十二、社会现象之联系

    社会之结构

    总上所论，社会的结构可以略示以下图：（图略）

    社会生活的总象大致如此。各种社会现象都有相互的联系，绝非独立自在的；而且每种现象既自成其为一系统之后，又各有内部的发展公律；不过社会是包含这些种种现象的一大系统，他的基础是生产力之状态及经济关系，这经济基础的发展是其他一切现象的根本。可见社会现象之间的联系非常复杂：各种现象的内部发展公律，————社会心理上，如群众心理的自然公律；组织技术上，如生产或行政机关的机械公律等————错综交触，又间接直接的受经济基础发展的影响。评论这些细密的联系及其发展是各种分科的社会科学的事————概论里不能赘述。况且必须以具体的史实或时势来应用，才能切实显示社会现象的公律。概括的笼统的论断，是唯物的互辩法所不许的。然而应当特别注意：

    社会的唯物论之真义

    （1）生产力之状态是社会最后的根底————是社会结构内的物质成分（人与自然的接触点）————这是历史的（社会的）唯物论的根据。决不能以经济利益为社会发展的渊源，更不能指欲望、肉欲为社会现象的根本————这是世俗的唯物论。譬如说，“某某因为要吸鸦片而受贿，于是上劝进表，当猪仔，————政局因之而变，所以历史是物质欲望的产物。”这说法其实是唯心论：欲望、肉欲是一种心理现象；如果人类欲望的满足，不曾以物质的体力变更自然界的物质（生产劳动），那时人类的心理状态亦不能变，那时人类社会也不能变。再则，譬如胡适之说陈独秀认经济为物质，不算彻底的唯物论（见《科学与人生观》序）————他的意思似乎要只认化学的原子是社会的基础，才算唯物论。其实这只算得机械的唯物论。诚然不错，社会的基础里，有化学原子的物质；可是这只说明社会存在在自然界里，不曾说明社会生长在自然界里，不能解释怎样从自然界的物质现象发展成社会现象的因果。世俗的唯物论只能限于生物界；那机械的唯物论只能用于死物界。要会应用最根本的无机界的唯物论到生物界，由生物界到社会————才是社会的唯物论。

    社会实质之流变

    （2）物质世界永永在流变之中：从死物的激动生出生物（如蛋白质————生命）；从生物的劳动生出社会现象（如言语————思想）。经济便是劳动的“积累”（Culture），所以经济也在继续的流变之中。变动的速率愈往前愈大；死物的变更慢，生物较死物快，社会比生物更快；社会里原始共产社会变更得慢，宗法社会较快，封建制度又较快，资本主义更快，社会革命后最快，到共产主义的时候人力变更自然的速度必定异常之大。经济的流变可以生出政治、法律、道德、宗教、哲学等，可是亦能消灭政治、法律、道德、宗教、哲学等；经济的流变能生长社会制度、风俗、艺术、科学，更能变更社会制度、风俗、艺术、科学。可是经济往往先变，而政治等每每在时间上落后。经济上的变更，初只是数量上的积聚渐变，积聚到一定的程度，才使政治突变其性质。然后经济换一新方向而进行，仍是数量上的渐变。如果说某种经济永久有某种政治与之相当，这就误认经济是不变动的。章行严[6]说：中国是农国，不应用代议制，便是这种错误；他不知道“农国”客观上尽在流变，中国政治上现在并未有资产阶级的代议制，而是军阀代议制；那经济上的流变迟早要实现到政治上来————军阀的代议制或者先变成买办的代议制（代表外国资本主义在中国的势力），更进而突变成平民的真正民权制。若照章行严说出来，农国便永久要一士农工商的宗法专制国家，万世不变————永久陷在农国的囚笼里，跳不出来了（这是章行严的囚笼）！

    [6]章行严，即章士钊。

    基础与建筑

    （3）政治、哲学、思想等既然是“社会的实质”（经济）之产物，当然可以求他的因果联系。一切繁复的社会现象，因物质流变的事实而发生，当然不能逃科学的公律。每一种建筑必定有基础，每一种社会制度及社会现象也必定有客观的原因。既有物质的经济基础，譬如是小农交易社会，便必然发生精神的社会现象，譬如孔教、守旧主义、玄想主义；有资本主义的基础，便必然要发生社会革命；既有帝国主义的基础，便必然要发生国民革命运动。如果说社会现象是纯粹心理的，无因果律的，那就错误至于极点。————张君劢的“学说”正是如此：“忽而资本主义，忽而社会主义”……“至为玄妙，不可测度”，“人生观起于直觉”，“私有财产制，公有财产制……凡此一切皆以我为中心；而所谓‘我’的心是不可思议的。”这真是不可思议的“忽而主义”了。心既不可思议，那么，去宣传教育罢，受社会主义教育的人，“忽而”拥护资本主义了。

    那时，任何方法，不能变更社会现象，只能听其自然。我一个人睡着做梦，或者可以忽而社会主义，忽而资本主义，忽而赞助新文化运动，忽而受贿选举总统。请问除掉这种昏梦状态里，那里有这种“忽而主义”呢？其实这种昏梦还是有因果的（这是所谓张君劢的昏梦）。可是物质的经济基础产生精神的社会现象，好像树的发叶开花，并非单供给你主观的欣赏，而是有客观的营养传种的作用的。所以政治、思想等当然能返其影响于经济。不过经济是基础，政治及思想等只能做经济数量上的变更之助缘，而不能做经济性质上的变更之动因。至于说：“经济、智识、思想、教育、言论等都是客观的原因，可以变动社会，解释历史，可以支配人生观。”

    那么，这样不分轩轾，绝无根本与枝叶的分别，势必至于像下列的公... -->>
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