停此谓命寂然无朕触感乃见此谓性天与圣人一也而圣人有忧者欲尽其辅相之道则不能同天地之无心有心则有忧矣愚按此节大意自乃吾则也以上言尽性然後至命以下言尽性至命正以助天比上深一层补训谓无心异於有心於虽然犹字语气皆不合高注得之○性自是理之总名合两者以虚与气合而为言首篇所谓合虚与气有性之名是也性以人之所具言而云其总乃是从上源处说命以天之所赋言而云其受乃是从在人後说故补注有万殊一本之语不可变者尽性穷理之造其极即所谓至於命者也天所二句见性命一理天不己而不得不命之人性有感而不得不通之物皆自然而然在天与在人一也然圣人尽性至命必自居於有忧而不敢同於天之无忧者盖性命之赋於天天所能也尽性至命以合於天非天所能也相天之道存乎我故有忧以助化育所不及也有忧以相天兼尽性尽人物之性方尽○宋子鋭臣云前後命字多以气数言惟此与尽其性节以理言似若有不同者盖命一而已人禀此理时即已禀此不齐之气但言命者或抽出上一截言之则为理或抽出下一截言之则为气数犹形而後有气质之性而天地之性存焉离气以言性与即气以为性皆不知性也知此则或言理或言气或言理而忽及气或言气而忽及理皆有左右逢原而不相悖者如孟子立命之命以理言莫非命也之命以气言而朱子以为发其末句未尽之意皆此意也

    湛一气之本攻取气之欲口腹於饮食鼻舌於臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉耳

    徵引左传昭公二十八年阎没女寛谏魏献子云愿以小人之腹为君子之心属厌而已杜注属足也厌同餍

    问湛一气之本攻取气之欲朱子曰湛一是未感物之时湛然纯一此是气之本攻取如目之欲色耳之欲声便是气之欲曰攻取是攻取那物否曰是补训此言湛一攻取之分见不可任气为性也○湛一攻取皆串字湛一者湛然纯一也攻取者攻而取之也上攻取言欲下言性气质之性即谓欲也华注气之湛一即性之本体也气之攻取亦性之发用也然攻取之性一纵即累其湛一知德者不以累其心则虽当攻取之时而不失湛一之本矣

    心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也高注心有觉而性无为也

    愚按此节大意以心性释论语人道之义亦因言性而及也先下注语而後出本文亦训释之一体论语朱注采入

    尽其性能尽人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至於命然後能成己成物不失其道

    补训此推言尽性至命之旨以尽性引起至命莫不以下申明其意此节侧重至命上成己成物侧重成物上

    补注因中庸言尽其性能尽人物之性则知至於命者亦能至人物之命莫不性诸道其性同也命诸天其命同也我体物未尝遗我之性命即物之性命也物体我知其不遗物之性命即我之性命也物我一体无有间断故推而至於命然後能成己成物各尽其道无一毫有我之私也

    张注一尽性万事毕何消又说到至於命盖在人言之谓之性自天言之谓之命命者天理至善之极也犹大学言明德新民而必要之於止至善非成己成物之外别有至命道理也

    愚按体犹备也以我之性命中万物皆备知人物亦能备我之性命也无功夫至於命句内有尽性意己物同此性命故尽性而至於命然後成己成物不失其道矣重在成物正收应至人物之命

    以生为性既不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋

    徵引易上传之四章通乎昼夜之道而知本义通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓

    补训此言生与性之分借告子以为说○引易去知字通字当作通晓之通不通昼夜之道只是借易语以见其不明理耳○生死即昼夜之道生死气也非性也以生为性是不能通昼夜之道也旧讲泥道字以昼夜贴生道贴性欠妥

    愚按此以生与死对故以昼夜为说... -->>
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