第二节 社会科学中之唯物论

    唯心唯物论的争执当然要反映到社会科学里来。人类社会之中有“高等的物质”，——宗教、哲学、道德、政治、法律各种思想；再则呢，商品之交易及分配，商品之生产；米麦、衣服、家具；生产工具及工厂生制品（Fabricant）机器、铁轨等等。如此复杂的现象应当从什么地方研究起呢？这些现象之中那一种是根本，是基础？因为对于这一问题的答案不同，所以社会科学里便有唯心与唯物派之分。一方面可以这样想：——社会是人组成的，人能想，有愿望，有理想，有意见，因此，——意见统治着世界。意见变动是人类社会中一切现象的根本原因，于是社会科学首先便应当研究所谓“社会意识”，所谓“社会精神”。——这是社会科学中的唯心派。唯心论本来总是与超自然的神力有渊缘的；所以社会科学里的唯心派便倾向于消灭社会科学，而代之以“人生观”、信仰、神意之类。

    法国学者白须埃（Bossuet．

    1627—1704）[35]在他的《世界史论》里便说：历史之中可以发见“神意的引导人类”；德国唯心派哲学家莱辛（Lessing．1729—

    1781）[36]说历史是“神对于人类之训育”；菲希德[37]说历史乃理性之行动；塞林[38]亦以为历史是“绝对”之经常不辍渐渐开展的过程，就是说神的表现；黑智儿[39]便以为是“宇宙精神之理性的必要的发展”（Gang）。此等学说所称的“名词”虽各自不同，而基本要义都是唯心派的论点。唯心派的社会科学及社会学首先注意这社会的“理想”，他们以为社会是心理的而不是物质的。依他们的意见，社会是无数意志、思想、感觉、愿望互相组成的，换句话说，就是只有社会心理、社会意识，社会“精神”。

    然而别一方面亦可以这样想：——人的意志并非自由的，他受人生外界环境的规定。社会的意志当然亦是如此。“社会意识并非凭空不着边际的，——他究竟根据于什么呢？”我们如此一问，便立刻发见社会科学里的唯物主义的观点。社会是自然界的产物，人类亦是如此。社会只能存在于自然界之中，只能采取自然界里对于自己有益的东西以求生存。他采取的方法便是经济的生产。社会的经营生产并非有意识的。只有有组织的社会里一切都有预定的规划，那时的经营生产方才是有意识的。

    至于无组织的社会里，生产的进行是无意识的：——工厂主扩张生产，因此而获得利润（并不是为发展社会的）；农民耕田，因为要养家活口，出卖余粮交纳租税；手工业者做工，因为要赚钱渐渐扩充事业；工人受雇，因为要得一饱。如此各方面凑合拢来，——社会便能存在。那物质的生产及其资料（物质的生产力）是人类社会生存的根据。没有这些物质关系，无论什么“社会意识”，“精神文明”都不能有。——正如没有人的脑经便不能有思想。我们设想两种社会：一是野蛮人的社会，一是资本主义末期的社会。第一个社会里，一切时间都用到求食上面去了：打猎、捕鱼、拣果子，或者加些盖巢攻穴的工作；所谓“理想”及“精神文化”少到极点：差不多是类人猿或者“群兽”的生活。第二个社会里——“精神文化”丰富了，一大堆的道德学说，许许多多法律条文、科学、哲学、宗教、艺术，极伟大的建筑，极精致的图画。而且资产阶级有资产阶级的习尚，无产阶级有无产阶级的习尚。

    总而言之，“精神文化”发达极了，社会精神和理想多得不堪。为什么这个“精神”能发展生长到如此？他发达的条件是什么？——物质生产的发展增加了人对于自然的威权，增加了人类劳动的生产量。只有这种时候，社会里的“时间”才能不必完全用到艰苦的物质工作上去：一部分时间空闲出来，可... -->>
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