第一节 物观的问题

    第一节 物观的问题

    意志自由的问题我们已经讨论过，————结论是：我们应当采取有定论的观点。人的意志不是什么神圣不可思议的，而是有原因的，并且与人的生理机体有密接关系的。于是我们遇见了最“讨厌的”问题，几千年不能解决的“心物问题”。我们平常往往觉得宇宙间的现象可以分做两种：————一种是有广延性的，在空间占一位置的，可以感觉接触的（可以见，可以闻，可以嗅，可以尝，可以触，————佛家所谓色声香味触），————这是所谓物质现象。还有一种现象，是不占空间的，不能见的。譬如人的思想、意志和感觉等等现象，确实是存在的，————人人自己都可以觉得到，就独不能看见。笛卡儿[33]说：“我想，因此，我存在（Cogito，ergo  sum）。————这种现象叫做心理现象，或者精神现象。这两种现象究竟相互之间有什么样的关系呢？————孰先孰后？物质生于精神，还是精神生于物质？这一问题虽是哲学范围里的，然而社会学里有许多问题与他很有关系。心物问题是社会科学里的先决问题。

    我们且从各方面来研究。人是自然界的一部分。我们不知道其他星球是否有更高等的神物。然而单就地球而论，我们知道人是动物的一种；能思想的人并非神物。自然科学的结论说，人是自然界之产物，是自然界的一部分，在自然界的范围以内。所以第一，我们所知道的范围以内，所谓“精神”仅仅是一切现象里的一小部分。

    第二，我们知道人是从别种动物进化而来的，动物（活的东西）发见于地球上仅仅在最后的几万年内。当地球的热度还很高的时候————是一个汽体的火球，象现在的太阳一样，那时绝无生物，更无能思想的生物。从“死”的自然界里发生“活”的生物；从生物里发生能思想的物。当初的物是不能思想的。先有物质，而后发生能思想的物质————“人”。可见物质先于精神。

    第三，“精神”的发生正在那一种特别的机体发生之后，————这种机体是已经组织成一种特定形式的物质。能思想的并不是木石，亦不是杳冥不可捉摸的东西，更不是“无物质之精神”。能思想的只是人，是人的脑经，是人的机体之一部分。人的机体是什么？————是组织得很复杂的物质。

    第四，由上述而论，已经很明白————可以有无精神之物质，而不能有无物质之精神。物质于未发生精神以前早已存在。现在固然无精神的和有精神同时并有；然而没有能思想的人以前，地球早已存在，————这是自然科学所证明的。换句话说，物质之存在无关于“精神”。精神现象却不能离开物质而存在，亦不能不受物质之束缚。物质是客观上存在的，不用精神去认识他。精神却永永与物质有关：无物质便无精神。而且精神仅只是某种组成特定形式的物质之功能（属性）。譬如人，他是组织得非常之精致的物质。假使拆坏此一组织，把人斫成几块，或者挖去脑浆，那时所谓“精神”便消灭了。假使我们已经有科学的方法能把这一拆坏的机体完完全全照旧恢复起来，那人一定重新又能思想，“精神”又能发现。固然，人的知识还没有这样的程度。可是以科学方法部分的处置精神，支配精神，人已经能够的了。譬如以一定数量的酒精刺激脑经，那人的精神便起异常状态————昏醉。再给他醒酒药吃，他的脑经必定又好好的工作起来了。这些实例已经足以很明了的证明：“精神受物质的束缚”，或者说，“思想受实质的束缚”。

    既如此，心理现象是一种组成特定形... -->>
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